期刊文献+
任意字段
题名或关键词
题名
关键词
文摘
作者
第一作者
机构
刊名
分类号
参考文献
作者简介
基金资助
栏目信息
共找到19,487篇文章
< 1 2 … 250 >
每页显示 20 50 100
已选择0条
导出题录 引用分析
参考文献
引证文献
 统计分析
检索结果
已选文献
显示方式：
阳明心学本体的超越性意涵
1
作者 张卫红 《管子学刊》 2026年第1期60-75,共16页
阳明学之“心体”作为形上道体具有超越性特质,构成心学理论的诸多特色。在本体论上,心体介于有无之间:就空性之幻有论良知之实存、万物一体、创生万物之生生不息;就经验世界的实体之有说良知之虚无、无善无恶、无执无知。在认识论上,... 阳明学之“心体”作为形上道体具有超越性特质,构成心学理论的诸多特色。在本体论上,心体介于有无之间:就空性之幻有论良知之实存、万物一体、创生万物之生生不息;就经验世界的实体之有说良知之虚无、无善无恶、无执无知。在认识论上,心体具有灵明觉照功能,体现为对天地万物的灵明辨察,心体的自我觉照与所觉之善恶意念同时并存,为超越经验认识活动的常觉常照。在动静观上,心体超越了经验时空之寂感动静的对待区分,故阳明后期在本体论和工夫论上均主张寂感动静一体之说。心体与万物融为一体的通畅和乐即是心体之乐,不同于世间有待之乐。心体融摄感性情绪(七情)而使其得以恰当显发,为心体之乐的究竟义。阳明学对心体超越性内涵的阐发深度与广度大大超越了宋代理学,建立了立根于形上心体来解释有无、动静、寂感、性情等范畴的理学新范式。 展开更多
关键词 阳明学 心体 良知 动静观
在线阅读 下载PDF
明嘉靖朝礼制变化中的汉学批判思想
2
作者 李佳 《古代文明(中英文)》 2026年第1期111-120,159,共11页
汉学批判思想活跃于明中后期国家政治中,嘉靖朝士人引述程朱意见,批判郑玄、何休等人经说,将汉学等同于训诂之学,明确表达出贬抑汉代儒学价值,推崇宋学之意。这种学术评价有意凸显汉儒重视考辨名物、制度,阐发义理相对较少的情况,忽略... 汉学批判思想活跃于明中后期国家政治中,嘉靖朝士人引述程朱意见,批判郑玄、何休等人经说,将汉学等同于训诂之学,明确表达出贬抑汉代儒学价值,推崇宋学之意。这种学术评价有意凸显汉儒重视考辨名物、制度,阐发义理相对较少的情况,忽略汉学内部差异,有以偏概全之嫌。以顾炎武为代表的一批士人激烈批评嘉靖朝文庙制度变化,批评明官方“抑汉崇宋”的思想,这些话语的出现,是明末清初汉学兴起的一种表征。 展开更多
关键词 汉学 礼制 嘉靖
在线阅读 下载PDF
理学生生论的另一脉络:程颐“心生道也”发微
3
作者 祁博贤 《管子学刊》 2026年第1期104-115,共12页
程颐晚年提出“心生道也”一说,展现了一种从理学心性论的视角出发对于“生生”问题的独特思考路向,但其说历来未得确解。“心生道也”之“生”并非像朱熹所诠释的那样是指天地生万物,而是取“活”之意,指个体流动不息的生命状态。“心... 程颐晚年提出“心生道也”一说,展现了一种从理学心性论的视角出发对于“生生”问题的独特思考路向,但其说历来未得确解。“心生道也”之“生”并非像朱熹所诠释的那样是指天地生万物,而是取“活”之意,指个体流动不息的生命状态。“心生道也”被二程弟子谢良佐吸收到“活者为仁”的心性论论述中,又在张栻、陈淳那里转向对主敬工夫的刻画,从而具备了心性论与工夫论的双重品格。这一条围绕“心生道也”而展开的思想脉络,可以为当代生生哲学的讨论提供独特的启发。与以往从宇宙论角度理解“生生”的思路相比,“心生道也”着眼于个体心灵的修养,不但能更好地在现代社会语境下提供生活智慧,还可以纠正当代生生哲学建构中存在的过分注重等级秩序、脱离现代社会生活语境、缺乏主体性自觉维度等弊端,是不容忽视的理论资源。 展开更多
