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论乾嘉经学考据之风对朝鲜半岛学界的影响
1
作者 漆永祥 《文史哲》 北大核心 2026年第1期91-101,167,共12页
20世纪80年代以降,中国内地学界掀起了“明清实学思潮”的研究热潮,进而延伸到中、日、韩三国的实学比较研究,认为在18世纪中后期的朝鲜半岛,产生了以金正喜为代表的“实事求是”派,或称“经学考据”派,并撰写了一批高质量的考据学成果... 20世纪80年代以降,中国内地学界掀起了“明清实学思潮”的研究热潮,进而延伸到中、日、韩三国的实学比较研究,认为在18世纪中后期的朝鲜半岛,产生了以金正喜为代表的“实事求是”派,或称“经学考据”派,并撰写了一批高质量的考据学成果。然而考察这一时期的相关文献可以发现,无论在中国还是朝鲜半岛,当时并无所谓“实学思潮”,“实学”只是自唐以来学者惯用的术语而已。乾嘉经学考据的风气与方法对朝鲜半岛产生的影响非常之小,半岛学者也未能撰写出高质量的考据学著作。这从某种程度上来说,既是他们的不幸,但或许更是他们的幸运。 展开更多
关键词 实学 经学 考据学 学术交流 翁方纲 金正喜
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王船山于程朱对张载“形溃反原”论批判之辨正
2
作者 陈力祥 陈佳文 《湖南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第2期27-34,共8页
围绕“形溃反原”展开的论辩,系理学与气学的一次重要交锋。程朱认为张载“形溃反原”论不仅是对天地生化模式的错误把握,且有近佛之嫌。程朱从运转模式、理气结构、价值旨归三重向度对其展开批判,认为气散即灭尽,形上之理才是形下之气... 围绕“形溃反原”展开的论辩,系理学与气学的一次重要交锋。程朱认为张载“形溃反原”论不仅是对天地生化模式的错误把握,且有近佛之嫌。程朱从运转模式、理气结构、价值旨归三重向度对其展开批判,认为气散即灭尽,形上之理才是形下之气生生不息的根源。王船山不满程朱“理本气末”的诠释结构,并以“理气不分”重塑气之本体地位,对程朱之批判进行一一辩驳。他指出“有无”“生灭”皆属表层现象,其本质乃是气之屈伸聚散,由于理气不二,气与理(性)皆长存不灭,故“形溃反原”非释氏之轮回。船山强调张载此说旨在“贞生死以尽人道”,具备辟佛之效与正人心之功。船山对程朱批判之辨正,不仅是为张载正名,同时也是对气学体系的推进与完善,弥补理学在超越生死、安顿性命问题上的缺失,增强推行人道的理论说服力。 展开更多
关键词 王船山 程朱 张载 形溃反原 贞生死以尽人道
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明代心学多样化形态的新探索——评姚才刚《明代心学思想研究》
3
作者 欧阳祯人 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期206-207,共2页
在中国哲学研究领域,明代心学一直以其独特的思想魅力和深远的历史影响吸引着学者们的持续关注。姚才刚教授的新著《明代心学思想研究》(人民出版社2025年版)正是在这一领域取得的又一学术成果。该书聚焦于明代心学,深入剖析其发展脉络... 在中国哲学研究领域,明代心学一直以其独特的思想魅力和深远的历史影响吸引着学者们的持续关注。姚才刚教授的新著《明代心学思想研究》(人民出版社2025年版)正是在这一领域取得的又一学术成果。该书聚焦于明代心学,深入剖析其发展脉络、主要流派及思想内核,对明代心学进行了系统而深入的考察,为理解明代心学提供了新的视角。 展开更多
关键词 发展脉络 心学思想 姚才刚 主要流派 明代心学
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论王船山对程朱“贵王贱霸”说的超越与局限
4
作者 敦鹏 《伦理学研究》 北大核心 2026年第1期122-132,共11页
