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明代心学多样化形态的新探索——评姚才刚《明代心学思想研究》
1
作者 欧阳祯人 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期206-207,共2页
在中国哲学研究领域,明代心学一直以其独特的思想魅力和深远的历史影响吸引着学者们的持续关注。姚才刚教授的新著《明代心学思想研究》(人民出版社2025年版)正是在这一领域取得的又一学术成果。该书聚焦于明代心学,深入剖析其发展脉络... 在中国哲学研究领域,明代心学一直以其独特的思想魅力和深远的历史影响吸引着学者们的持续关注。姚才刚教授的新著《明代心学思想研究》(人民出版社2025年版)正是在这一领域取得的又一学术成果。该书聚焦于明代心学,深入剖析其发展脉络、主要流派及思想内核,对明代心学进行了系统而深入的考察,为理解明代心学提供了新的视角。 展开更多
关键词 发展脉络 心学思想 姚才刚 主要流派 明代心学
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论王船山对程朱“贵王贱霸”说的超越与局限
2
作者 敦鹏 《伦理学研究》 北大核心 2026年第1期122-132,共11页
“王道”与“霸道”是传统儒学最重要的一对政治范畴。早在秦汉以前,儒家在关于王霸问题的态度上并未将二者截然对立,而是存在多种不同的论说方式。两宋以来,特别是程朱理学以道德心性和动机纯正作为评判王霸之别的唯一标准,从根本上否... “王道”与“霸道”是传统儒学最重要的一对政治范畴。早在秦汉以前,儒家在关于王霸问题的态度上并未将二者截然对立,而是存在多种不同的论说方式。两宋以来,特别是程朱理学以道德心性和动机纯正作为评判王霸之别的唯一标准,从根本上否定了三代以下的历史和政治人物,导致王霸之间扩大为不可弥合的鸿沟。针对程朱“贵王贱霸”空谈说教的偏失,王船山坚持动机与效果相统一的治理理念,将政治与道德及其功能作出适度分离,并以更加理性、务实的态度,重新诠释和恢复了王霸之道的多维内涵。尽管如此,在王船山的王霸观念中依旧保留着对王道理想的追求,这无疑又退回到传统儒学以“内圣外王”来寻求政治理想的老路上来。因此,王船山的政治伦理思想没有真正跃出古代思维方式,更不可能提出全面超越民本、走向现代民主的主张,其局限和不足也反映出儒家政治伦理从传统走向现代所面临的一大难题。 展开更多
关键词 王船山 程朱理学 王道 霸道 义利
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圣贤如何“退藏于密”?——方以智从《德充符》获得的人生启发
3
作者 韩焕忠 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期104-112,共9页
方以智的《药地炮庄》是儒道佛三教在特殊时代、特殊情形下融合会通的产物。方以智认为,《德充符》中王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等高人其实就是孔子的化身。庄子在《德充符》中虚构了王骀、申徒嘉、叔山无趾等因受刖刑而致残的兀者... 方以智的《药地炮庄》是儒道佛三教在特殊时代、特殊情形下融合会通的产物。方以智认为,《德充符》中王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等高人其实就是孔子的化身。庄子在《德充符》中虚构了王骀、申徒嘉、叔山无趾等因受刖刑而致残的兀者,塑造了哀骀它、闉跂支离无脤、瓮大瘿三位天生形貌丑陋的丑人,方以智从中读出了人间世的诸多凄苦、悲凉和无奈,从中找到了在天崩地解之际退藏于密的途径,认为从至情中体味自性就是圣人修养的最好方式。 展开更多
关键词 方以智 庄子 《德充符》 《药地炮庄》
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程门立雪 理济天下
4
作者 常越男 《前线》 2026年第2期83-85,共3页