关键词 生生 程颐 谢良佐 张栻 陈淳
在线阅读 下载PDF
从王夫之到戴震:明清气学的认知关怀及其走向 被引量：1
4
作者 丁为祥 《吉林大学社会科学学报》 北大核心 2025年第6期178-190,240,共14页
作为宋明道学中最后一系的代表人物,王夫之在借鉴佛教“能”“所”概念的基础上,以“六经责我开生面”的精神深入揭示了儒家哲学的认识论指向,并因此成为儒家认识论思想的确立者。但在此后对其思想的继承与发展中,却往往只有“‘能’必... 作为宋明道学中最后一系的代表人物,王夫之在借鉴佛教“能”“所”概念的基础上,以“六经责我开生面”的精神深入揭示了儒家哲学的认识论指向,并因此成为儒家认识论思想的确立者。但在此后对其思想的继承与发展中,却往往只有“‘能’必副其‘所’”一个方面,“因‘所’以发‘能’”一维则一直阙如。在这一问题上,晚于王夫之一个世纪的戴震的认识论走向颇能说明其中的原委。戴震在形而上与形而下、体与用以及人性论的观点上与王夫之极为一致,却走出了一条从认识论到知识学、考据学的路径。此中的原委在于,他也像王夫之一样,将形而上与形而下、体与用以及道德理想主义的人性论统统归结为佛氏的专利,因而,虽然他也试图积极推进其认识论思想,但因为其认识论思想既无法得到来自价值理想维度的精神支撑,又缺乏工商文明之现实滋养,所以在皇权专制与文字狱的联手打压下,只能以考据训诂为存身之业了。纵贯明清两代气学的这一走向,也为我们的文化重建提供了一种非常重要的历史殷鉴。 展开更多
关键词 明清气学 王夫之 戴震 认识论 知识学 考据训诂
原文传递
尊颜抑孟?抑或崇孟轻颜?——北宋儒学复兴中的“颜、孟之辨”
5
作者 张雯娟 蔡杰 《山东青年政治学院学报》 2026年第1期42-47,共6页
在北宋儒学复兴运动中,儒者普遍认为颜子境界高于孟子,却在理论建构与实践中更倾向推尊孟子,颜、孟关系似乎存在着尊颜崇孟与崇孟轻颜两种矛盾的倾向。但于北宋儒者而言,颜、孟之间并非简单的地位升降的关系,二者事实上共同构成了宋代... 在北宋儒学复兴运动中,儒者普遍认为颜子境界高于孟子,却在理论建构与实践中更倾向推尊孟子,颜、孟关系似乎存在着尊颜崇孟与崇孟轻颜两种矛盾的倾向。但于北宋儒者而言,颜、孟之间并非简单的地位升降的关系,二者事实上共同构成了宋代理学“内圣外王”理想的双重资源。颜子以其“近圣气象”和“不迁怒、不贰过”的内修工夫,代表了儒家成德的纯粹性与超越性;而孟子则以其鲜明的事功取向与批判精神,更契合北宋应对佛老挑战、重塑政治秩序的时代需要。颜子之学未因孟子升格而湮没,其修养工夫被转化为理学体系中的心性实践范式,持续影响着宋代儒者的工夫论建构。 展开更多
关键词 颜子 孟子 工夫 内在修养 北宋儒学
在线阅读 下载PDF
从阙典到经典:朱熹《家礼》文本的修订与传播
6
作者 苏小露 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》 北大核心 2026年第1期82-89,共8页
朱熹生前草创的《家礼》,未及校订即被盗走,直到他去世后才再度面世。书中不仅存在阙脱讹舛,许多仪节还与作者晚年议礼之论龃龉不合,因此朱子弟子径称其为“阙典”。然而,《家礼》本身的“阙典”烙印并未影响其播迁。该书仅在南宋末年... 朱熹生前草创的《家礼》,未及校订即被盗走,直到他去世后才再度面世。书中不仅存在阙脱讹舛,许多仪节还与作者晚年议礼之论龃龉不合,因此朱子弟子径称其为“阙典”。然而,《家礼》本身的“阙典”烙印并未影响其播迁。该书仅在南宋末年就被刊刻十余次,历代士大夫亦争相践行,元明两代朝廷甚至将其颁行天下。正是《家礼》自身的体例、内容、宗旨,朱熹个人声望等内在因素和弟子们的极力修订阐扬、官方推崇等外部条件的综合作用,使得最初的“阙典”最终成为“经典”,从而流行于整个东亚汉文化圈。 展开更多