“王道”与“霸道”是传统儒学最重要的一对政治范畴。早在秦汉以前,儒家在关于王霸问题的态度上并未将二者截然对立,而是存在多种不同的论说方式。两宋以来,特别是程朱理学以道德心性和动机纯正作为评判王霸之别的唯一标准,从根本上否... “王道”与“霸道”是传统儒学最重要的一对政治范畴。早在秦汉以前,儒家在关于王霸问题的态度上并未将二者截然对立,而是存在多种不同的论说方式。两宋以来,特别是程朱理学以道德心性和动机纯正作为评判王霸之别的唯一标准,从根本上否定了三代以下的历史和政治人物,导致王霸之间扩大为不可弥合的鸿沟。针对程朱“贵王贱霸”空谈说教的偏失,王船山坚持动机与效果相统一的治理理念,将政治与道德及其功能作出适度分离,并以更加理性、务实的态度,重新诠释和恢复了王霸之道的多维内涵。尽管如此,在王船山的王霸观念中依旧保留着对王道理想的追求,这无疑又退回到传统儒学以“内圣外王”来寻求政治理想的老路上来。因此,王船山的政治伦理思想没有真正跃出古代思维方式,更不可能提出全面超越民本、走向现代民主的主张,其局限和不足也反映出儒家政治伦理从传统走向现代所面临的一大难题。 展开更多
关键词 王船山 程朱理学 王道 霸道 义利
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圣贤如何“退藏于密”?——方以智从《德充符》获得的人生启发
5
作者 韩焕忠 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期104-112,共9页
方以智的《药地炮庄》是儒道佛三教在特殊时代、特殊情形下融合会通的产物。方以智认为,《德充符》中王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等高人其实就是孔子的化身。庄子在《德充符》中虚构了王骀、申徒嘉、叔山无趾等因受刖刑而致残的兀者... 方以智的《药地炮庄》是儒道佛三教在特殊时代、特殊情形下融合会通的产物。方以智认为,《德充符》中王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等高人其实就是孔子的化身。庄子在《德充符》中虚构了王骀、申徒嘉、叔山无趾等因受刖刑而致残的兀者,塑造了哀骀它、闉跂支离无脤、瓮大瘿三位天生形貌丑陋的丑人,方以智从中读出了人间世的诸多凄苦、悲凉和无奈,从中找到了在天崩地解之际退藏于密的途径,认为从至情中体味自性就是圣人修养的最好方式。 展开更多
关键词 方以智 庄子 《德充符》 《药地炮庄》
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清初的易学辨伪与范式革命——论黄宗羲、胡渭对先天易学的清算
6
作者 孔功胜 崔波 《郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)》 2026年第1期17-23,共7页
明末清初之际,学术风气由虚无转为实际。黄宗羲、胡渭对邵雍先天易学展开了系统性的批判。在《易学象数论》中,黄宗羲从哲学层面入手,重点批判了邵雍的“先天图”并非出自《周易》,且脱离了实用价值,旨在恢复《周易》的哲学本旨。胡渭... 明末清初之际,学术风气由虚无转为实际。黄宗羲、胡渭对邵雍先天易学展开了系统性的批判。在《易学象数论》中,黄宗羲从哲学层面入手,重点批判了邵雍的“先天图”并非出自《周易》,且脱离了实用价值,旨在恢复《周易》的哲学本旨。胡渭侧重文献考据学的运用,在《易图明辨》中通过精确的辨伪,揭示了“河图洛书”图式为道教人士与宋儒附会捏合之作,非上古伏羲、周文王传承,从根基上动摇了其权威性。二人的批判虽不尽相同,但共同提倡易学要回归经典,沉重打击了邵雍宋易象数体系,加速了宋明理学的衰败,推动了清代考据学的兴起,实现了从义理演绎到实证考据的关键转型。 展开更多
关键词 清初 黄宗羲 胡渭 先天易学 考据
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张栻易学的“变化”之道及文明特色
7
作者 向世陵 《船山学刊》 2026年第1期11-20,共10页