程颐(公元1033—1107年),字正叔,世称“伊川先生”。其家族世居中山(今河北省境内),后迁徙至河南开封,继而迁至洛阳。他是北宋著名哲学家、理学家,与其兄程颢合称“二程”,被视为宋明理学的奠基者。程颐以学问经世,以天下为己任,是北宋... 程颐(公元1033—1107年),字正叔,世称“伊川先生”。其家族世居中山(今河北省境内),后迁徙至河南开封,继而迁至洛阳。他是北宋著名哲学家、理学家,与其兄程颢合称“二程”,被视为宋明理学的奠基者。程颐以学问经世,以天下为己任,是北宋士大夫中“修身济世”的代表人物。 展开更多
关键词 程颐 理学家 二程 北宋 宋明理学 伊川先生
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阳明心学本体的超越性意涵
5
作者 张卫红 《管子学刊》 2026年第1期60-75,共16页
阳明学之“心体”作为形上道体具有超越性特质,构成心学理论的诸多特色。在本体论上,心体介于有无之间:就空性之幻有论良知之实存、万物一体、创生万物之生生不息;就经验世界的实体之有说良知之虚无、无善无恶、无执无知。在认识论上,... 阳明学之“心体”作为形上道体具有超越性特质,构成心学理论的诸多特色。在本体论上,心体介于有无之间:就空性之幻有论良知之实存、万物一体、创生万物之生生不息;就经验世界的实体之有说良知之虚无、无善无恶、无执无知。在认识论上,心体具有灵明觉照功能,体现为对天地万物的灵明辨察,心体的自我觉照与所觉之善恶意念同时并存,为超越经验认识活动的常觉常照。在动静观上,心体超越了经验时空之寂感动静的对待区分,故阳明后期在本体论和工夫论上均主张寂感动静一体之说。心体与万物融为一体的通畅和乐即是心体之乐,不同于世间有待之乐。心体融摄感性情绪(七情)而使其得以恰当显发,为心体之乐的究竟义。阳明学对心体超越性内涵的阐发深度与广度大大超越了宋代理学,建立了立根于形上心体来解释有无、动静、寂感、性情等范畴的理学新范式。 展开更多
关键词 阳明学 心体 良知 动静观
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明嘉靖朝礼制变化中的汉学批判思想
6
作者 李佳 《古代文明(中英文)》 2026年第1期111-120,159,共11页
汉学批判思想活跃于明中后期国家政治中,嘉靖朝士人引述程朱意见,批判郑玄、何休等人经说,将汉学等同于训诂之学,明确表达出贬抑汉代儒学价值,推崇宋学之意。这种学术评价有意凸显汉儒重视考辨名物、制度,阐发义理相对较少的情况,忽略... 汉学批判思想活跃于明中后期国家政治中,嘉靖朝士人引述程朱意见,批判郑玄、何休等人经说,将汉学等同于训诂之学,明确表达出贬抑汉代儒学价值,推崇宋学之意。这种学术评价有意凸显汉儒重视考辨名物、制度,阐发义理相对较少的情况,忽略汉学内部差异,有以偏概全之嫌。以顾炎武为代表的一批士人激烈批评嘉靖朝文庙制度变化,批评明官方“抑汉崇宋”的思想,这些话语的出现,是明末清初汉学兴起的一种表征。 展开更多
关键词 汉学 礼制 嘉靖
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理学生生论的另一脉络:程颐“心生道也”发微
7
作者 祁博贤 《管子学刊》 2026年第1期104-115,共12页
程颐晚年提出“心生道也”一说,展现了一种从理学心性论的视角出发对于“生生”问题的独特思考路向,但其说历来未得确解。“心生道也”之“生”并非像朱熹所诠释的那样是指天地生万物,而是取“活”之意,指个体流动不息的生命状态。“心... 程颐晚年提出“心生道也”一说,展现了一种从理学心性论的视角出发对于“生生”问题的独特思考路向,但其说历来未得确解。“心生道也”之“生”并非像朱熹所诠释的那样是指天地生万物,而是取“活”之意,指个体流动不息的生命状态。“心生道也”被二程弟子谢良佐吸收到“活者为仁”的心性论论述中,又在张栻、陈淳那里转向对主敬工夫的刻画,从而具备了心性论与工夫论的双重品格。这一条围绕“心生道也”而展开的思想脉络,可以为当代生生哲学的讨论提供独特的启发。与以往从宇宙论角度理解“生生”的思路相比,“心生道也”着眼于个体心灵的修养,不但能更好地在现代社会语境下提供生活智慧,还可以纠正当代生生哲学建构中存在的过分注重等级秩序、脱离现代社会生活语境、缺乏主体性自觉维度等弊端,是不容忽视的理论资源。 展开更多