关键词 朱熹 《家礼》 礼学 经典传播
在线阅读 下载PDF
气即本体——论中国哲学史上的气学传统
7
作者 沈顺福 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第1期36-44,共9页
中国哲学史上是否存在着气学一派?学术界一直有争议。针对佛学以空来虚化形体之物的世界观,张载提出变化的万物并非虚空,而是以气为其本体,作为本体的气是万物生存的终极本原。王廷相为了纠正程朱理学重理轻气的世界观,再次主张气是本... 中国哲学史上是否存在着气学一派?学术界一直有争议。针对佛学以空来虚化形体之物的世界观,张载提出变化的万物并非虚空,而是以气为其本体,作为本体的气是万物生存的终极本原。王廷相为了纠正程朱理学重理轻气的世界观,再次主张气是本体。他把气分为三类,即元气、生气(阳气、阴气),其中作为本体的元气其实是性,作为元气的性与阴阳气质结合,共同形成了合“理”的世界,其中的理出自性或元气,故元气是存在之本体。王夫之吸收了张载的气本体观和朱熹的理本体观,将前者的气之本体与后者的理之本体相结合,形成了理和气相统一的本体概念。从其将气视为主题词并以气定义本体来看,张载、王廷相、王夫之等的确可以形成气学一派。 展开更多
关键词 气 气学 张载 王廷相 王夫之
在线阅读 下载PDF
明清之际的经子关系论与启蒙思潮
8
作者 黄燕强 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期84-96,共13页
明清之际是中国古典思想迈向现代的关键转折期,启蒙思潮拉开了中国现代价值观念的初生历程,也推动了传统知识观念的深刻转变。一是伴随汉宋之争而展开的经学与理学之辨,明清之际学人剖析两者的分殊,意在将经典诠释的范式,从宋明侧重阐... 明清之际是中国古典思想迈向现代的关键转折期,启蒙思潮拉开了中国现代价值观念的初生历程,也推动了传统知识观念的深刻转变。一是伴随汉宋之争而展开的经学与理学之辨,明清之际学人剖析两者的分殊,意在将经典诠释的范式,从宋明侧重阐发义理的取向,回归汉唐讲究实事求是的学术传统。二是通过解构宋明的道统论,清儒进而消解“四书”的“圣经”名义,将其还原为传记或儒家类子书,从而取消宋明理学家依托“四书”而诠释的道学之正统性。三是清代考据学家倡导“以子证经、释经”,使先秦诸子典籍的材料性价值获认可,推动经学与子学从对立转为相互印证与互动的关系。这些变化共同勾勒出明清之际思想世界的剧烈变动,与当时的思想启蒙浪潮相呼应。 展开更多
关键词 经子关系 启蒙思潮 经学与理学之辨 四书还原 经子互动
在线阅读 下载PDF
“横渠先生”张载
9
作者 章林 李思琪 《前线》 2026年第1期82-84,共3页
张载(公元1020-1077年),字子厚,祖籍大梁(今河南开封),被后世尊称为“横渠先生”,是北宋时期著名思想家、哲学家和教育家,理学的奠基者之一。张载一生,无论居庙堂之高,抑或处著述之途,始终心系民生疾苦,致力于以学济世,为社稷求良方,为... 张载(公元1020-1077年),字子厚,祖籍大梁(今河南开封),被后世尊称为“横渠先生”,是北宋时期著名思想家、哲学家和教育家,理学的奠基者之一。张载一生,无论居庙堂之高,抑或处著述之途,始终心系民生疾苦,致力于以学济世,为社稷求良方,为苍生谋福祉。 展开更多
关键词 哲学家 北宋 教育家 理学奠基者 思想家 张载
在线阅读 下载PDF
朱熹《四书或问》句
10
作者 张海 《前线》 2026年第1期I0002-I0002,共1页
【讲话原文】古人说:“天下之难持者莫如心,天下之易染者莫如欲。”一旦有了“心中贼”,自我革命意志就会衰退,就会违背初心、忘记使命,就会突破纪律底线甚至违法犯罪。