张栻治学,以《易》为宗。变化是《易》的本质和宇宙生存的样态,也是张栻看待宇宙人生的基本立足点。他认为,乾坤成立而生变化,圣人观象制器使民不倦。黄帝、尧、舜通变而宜民,文明特色在变化中成型。但变不都是正的、向善的价值,需要阻... 张栻治学,以《易》为宗。变化是《易》的本质和宇宙生存的样态,也是张栻看待宇宙人生的基本立足点。他认为,乾坤成立而生变化,圣人观象制器使民不倦。黄帝、尧、舜通变而宜民,文明特色在变化中成型。但变不都是正的、向善的价值,需要阻止趋向负的恶的变化。道迁移不定,阴阳由乾坤辟阖“得来”,刚柔立本又变通趋时。“变化”可分拆为“变”与“化”的不同趋向,变者自无而有,化者自有而无,万物在无与有的互变中生存。认知“变化”之道,需与了解把握神的作为联系在一起,神是变化的原因根据。然“知神之所为”存在理论困难,人可以通过对数的认识去把握变化的微妙不测。 展开更多
关键词 张栻 《易》 变化 文明 阴阳刚柔 神
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易简与自知:陆象山的《易》学哲学
8
作者 刘增光 《东方论坛—青岛大学学报(社会科学版)》 2026年第2期12-24,共13页
陆象山“易简工夫”和“易简之理”的提法,源于他对《系辞传》“乾以易知,坤以简能”一段话的理解,对于这段话他极为看重,并形成了独特的关于“易之三义”的心学理解。象山对《周易》复卦和颜子之学的内在关联做了非常细致的分析,从“... 陆象山“易简工夫”和“易简之理”的提法,源于他对《系辞传》“乾以易知,坤以简能”一段话的理解,对于这段话他极为看重,并形成了独特的关于“易之三义”的心学理解。象山对《周易》复卦和颜子之学的内在关联做了非常细致的分析,从“言动之微,念虑之隐”的角度说明了“小心翼翼”修身工夫的重要性,同时他通过对《论语》“克己复礼为仁”的理解定位颜子之学的成长过程,赋予此章文本“请事斯语”以创造性意涵。象山在对《易传》“知至”的阐解中,结合四书的相关话语,建构了系统性的“知”论,区分“端绪之知”与“末识”,抑或“根本”之知与“积学”之知,在对德性与知识关系的理解中肯定了德性的优先性。总体来说,陆象山的《易》学哲学以融汇《周易》和《孟子》为中心,着重阐发儒家“自知”与“克己”的精神,其中蕴含了其道统论观念和历史文化意识。以历史为精神文化史,这是象山心学给予我们的启示。 展开更多
关键词 陆象山 一理 自知 复卦 颜子 精神
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从“先天”思想的流变看邵雍对道家及道教“先天说”的融摄与推进
9
作者 田智忠 《船山学刊》 2026年第1期70-83,共14页
学界围绕邵雍与道家及道教渊源关系的争议很多,由此引出关于“先天”思想源头究竟为一元还是多元,儒家与道家对“先天”概念诠释的异同,以及当代学者对邵雍“先天”思想之定位等问题的更多争论。很多学者受限于学派本位,一味强调邵雍的... 学界围绕邵雍与道家及道教渊源关系的争议很多,由此引出关于“先天”思想源头究竟为一元还是多元,儒家与道家对“先天”概念诠释的异同,以及当代学者对邵雍“先天”思想之定位等问题的更多争论。很多学者受限于学派本位,一味强调邵雍的醇儒、醇易思想特色,认为其“先天”思想直承《易传》,与道家或道教无涉,这极大影响了对邵雍“先天”思想的全面准确阐释。本文在梳理“先天”思想早期流变的基础上提出,老庄的“先天地”说与《乾卦·文言》共同孕育了先秦的“先天”思想。汉唐学者对“先天”的诠释是以老庄说法为主,在继承老庄以有形与无形区分先天和后天的基础上,进而形成基于气一元论的宇宙生成论模式,强调有形的万物自无形之元气而生,后天源自先天,明显融合了老庄与《易传》的表述。以《周易参同契》为代表的道教“先天”思想,在继承老庄“先天说”的基础上再出新意,将此前以自然为中心的“先天说”推向以人为中心的长生修养论。邵雍的“先天”思想对于老庄和道教的“先天说”皆有融摄,并将其推进为独具个性的乐享先天境界的逍遥说。邵雍对于道家及道教“先天”思想的融摄与创新应得到正视。 展开更多
关键词 邵雍 先天学 道家 道教 先天地说 水中生金
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程门立雪 理济天下
10
作者 常越男 《前线》 2026年第2期83-85,共3页
程颐(公元1033—1107年),字正叔,世称“伊川先生”。其家族世居中山(今河北省境内),后迁徙至河南开封,继而迁至洛阳。他是北宋著名哲学家、理学家,与其兄程颢合称“二程”,被视为宋明理学的奠基者。程颐以学问经世,以天下为己任,是北宋... 程颐(公元1033—1107年),字正叔,世称“伊川先生”。其家族世居中山(今河北省境内),后迁徙至河南开封,继而迁至洛阳。他是北宋著名哲学家、理学家,与其兄程颢合称“二程”,被视为宋明理学的奠基者。程颐以学问经世,以天下为己任,是北宋士大夫中“修身济世”的代表人物。 展开更多