关键词 生生 程颐 谢良佐 张栻 陈淳
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柳宗元“无极”观研究--兼与周敦颐相比较
8
作者 向薛峰 向高锋 《潇湘文化研究》 2026年第1期15-23,共9页
“无极”观念是中国传统文化的精髓之一,是古代哲学思想中的重要概念,不仅出现极早,且为历代所继承发展。柳宗元“无极”观的最大特点可以用“自然之天”来概括,虽然在很大程度上类似于唐代以前具有“无涯之境”特点的古朴“无极”观,... “无极”观念是中国传统文化的精髓之一,是古代哲学思想中的重要概念,不仅出现极早,且为历代所继承发展。柳宗元“无极”观的最大特点可以用“自然之天”来概括,虽然在很大程度上类似于唐代以前具有“无涯之境”特点的古朴“无极”观,但在三教融合的时代冲击下,又尝试给出应对危机的解决措施,有呼吁“自然”的主观倾向。因为缺少本体论的建构,所以与濂溪理学“本体之道”的“无极”观有根本不同,只是为其产生提供了经验和借鉴。总的来说,柳宗元的“无极”观承上启下,突出代表了他的思想贡献与文化影响。以此为切入点,或可促进柳宗元哲学思想研究的进一步发展。 展开更多
关键词 柳宗元 无极 自然 老庄思想 濂溪理学
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从王夫之到戴震:明清气学的认知关怀及其走向 被引量：1
9
作者 丁为祥 《吉林大学社会科学学报》 北大核心 2025年第6期178-190,240,共14页
作为宋明道学中最后一系的代表人物,王夫之在借鉴佛教“能”“所”概念的基础上,以“六经责我开生面”的精神深入揭示了儒家哲学的认识论指向,并因此成为儒家认识论思想的确立者。但在此后对其思想的继承与发展中,却往往只有“‘能’必... 作为宋明道学中最后一系的代表人物,王夫之在借鉴佛教“能”“所”概念的基础上,以“六经责我开生面”的精神深入揭示了儒家哲学的认识论指向,并因此成为儒家认识论思想的确立者。但在此后对其思想的继承与发展中,却往往只有“‘能’必副其‘所’”一个方面,“因‘所’以发‘能’”一维则一直阙如。在这一问题上,晚于王夫之一个世纪的戴震的认识论走向颇能说明其中的原委。戴震在形而上与形而下、体与用以及人性论的观点上与王夫之极为一致,却走出了一条从认识论到知识学、考据学的路径。此中的原委在于,他也像王夫之一样,将形而上与形而下、体与用以及道德理想主义的人性论统统归结为佛氏的专利,因而,虽然他也试图积极推进其认识论思想,但因为其认识论思想既无法得到来自价值理想维度的精神支撑,又缺乏工商文明之现实滋养,所以在皇权专制与文字狱的联手打压下,只能以考据训诂为存身之业了。纵贯明清两代气学的这一走向,也为我们的文化重建提供了一种非常重要的历史殷鉴。 展开更多
关键词 明清气学 王夫之 戴震 认识论 知识学 考据训诂
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尊颜抑孟?抑或崇孟轻颜?——北宋儒学复兴中的“颜、孟之辨”
10
作者 张雯娟 蔡杰 《山东青年政治学院学报》 2026年第1期42-47,共6页
在北宋儒学复兴运动中,儒者普遍认为颜子境界高于孟子,却在理论建构与实践中更倾向推尊孟子,颜、孟关系似乎存在着尊颜崇孟与崇孟轻颜两种矛盾的倾向。但于北宋儒者而言,颜、孟之间并非简单的地位升降的关系,二者事实上共同构成了宋代... 在北宋儒学复兴运动中,儒者普遍认为颜子境界高于孟子,却在理论建构与实践中更倾向推尊孟子,颜、孟关系似乎存在着尊颜崇孟与崇孟轻颜两种矛盾的倾向。但于北宋儒者而言,颜、孟之间并非简单的地位升降的关系,二者事实上共同构成了宋代理学“内圣外王”理想的双重资源。颜子以其“近圣气象”和“不迁怒、不贰过”的内修工夫,代表了儒家成德的纯粹性与超越性;而孟子则以其鲜明的事功取向与批判精神,更契合北宋应对佛老挑战、重塑政治秩序的时代需要。颜子之学未因孟子升格而湮没,其修养工夫被转化为理学体系中的心性实践范式,持续影响着宋代儒者的工夫论建构。 展开更多
关键词 颜子 孟子 工夫 内在修养 北宋儒学