关键词 使命 自我革命 初心 违法犯罪 纪律底线
在线阅读 下载PDF
从“毁誉”难题看王畿的修身工夫
11
作者 王娇 《山东青年政治学院学报》 2026年第1期34-41,共8页
“毁誉”作为评价具有无定性和复杂性。从评价者角度来看会有评价标准的公私二重性问题;从被评价者来看,“毁誉”的引导性和作为社会控制机制之工具性无形地制约着人的言行。被评价者可能由此产生被“毁誉”裹挟而沽名钓誉或无所谓“毁... “毁誉”作为评价具有无定性和复杂性。从评价者角度来看会有评价标准的公私二重性问题;从被评价者来看,“毁誉”的引导性和作为社会控制机制之工具性无形地制约着人的言行。被评价者可能由此产生被“毁誉”裹挟而沽名钓誉或无所谓“毁誉”等极端心态。面对“毁誉”难题,王畿认为贤者当自信本心,以自信、自然的生命态度,打破“毁誉”,使工夫能够“真为性命”。在致良知的修身工夫中,被评价者的理想状态应当超越“毁誉”以了解其本质,不执着于“毁誉”以直任心体,从而呈现光明坦荡的大豪杰气象。而现实状态下,评价者应采取慎重的态度,超越世俗的“毁誉”观念重新审视并建立基于真实价值的“毁誉”标准,以实现良知的生命实践。 展开更多
关键词 毁誉 道德评价 王畿 良知 修养工夫
在线阅读 下载PDF
传奇鸿儒孙奇逢
12
作者 心盈 《书摘》 2026年第1期68-75,共8页
少年访亲定生平明神宗万历十二年(1584年)十二月十四日,孙奇逢出生在直隶保定府容城县北城村,从此开始了他九十二年的非凡人生之旅。“始于豪杰,终以圣贤”,生活于明末清初动乱之际的孙奇逢,一身正气,学识渊博,著作等身,弟子遍天下,成... 少年访亲定生平明神宗万历十二年(1584年)十二月十四日,孙奇逢出生在直隶保定府容城县北城村,从此开始了他九十二年的非凡人生之旅。“始于豪杰,终以圣贤”,生活于明末清初动乱之际的孙奇逢,一身正气,学识渊博,著作等身,弟子遍天下,成为一代理学大家,被誉为“北学宗师”,与黄宗羲、李颙并称清初三大儒。 展开更多
关键词 孙奇逢 明末清初 理学大家 北学宗师
原文传递
顾宪成对孔子“当下”工夫的诠释
13
作者 何锐玲 《西部学刊》 2026年第2期58-61,共4页
顾宪成致力于性合下具足的“当下”工夫,其对孔子“当下”工夫的诠释有着从体己、尽己、最终成仁的进路。孔门所言“性相近”是性体本自圆满,但因其“习心”而偏离正道的可能,“己”须真切体悟“当下”。虽无事状态下常人与圣人无异,但... 顾宪成致力于性合下具足的“当下”工夫,其对孔子“当下”工夫的诠释有着从体己、尽己、最终成仁的进路。孔门所言“性相近”是性体本自圆满,但因其“习心”而偏离正道的可能,“己”须真切体悟“当下”。虽无事状态下常人与圣人无异,但“日至”“三月不违”,以及“於穆不已”之“当下”可谓毫厘千里,真“当下”须得具备持续性,才能最终将“仁”贯穿于恭、敬、忠之中。 展开更多
关键词 当下 合下 仁
在线阅读 下载PDF
确定自然科学与社会科学范式——中国式现代化的“第一件事”
14
作者 姜奇平 《互联网周刊》 2025年第1期8-11,共4页
“第一件事”的说法来自朱熹的一句话,即“亲亲、仁民、爱物,三者是为仁之事。亲亲是第一件事”(《朱子语类》卷二十)。“亲亲”一说来自孟子的“亲亲而仁民,仁民而爱物”(《孟子·尽心章句上》)。“亲亲”指人与人和谐(仁民)、人... “第一件事”的说法来自朱熹的一句话,即“亲亲、仁民、爱物,三者是为仁之事。亲亲是第一件事”(《朱子语类》卷二十)。“亲亲”一说来自孟子的“亲亲而仁民,仁民而爱物”(《孟子·尽心章句上》)。“亲亲”指人与人和谐(仁民)、人与自然和谐(爱物)。人与自然的关系、人与人的关系,是中国式现代化基本范式要回答的元初问题,因此是“第一件事”。 展开更多