关键词 程颐 理学家 二程 北宋 宋明理学 伊川先生
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论范仲淹作为宋学开山的经学贡献
11
作者 朱光磊 汪正祺 《苏州教育学院学报》 2026年第1期19-27,共9页
有着宋学开山之功的范仲淹在经学阐释、经学教育、奖掖后学方面作出了卓越的贡献。在经学诠释方面,范仲淹发挥《周易》义理建构儒家本体宇宙论,发挥《中庸》义理建构儒家心性工夫论。在经学教育方面,范仲淹主张以经史策论取代辞赋墨义,... 有着宋学开山之功的范仲淹在经学阐释、经学教育、奖掖后学方面作出了卓越的贡献。在经学诠释方面,范仲淹发挥《周易》义理建构儒家本体宇宙论,发挥《中庸》义理建构儒家心性工夫论。在经学教育方面,范仲淹主张以经史策论取代辞赋墨义,而胡瑗实践了范仲淹的经学教育思想,创立了苏湖教法。在奖掖后学方面,范仲淹培养了胡瑗、孙复、石介等人才。范仲淹的这些贡献,在学理与人才两个方面为宋学的发展奠定了基础。 展开更多
关键词 范仲淹 经学阐释 经学教育 奖掖后学 宋学
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朱子体用一贯的仁学思想
12
作者 徐泉海 《武夷学院学报》 2026年第2期1-7,共7页
“仁者,心之德,爱之理”与“仁是全体不息”是朱子仁学思想的主要内容和基本理论形态。朱子继承二程的仁论,尤其是仁体之说与体用一贯宗旨,将仁体贯通于性、情、知觉等重要范畴,实现了仁体与诸范畴的有机统一,并进一步以“心之德,爱之... “仁者,心之德,爱之理”与“仁是全体不息”是朱子仁学思想的主要内容和基本理论形态。朱子继承二程的仁论,尤其是仁体之说与体用一贯宗旨,将仁体贯通于性、情、知觉等重要范畴,实现了仁体与诸范畴的有机统一,并进一步以“心之德,爱之理”“全体不息”共十字精要地诠解了仁体的内涵。在工夫论层面,朱子主张通过主敬涵养与格物穷理相结合的践履路径以体认并彰显仁德。这些思想既强调仁体作为主体之本质属性,又阐明了仁体的宇宙论意蕴,凸显了贯通本体与工夫的理论特色,标志着朱子完成了体用一贯仁学思想的系统性建构。 展开更多
关键词 朱子 仁学 “心之德 爱之理” “全体不息” 体用一贯
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阳明心学本体的超越性意涵
13
作者 张卫红 《管子学刊》 2026年第1期60-75,共16页
阳明学之“心体”作为形上道体具有超越性特质,构成心学理论的诸多特色。在本体论上,心体介于有无之间:就空性之幻有论良知之实存、万物一体、创生万物之生生不息;就经验世界的实体之有说良知之虚无、无善无恶、无执无知。在认识论上,... 阳明学之“心体”作为形上道体具有超越性特质,构成心学理论的诸多特色。在本体论上,心体介于有无之间:就空性之幻有论良知之实存、万物一体、创生万物之生生不息;就经验世界的实体之有说良知之虚无、无善无恶、无执无知。在认识论上,心体具有灵明觉照功能,体现为对天地万物的灵明辨察,心体的自我觉照与所觉之善恶意念同时并存,为超越经验认识活动的常觉常照。在动静观上,心体超越了经验时空之寂感动静的对待区分,故阳明后期在本体论和工夫论上均主张寂感动静一体之说。心体与万物融为一体的通畅和乐即是心体之乐,不同于世间有待之乐。心体融摄感性情绪(七情)而使其得以恰当显发,为心体之乐的究竟义。阳明学对心体超越性内涵的阐发深度与广度大大超越了宋代理学,建立了立根于形上心体来解释有无、动静、寂感、性情等范畴的理学新范式。 展开更多
关键词 阳明学 心体 良知 动静观
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朱熹官箴的内涵意蕴与逻辑结构
14
作者 肖剑南 《福建史志》 2026年第1期72-79,92,共9页