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焦循对人性善的论证及其理论特色
11
作者 彭传华 韩超 《武陵学刊》 2026年第1期17-25,共9页
作为孟子性善论的有力阐发者,焦循在继承戴震人性论的基础上,结合自身易学思想,提出了“智即善”的观点。焦循对“性”进行了普遍性与特殊性的区分,明确了人是“性善”的主体;并从“人有四心故善”“人能知故善”“人可旁通故善”“人... 作为孟子性善论的有力阐发者,焦循在继承戴震人性论的基础上,结合自身易学思想,提出了“智即善”的观点。焦循对“性”进行了普遍性与特殊性的区分,明确了人是“性善”的主体;并从“人有四心故善”“人能知故善”“人可旁通故善”“人有变通之能故善”四方面对“人性善”进行了论证。纵观焦循整个“智即善”的思想体系不难发现,焦循的人性论思想在一定程度上源于戴震,但又融入了自身的易学观念,形成了独特的体系,其“以易释孟”与“融入告、荀思想”的论证特色不仅是对孟学体系的补充与完善,更是儒者期望孟学在清代重新焕发生机以经世致用的生动体现。 展开更多
关键词 焦循 戴震 人性观 《孟子正义》
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朱子台州门人考辨
12
作者 王俊 何善蒙 《台州学院学报》 2026年第1期54-61,共8页
南宋台州理学兴盛,从学朱熹者尤多。虽朱熹提举浙东时巡历台州仅一个月,但朱熹台州门人数量在南宋各州中排名靠前。关于朱熹台州门人的具体人数,陈荣捷《朱子门人》认为19人,徐公喜《朱子门人学案》认为22人。通过对朱熹遗文和地方志的... 南宋台州理学兴盛,从学朱熹者尤多。虽朱熹提举浙东时巡历台州仅一个月,但朱熹台州门人数量在南宋各州中排名靠前。关于朱熹台州门人的具体人数,陈荣捷《朱子门人》认为19人,徐公喜《朱子门人学案》认为22人。通过对朱熹遗文和地方志的考辨,明确可考的台州门人数量应为14人,其余皆为从游者或以书信问学者,不当列为朱子门人。 展开更多
关键词 朱熹 台州 门人 考辨
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论二程的四书学
13
作者 黄开国 《河南社会科学》 北大核心 2026年第2期115-124,共10页
历史上多将二程之学称为道学,而道学的含义有三种,二程经学属于其中的四书学。二程对四书学有四大贡献:提出天理观念,为四书学提供核心范畴;建立起以天理为核心、以心性道德为主要内容的天理学说;推尊孟子,表彰四书,使四书的经典地位超... 历史上多将二程之学称为道学,而道学的含义有三种,二程经学属于其中的四书学。二程对四书学有四大贡献:提出天理观念,为四书学提供核心范畴;建立起以天理为核心、以心性道德为主要内容的天理学说;推尊孟子,表彰四书,使四书的经典地位超越五经;提出以“玩味”为根本的解经方法,为四书学提供新的诠释方法论。二程的四大贡献,正式开创了经学史上不同于五经学的四书学①。 展开更多
关键词 二程 天理 心性 四书 “玩味”
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“虚”的形上学意蕴——以《张子正蒙注》为中心
14
作者 葛领童 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期95-103,共9页
张载提出“太虚即气”,改变了两汉以来气化宇宙论的论道思路,同时吸收了魏晋玄学“有无之争”的思想成果。他所论述的“太虚”并非超越于气的形上实体,而是达成生生不息、有序统一之“道”的逻辑起点。作为气的本然之体,张载的“太虚”... 张载提出“太虚即气”,改变了两汉以来气化宇宙论的论道思路,同时吸收了魏晋玄学“有无之争”的思想成果。他所论述的“太虚”并非超越于气的形上实体,而是达成生生不息、有序统一之“道”的逻辑起点。作为气的本然之体,张载的“太虚”一度遭到二程、朱子的质疑。王船山继承了张载“以虚论有”的气论传统,从气本论的立场出发,反驳了程朱对“清虚一大”的批评,强调对立的“两”才是实现本体“一”的前提。通过对张载“一物两体”的转化,船山以“相与为体”阐释“虚”与“实”之间的关系,揭示了在发用中对自身及他者显现的两种真实体。正是在这一意义上,船山突破形上与形下的界限,将“太虚”从“道”的逻辑起点具体落实为主体“造作”的活动条件。 展开更多