关键词 中国式现代化 仁民而爱物 《朱子语类》 人与人的关系 人与人和谐 亲亲 人与自然的关系 基本范式
在线阅读 下载PDF
从“体用一源”到“志气相感”——船山对程朱“有子曰其为人也孝弟”章诠释路径的度越
15
作者 陈力祥 刘秋明 《杭州师范大学学报(社会科学版)》 2025年第4期1-8,共8页
《论语》“有子曰其为人也孝弟”章具有巨大理论张力,程朱在诠释此章时首先以理气二元思维区分形上的“仁之理”与形下的“孝之事”,又通过“体用一源”以仁作本体,孝作发用,沟通原本已经分离的仁孝二者,展现了朱子在谨守儒家伦理价值... 《论语》“有子曰其为人也孝弟”章具有巨大理论张力,程朱在诠释此章时首先以理气二元思维区分形上的“仁之理”与形下的“孝之事”,又通过“体用一源”以仁作本体,孝作发用,沟通原本已经分离的仁孝二者,展现了朱子在谨守儒家伦理价值的基础上吸收佛教哲学思想的理论成果;船山则通过吸收孟子“志气二分”“志气相感”等哲学思想,阐明孝心、孝行各自的独立意义,反复推论二者之间的相互作用何以可能,表明了船山的气学立场及其返归传统儒学的努力。从“体用一源”到“志气相感”的诠释度越正是历史大环境中两种学术战线嬗变的微妙缩影。船山志气论之于程朱体用论的特殊意蕴至少有三处:一是船山志气论与先秦儒学遥相呼应,因而船山在道统层面较程朱更具纯粹性;二是船山以“志气二分”的诠释路径,凸显了对个体道德动机和生理状态的兼顾;三是船山基于“志气相感”的志气双修之工夫,截断了“立体废用”之弊,防范了单一地从“心”或“气”上用功的偏颇。 展开更多
关键词 船山 朱子 志气 体用 仁体孝用
在线阅读 下载PDF
宋明理学研究的开拓与正名——以《宋明理学论稿》为中心
16
作者 许家星 《中共宁波市委党校学报》 2025年第2期111-117,共7页
蔡方鹿《宋明理学论稿》是宋明理学研究领域的最新力作,该书在体裁上采用史论兼顾的形式,在论题上突出了理学的经典诠释、道统论、理学与其他学派之关系,在观点上辨析了对理学的诸多误解,如理学无用论、反理学等。该书作为著者数十年理... 蔡方鹿《宋明理学论稿》是宋明理学研究领域的最新力作,该书在体裁上采用史论兼顾的形式,在论题上突出了理学的经典诠释、道统论、理学与其他学派之关系,在观点上辨析了对理学的诸多误解,如理学无用论、反理学等。该书作为著者数十年理学研究的大成之作,对理学作出了全面、深入的论述,对正确认识理学、推进理学研究具有重要意义。 展开更多
关键词 蔡方鹿 《宋明理学论稿》 宋明理学
在线阅读 下载PDF
颜元对《大学》“明明德”的诠释及其工夫论意义 被引量：1
17
作者 赵清文 《现代哲学》 北大核心 2025年第2期153-160,共8页
颜元不满意朱熹等理学家对《大学》“明明德”的解释,尤其不认同朱熹认为“明德”因“气禀所拘,人欲所蔽”才昏而不明的观点。他认为,“明德”贯通于理、气之中,恶是“引蔽习染”的结果,“明明德”之学就是克服“引蔽习染”的影响以恢... 颜元不满意朱熹等理学家对《大学》“明明德”的解释,尤其不认同朱熹认为“明德”因“气禀所拘,人欲所蔽”才昏而不明的观点。他认为,“明德”贯通于理、气之中,恶是“引蔽习染”的结果,“明明德”之学就是克服“引蔽习染”的影响以恢复善良本性的学问,而气质和形体正是“明明德”的实际下手处。在“明明德”的具体路径上,他反对理学家用讲读静坐的方式来养成德性品质的工夫论,主张“习行”的方法。颜元通过“明明德”诠释所阐发的以行动促成德性的理论,体现了尊重生命、直面生活、重视行动的态度和理念,对于今天的道德教育和道德修养具有积极的启发意义。 展开更多
关键词 颜元 明明德 工夫论 德性养成 习行
在线阅读 下载PDF
《格致草》中的气论思想探析 被引量：1
18
作者 王博 《中国哲学史》 北大核心 2025年第2期126-135,共10页