朱熹官箴以儒家思想为基础,融合理学体系,把“正心”作为根本,基于“天理人欲”和“义利公私”的辨别,内涵意蕴从“尽己”“推己”“律己”三个维度展开,就是忠、恕、廉。忠是朱熹官箴的核心,被他视为“道之体”,所效忠的对象是一个以... 朱熹官箴以儒家思想为基础,融合理学体系,把“正心”作为根本,基于“天理人欲”和“义利公私”的辨别,内涵意蕴从“尽己”“推己”“律己”三个维度展开,就是忠、恕、廉。忠是朱熹官箴的核心,被他视为“道之体”,所效忠的对象是一个以天理为终极依据、社稷为核心载体、君主为执行枢纽、职分为实践路径的有机整体,亮点是对“理”的规律和“公”的原则的推崇。恕——为民是忠的价值指向与实践目标,被朱熹视为“道之用”。朱熹官箴强调从物质保障、文教发展和吏治整顿三大方面来赢得民心,其恕的亮点是认为“临民以宽”与“驭吏以严”并不矛盾,把恕和忠辩证统一起来。廉是忠恕在政治实践中的必然显现,廉与忠具有内在一致性,廉是恕的延伸与具体化。朱熹官箴之廉,亮点在于善于从人性之复杂的角度探讨廉洁之道。朱熹官箴是三位一体的政治德性体系,共同构成一个以“理”为最高依据、以仁政为实践纲领、以修身为起点的完整政治伦理体系。 展开更多
关键词 官箴 忠 恕 廉
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天道、人性、礼乐相贯通——周行己性论探析
15
作者 蒋伟胜 《温州大学学报(社会科学版)》 2026年第1期96-107,共12页
周行己通过诠释《周易》《礼记》等经典,阐述了以气为基础的宇宙本体论,认为阴阳之道屈伸往来,神妙万物,具有善的性质。人性是“继道成性”,率真质朴的人性是天道之善的人文表现。礼乐则是表达质朴人性的文化形式,人们可以在礼乐实践中... 周行己通过诠释《周易》《礼记》等经典,阐述了以气为基础的宇宙本体论,认为阴阳之道屈伸往来,神妙万物,具有善的性质。人性是“继道成性”,率真质朴的人性是天道之善的人文表现。礼乐则是表达质朴人性的文化形式,人们可以在礼乐实践中以毋不敬、俨若思、安定辞等方式,实现对道的体认。周行己认为,礼乐既有风化的功能,以情绪感染的柔性方式引导人们的价值观念,也有法制的效用,以典章制度的刚性规范约束人们的行为方式。与心性之学强调对天道的内省体验不同,周行己提出以礼乐实践上达天道的理论,突出礼乐的风俗教化、法制功能,具有鲜明的政治指向。周行己以此启发永嘉学术由性理之学向治道之学的转变。 展开更多
关键词 周行己 性理之学 礼乐实践 政治关怀
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明嘉靖朝礼制变化中的汉学批判思想
16
作者 李佳 《古代文明(中英文)》 2026年第1期111-120,159,共11页
汉学批判思想活跃于明中后期国家政治中,嘉靖朝士人引述程朱意见,批判郑玄、何休等人经说,将汉学等同于训诂之学,明确表达出贬抑汉代儒学价值,推崇宋学之意。这种学术评价有意凸显汉儒重视考辨名物、制度,阐发义理相对较少的情况,忽略... 汉学批判思想活跃于明中后期国家政治中,嘉靖朝士人引述程朱意见,批判郑玄、何休等人经说,将汉学等同于训诂之学,明确表达出贬抑汉代儒学价值,推崇宋学之意。这种学术评价有意凸显汉儒重视考辨名物、制度,阐发义理相对较少的情况,忽略汉学内部差异,有以偏概全之嫌。以顾炎武为代表的一批士人激烈批评嘉靖朝文庙制度变化,批评明官方“抑汉崇宋”的思想,这些话语的出现,是明末清初汉学兴起的一种表征。 展开更多
关键词 汉学 礼制 嘉靖
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清儒孔广森三礼学探析——以孔广森《礼学卮言》为中心的考察
17
作者 王元臣 《泰山学院学报》 2026年第1期55-61,共7页
孔广森是清代乾嘉时期著名经学家,他身为圣裔,治经专勤,精通三礼之学。受乾嘉时代学术风气影响,孔广森诠释三礼,以郑学为宗,重训诂与考证,精奥通博,胜解多出,颇受礼家及学术界广泛赞誉。孔广森《礼学卮言》解决了三礼学史上诸多疑难问题... 孔广森是清代乾嘉时期著名经学家,他身为圣裔,治经专勤,精通三礼之学。受乾嘉时代学术风气影响,孔广森诠释三礼,以郑学为宗,重训诂与考证,精奥通博,胜解多出,颇受礼家及学术界广泛赞誉。孔广森《礼学卮言》解决了三礼学史上诸多疑难问题,礼学成就突出,堪称其三礼学成就的代表作,孙诒让《周礼正义》、胡培翚《仪礼正义》等礼学巨著均对其有大量征引和较高评价,其学术成就值得重视和研究。 展开更多