关键词 太虚 张载 王船山 两一 相与为体
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以惠“炮”庄:论方以智对《庄子》的新诠释
15
作者 曹志林 《四川师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第2期171-178,207,共9页
“炮”是方以智注解《庄子》的独特方法。通过这一方法,他试图将《庄子》转化为“解拘救荡”的良方。而较少被关注的惠施思想在这一过程中扮演了关键角色,成为方以智“炮制”的药引。在《药地炮庄》中,方以智通过注解等方式不断丰富惠... “炮”是方以智注解《庄子》的独特方法。通过这一方法,他试图将《庄子》转化为“解拘救荡”的良方。而较少被关注的惠施思想在这一过程中扮演了关键角色,成为方以智“炮制”的药引。在《药地炮庄》中,方以智通过注解等方式不断丰富惠施思想,以致可以与庄子相互平衡,二人也被方以智重构为“一即二、二即一”的关系,在晚明学风颓靡的情况下,他借此表达了自身对求学问道的理解。方以智学宗渊博,并以“大医王”自期,为了将庄子思想进一步转化为应世的解药,在“炮制”时,他对《庄子》文本的结构进行了“夺胎换骨”式的改造,并将家传易学熔铸其中。 展开更多
关键词 方以智 《药地炮庄》 惠施 以易解庄 《庄子》
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叶适对《洪范》“皇极”的哲学诠释
16
作者 刘大钊 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期144-153,共10页
叶适视《尚书·洪范》为“经世之成法”,批评汉儒以阴阳灾异释之。他反对汉唐以来用“九五”之数附会“中”的路径,提出“《洪范》之于皇极也,以八为一”,视其他八畴为皇极畴之用,皇极畴则升至八畴之体,将“皇极”畴与另外八畴的关... 叶适视《尚书·洪范》为“经世之成法”,批评汉儒以阴阳灾异释之。他反对汉唐以来用“九五”之数附会“中”的路径,提出“《洪范》之于皇极也,以八为一”,视其他八畴为皇极畴之用,皇极畴则升至八畴之体,将“皇极”畴与另外八畴的关系从并列关系提升至体用关系,将皇极视为政治治理完备后的结果而非抽象之法则。他的“皇极”思想有突破汉唐诠释的自觉,其提出“上之治谓之皇极”的说法,将皇极关联“治道”之实,绝非“大中”抽象原则,这既与传统诠释不同,又与同时代朱、陆二家诠释皇极的路径迥异。叶适更注重实践层面建“皇极”而非概念层面言“皇极”,他淡化“皇”而重点诠释“极”乃精心构思而非理论缺陷。叶适将“皇极”理解为始于尧、备于周,以礼乐为主、刑罚为末的“治道”。 展开更多
关键词 皇极 治道 以八为一 建极 自有适无
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“克己”与“乐己”:二程诠释“孔颜之乐”的分野
17
作者 王春梅 《湖北社会科学》 北大核心 2026年第2期144-151,共8页
濂溪体悟到“孔颜之乐”是“乐乎贫”,并引导二程对此展开探寻。明道讲“贫贱乐”,承继了濂溪对“孔颜之乐”的诠释。与其仁者与万物浑然一体的思想相应,在明道的理解中,孔子与颜回能够与“疏食饮水”“箪瓢陋巷”同体而乐。伊川则认为... 濂溪体悟到“孔颜之乐”是“乐乎贫”,并引导二程对此展开探寻。明道讲“贫贱乐”,承继了濂溪对“孔颜之乐”的诠释。与其仁者与万物浑然一体的思想相应,在明道的理解中,孔子与颜回能够与“疏食饮水”“箪瓢陋巷”同体而乐。伊川则认为“孔颜之乐”既非乐“疏食饮水”“箪瓢陋巷”,亦非乐道,走向了对“孔颜之乐”的别解,并对后世学者产生了深远影响。从张载“克己行法为贤,乐己可法为圣”的圣贤之判来看,明道将孔子与颜回理解为能够乐“疏食饮水”“箪瓢陋巷”而可法的圣者,伊川则将二人理解为克服不乐“疏食饮水”“箪瓢陋巷”而行法的贤者。 展开更多
关键词 “孔颜之乐” 伊川 明道 理学 心学