明代儒者熊明遇在其著作《格致草》中接引了亚里士多德的自然哲学并以之改造中国传统气论思想。他在本体论上将气作为万物之本原,在宇宙论上融会传统阴阳二气说和西方四元行说,建构起了解释两间万有生成变化的气化流行理论。在此基础上... 明代儒者熊明遇在其著作《格致草》中接引了亚里士多德的自然哲学并以之改造中国传统气论思想。他在本体论上将气作为万物之本原,在宇宙论上融会传统阴阳二气说和西方四元行说,建构起了解释两间万有生成变化的气化流行理论。在此基础上,他以自然哲学为视角,为人之现实活动所造成的吉凶占象、不同地区居民的独特民族性等问题做出了解释。熊明遇继承和发展了程朱理学的格物理论并采借了西方科学思想,提出了“以气配象”与“以事配数”的认识原则与以深究人与万物之“所以”为旨归的格物学说。熊明遇的相关思想体现了明末气论思想的理论风貌,是探究明清时期理学思想转进和中西思想会通的一个不可或缺的案例。 展开更多
关键词 熊明遇 《格致草》 明清气论 格致学 中西会通
原文传递
虚极之理、自然之性与生物成性:论李荣《道德经注》的道论思想 被引量：1
19
作者 张克政 盖建民 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第1期10-20,共11页
自老子提出道论后,中国古代哲人关于道的沉思一直未曾中断,隋唐道家道教的道论则因其重玄思维而独树一帜。李荣是初唐著名道家道教思想家、重玄学大师,其代表性著作《道德经注》中蕴含着极具特色的道论思想。就道体论讲,李荣区分了常俗... 自老子提出道论后,中国古代哲人关于道的沉思一直未曾中断,隋唐道家道教的道论则因其重玄思维而独树一帜。李荣是初唐著名道家道教思想家、重玄学大师,其代表性著作《道德经注》中蕴含着极具特色的道论思想。就道体论讲,李荣区分了常俗之道与本体之道,明确将本体之道界定为虚极之理、自然之理。从道性论看,他所领会的本体之道的性质可概括为超越性、内在性、普遍性,作为性质的外显化,本体之道又具有虚极与自然的特征。自道用论言,他认为道不仅能化生天地万物,而且可为万物之性提供本体论根据。李荣或是明确以作为本体的理界说本体之道的第一人。他以理释道,认为道即理,道生元气,道在气先,其道(理)本体论非常接近宋明理学的理(道)本体论。以李荣为代表的隋唐道家道教思想家的道(理)本体论是向后世理(道)本体论发展的逻辑环节,在中国哲学史上具有承前启后的地位。 展开更多
关键词 《道德经注》 道论 虚极 自然 道(理)本体论
在线阅读 下载PDF
基于现实主义的立场:陈亮的成人说与勇德之发现 被引量：1
20
作者 金香花 《广东社会科学》 北大核心 2025年第2期70-79,286,共11页
朱陈之辩不仅是王霸义利之辨,也是儒家思想阵营围绕理想人格展开的一场论辩。陈亮基于本末具举、内外不分的道论,推崇孔子的兼具智、仁、勇、艺,并文之以礼乐的成人说。他对成人说的肯定与对道德性命之学的批判,也将“修己以安人”“内... 朱陈之辩不仅是王霸义利之辨,也是儒家思想阵营围绕理想人格展开的一场论辩。陈亮基于本末具举、内外不分的道论,推崇孔子的兼具智、仁、勇、艺,并文之以礼乐的成人说。他对成人说的肯定与对道德性命之学的批判,也将“修己以安人”“内圣开外王”的逻辑困难加以公开化。陈亮的成人说以理性现实主义的进路祛魅三代神话,尤其是他对“三达德”之“勇”德的重视,可谓道破了宋代心性之学由内圣开出外王的困难,为批判性地审视理学价值体系结构的合理性提供了重要视角。 展开更多
关键词 陈亮 成人 内圣 外王 勇
在线阅读 下载PDF
已选择0条
导出题录 引用分析
参考文献
引证文献
 统计分析
检索结果
已选文献
上一页 1 2 … 250 下一页 到第 页
使用帮助 返回顶部