关键词 孔广森 《礼学卮言》 三礼学
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万物一体如何超越利己心理?——重构理学中万物一体的非利己属性与当代理解
18
作者 刘蒙露 《周易研究》 北大核心 2026年第1期101-112,共12页
在传统的本体论与境界论之外,理学中的“万物一体”亦可作为一种道德心理学说,为超越利己心理提供洞见。万物一体的非利己属性基于人己为一,即走出自我与他者的对立二分,广泛感通万物痛苦。社会心理学中的同感、一体性等现象与万物一体... 在传统的本体论与境界论之外,理学中的“万物一体”亦可作为一种道德心理学说,为超越利己心理提供洞见。万物一体的非利己属性基于人己为一,即走出自我与他者的对立二分,广泛感通万物痛苦。社会心理学中的同感、一体性等现象与万物一体较为相似,它们易被解释为某种意义上的利己动机,从而间接构成对万物一体非利己属性的挑战。既有回应方案指出,万物一体已取消人己二分这一使利己成立的前提,故利己概念对其不适用。然而,潜在的问题正在于,这一取消本身动摇了纯粹利他动机的存在,易削弱道德行动的价值。实际上,它恰好能够避免道德上“美而自知”的孤芳自赏心态,反而凸显万物一体的非利己属性。通过对其传统涵义的适度转化,万物一体能够兼容差异与多样,在当代可被理解为道德主体进行关怀时感到与万物生命境遇相通的心理图景。 展开更多
关键词 万物一体 利己 利他 程颢 道德心理学 恰尔蒂尼
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理学生生论的另一脉络:程颐“心生道也”发微
19
作者 祁博贤 《管子学刊》 2026年第1期104-115,共12页
程颐晚年提出“心生道也”一说,展现了一种从理学心性论的视角出发对于“生生”问题的独特思考路向,但其说历来未得确解。“心生道也”之“生”并非像朱熹所诠释的那样是指天地生万物,而是取“活”之意,指个体流动不息的生命状态。“心... 程颐晚年提出“心生道也”一说,展现了一种从理学心性论的视角出发对于“生生”问题的独特思考路向,但其说历来未得确解。“心生道也”之“生”并非像朱熹所诠释的那样是指天地生万物,而是取“活”之意,指个体流动不息的生命状态。“心生道也”被二程弟子谢良佐吸收到“活者为仁”的心性论论述中,又在张栻、陈淳那里转向对主敬工夫的刻画,从而具备了心性论与工夫论的双重品格。这一条围绕“心生道也”而展开的思想脉络,可以为当代生生哲学的讨论提供独特的启发。与以往从宇宙论角度理解“生生”的思路相比,“心生道也”着眼于个体心灵的修养,不但能更好地在现代社会语境下提供生活智慧,还可以纠正当代生生哲学建构中存在的过分注重等级秩序、脱离现代社会生活语境、缺乏主体性自觉维度等弊端,是不容忽视的理论资源。 展开更多
关键词 生生 程颐 谢良佐 张栻 陈淳
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柳宗元“无极”观研究--兼与周敦颐相比较
20
作者 向薛峰 向高锋 《潇湘文化研究》 2026年第1期15-23,共9页
“无极”观念是中国传统文化的精髓之一,是古代哲学思想中的重要概念,不仅出现极早,且为历代所继承发展。柳宗元“无极”观的最大特点可以用“自然之天”来概括,虽然在很大程度上类似于唐代以前具有“无涯之境”特点的古朴“无极”观,... “无极”观念是中国传统文化的精髓之一,是古代哲学思想中的重要概念,不仅出现极早,且为历代所继承发展。柳宗元“无极”观的最大特点可以用“自然之天”来概括,虽然在很大程度上类似于唐代以前具有“无涯之境”特点的古朴“无极”观,但在三教融合的时代冲击下,又尝试给出应对危机的解决措施,有呼吁“自然”的主观倾向。因为缺少本体论的建构,所以与濂溪理学“本体之道”的“无极”观有根本不同,只是为其产生提供了经验和借鉴。总的来说,柳宗元的“无极”观承上启下,突出代表了他的思想贡献与文化影响。以此为切入点,或可促进柳宗元哲学思想研究的进一步发展。 展开更多
关键词 柳宗元 无极 自然 老庄思想 濂溪理学
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