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格物传是否有缺——程智的回应与格物思想的创新性发展
18
作者 聂威 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期73-84,共12页
朱子认为《大学》缺失格物传,于是“窃取程子之意以补之”。在朱子之后,有车若水、高攀龙、程智等人反对“格物传有缺”。在认可《大学》为经传体结构的前提下,三人分别在《大学》中找出三种不同的格物传:车若水“移经作传”释格物;高... 朱子认为《大学》缺失格物传,于是“窃取程子之意以补之”。在朱子之后,有车若水、高攀龙、程智等人反对“格物传有缺”。在认可《大学》为经传体结构的前提下,三人分别在《大学》中找出三种不同的格物传:车若水“移经作传”释格物;高攀龙通过“移传”,以知本释格物,据此认为这则公案可了结;程智则无意变动经典,对古本《大学》重新分章定序并作疏解,未移易原文。程智把“此谓知本,此谓知之至也”作为格物传,并且对《大学》中两处出现的“此谓知本”在义理上都做出了具体解释,既维护了经典的原貌,也充实了“以知本释格物”的诠释路径。程智综合名辩学、形而上学以及工夫论解释格物,既是格物思想的创新性发展,也较好地回答了“格物传无缺”的问题。 展开更多
关键词 格物传 程智 高攀龙 知本
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方以智的仁礼观与晚明“克己复礼”论
19
作者 廖璨璨 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期113-121,132,共10页
方以智用“核仁”和“全树”的隐喻对克己与由己的关系、仁与礼的关系进行讨论,转化了剥、复两卦的易学资源,基于“剥烂复反”蕴含的相反相因而提出“核仁说”,通过“克己即由己”这一命题凸显了对欲望的自我节制本身恰恰是个体在修身... 方以智用“核仁”和“全树”的隐喻对克己与由己的关系、仁与礼的关系进行讨论,转化了剥、复两卦的易学资源,基于“剥烂复反”蕴含的相反相因而提出“核仁说”,通过“克己即由己”这一命题凸显了对欲望的自我节制本身恰恰是个体在修身工夫中心灵最高主动性的实现。进而,方以智以“全树全仁”说指出仁的内在性与礼的外在性具有合一性,仁礼二者是本末贯通的一体,既要确立作为修身之本的“仁”之心体,也要重视形质之“礼”的制度节文,这意味着不能简单地将仁礼二者做德性与规范的划分。方以智的仁礼观是基于“欲”之必然性而对礼仪之必要性做出的安顿,既充分肯定了己身作为道德主体的主动性,又救治了晚明心学过于强调率性而导致的蹈虚之弊,重申了制度节文之礼对于德性实现的意义,为解决道德主体性与社会规范性之间的张力提供了思想方案,由此开启了清代礼学复兴的先声。 展开更多
关键词 克己复礼 仁礼关系 理欲 方以智
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从阙典到经典:朱熹《家礼》文本的修订与传播
20
作者 苏小露 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》 北大核心 2026年第1期82-89,共8页
朱熹生前草创的《家礼》,未及校订即被盗走,直到他去世后才再度面世。书中不仅存在阙脱讹舛,许多仪节还与作者晚年议礼之论龃龉不合,因此朱子弟子径称其为“阙典”。然而,《家礼》本身的“阙典”烙印并未影响其播迁。该书仅在南宋末年... 朱熹生前草创的《家礼》,未及校订即被盗走,直到他去世后才再度面世。书中不仅存在阙脱讹舛,许多仪节还与作者晚年议礼之论龃龉不合,因此朱子弟子径称其为“阙典”。然而,《家礼》本身的“阙典”烙印并未影响其播迁。该书仅在南宋末年就被刊刻十余次,历代士大夫亦争相践行,元明两代朝廷甚至将其颁行天下。正是《家礼》自身的体例、内容、宗旨,朱熹个人声望等内在因素和弟子们的极力修订阐扬、官方推崇等外部条件的综合作用,使得最初的“阙典”最终成为“经典”,从而流行于整个东亚汉文化圈。 展开更多
关键词 朱熹 《家礼》 礼学 经典传播
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