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序《〈周易〉虞氏学思想研究》
1
作者 刘大钧 《周易研究》 北大核心 2025年第5期111-112,共2页
虞翻易学是两汉象数易学发展之高峰,对后世易学产生了广泛影响。20世纪80年代,我曾在接续前人研究成果的基础上,为虞氏《易》义作了全面的梳理辑集与辨析,撰写《虞翻周易注校释》。近年来我将研究重心置于对马王堆帛书《易传》诸篇与西... 虞翻易学是两汉象数易学发展之高峰,对后世易学产生了广泛影响。20世纪80年代,我曾在接续前人研究成果的基础上,为虞氏《易》义作了全面的梳理辑集与辨析,撰写《虞翻周易注校释》。近年来我将研究重心置于对马王堆帛书《易传》诸篇与西汉今文《易》的考证与辨析上,对于虞氏《易》的研究也更加深入。 展开更多
关键词 马王堆帛书 两汉象数易学 易传 虞翻易学
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从《文心雕龙》“隐”“秀”之义析立“象”以尽“意”
2
作者 刘科迪 《周易研究》 北大核心 2025年第3期59-66,共8页
刘勰结合“隐”“秀”义涵阐述了其对“道之文”的表述与理解,并结合“想象力”“比兴”手法的运用揭示了“隐”之意蕴,同时指出,文辞表达如果一昧追求形式上的“隐”而忽视具体文辞所蕴含的当机引发之势,反而会阻碍文意的抒发。他结合... 刘勰结合“隐”“秀”义涵阐述了其对“道之文”的表述与理解,并结合“想象力”“比兴”手法的运用揭示了“隐”之意蕴,同时指出,文辞表达如果一昧追求形式上的“隐”而忽视具体文辞所蕴含的当机引发之势,反而会阻碍文意的抒发。他结合《周易》的互体、四象以及“象”的时空结构和“形式指引”义,具体说明了“隐”“秀”转化与激发下“道之文”的开显。刘勰以“立象(著文)—系辞(观象)—观象(明意)”这一动态结构为路径,结合“言—象—意”与“辞—心—意”体系,进一步由“象”—“心”之关联对“文心”予以说明。由此,刘勰从文学创作角度完成了对《周易》言象意关系的创新性思考。他认为,文辞运作上的神思是主观情志之抒发与具体文辞之表达相贯通的体现,这一过程需要以“渊岳其心”“素心”“与心而徘徊”的内怿之感的获得为基础。在此过程中,“立意之士”与“阅读者”结成了心密语澄之境,亦由此开启了“窥意象而运斤”的意象理论之思。 展开更多
关键词 《文心雕龙》 隐 秀 立象以尽意 心
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六朝玄谈与孟子之学重振
3
作者 严耀中 《中原文化研究》 2025年第3期24-33,共10页
荀子之学与孟子之学是孔子之后儒家思想的两大流派。荀学在性恶论的基础上把孔子对君子自我约束的“礼”发展成具有普遍规范性的“礼法”。儒法合流的助力、国家统治的需要以及“汉承秦制”使得两汉的律法变得愈来愈烦琐。此后董仲舒推... 荀子之学与孟子之学是孔子之后儒家思想的两大流派。荀学在性恶论的基础上把孔子对君子自我约束的“礼”发展成具有普遍规范性的“礼法”。儒法合流的助力、国家统治的需要以及“汉承秦制”使得两汉的律法变得愈来愈烦琐。此后董仲舒推行“以经义决狱”,将道德也变成另类之法。此举大大增加了治国的行政成本,更重要的是过分强调外在约束,导致社会上下普遍言行不一而奸伪丛生。对此的反思是魏晋六朝玄谈展开的一个重要原因。玄谈中得出的认知之一便是人性也是天性,以名教来德化人心,符合自然之天理,于是孟子以人性本善的观念来主张的“仁政”显得大合时宜而得到广泛的赞同。这也成了“孔孟之道”作为儒学主流的一个转机。可以说,孟子学说正是在玄谈中被重视与认可的,同时为此后理学的发展做了不可或缺的铺垫。 展开更多
关键词 玄谈 荀学 孟学 时宜 德化
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曹操尚礼重法思想述论 被引量：10
4
作者 张作耀 《东岳论丛》 CSSCI 1998年第3期67-74,共8页
曹操思想的主旨可用“治定礼为首，拨乱刑为先”一语概括之。曹操的思想受儒家影响很深，其根基属于儒家思想范畴，尚仁义礼让，并试图以仁义、道德、礼让教民和行政，即“治定礼为首”。另一方面，曹操重法尚术，严刑峻法，史载甚明，... 曹操思想的主旨可用“治定礼为首，拨乱刑为先”一语概括之。曹操的思想受儒家影响很深，其根基属于儒家思想范畴，尚仁义礼让，并试图以仁义、道德、礼让教民和行政，即“治定礼为首”。另一方面，曹操重法尚术，严刑峻法，史载甚明，这构成曹操思想的另一重要侧面。此即“拨乱刑为先”。所以，曹操的思想是一个矛盾的统一体。处于乱世之中的曹操既强调刑法，也没有忘记礼教之用。他始终尚礼重法，两手俱用，并在礼法并举、两手俱用中表现出了特有的谲诈之能。学术界以往将曹操视为法家的代表人物。 展开更多
关键词 礼 仁 道德 法 刑
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陶渊明的“新自然观”刍论 被引量：5
5
作者 景蜀慧 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2002年第4期1-9,共9页
陶渊明表面上崇尚玄学,但思想深处对儒学有坚定而空灵的信仰,且在知行两方面都达到很高层次。由于家世中的儒学和道教传统,他奉儒具有道教与儒学结合的特点。受道教实践精神影响,陶渊明融合三玄及自身的生命体验,从道家的自然理论中发... 陶渊明表面上崇尚玄学,但思想深处对儒学有坚定而空灵的信仰,且在知行两方面都达到很高层次。由于家世中的儒学和道教传统,他奉儒具有道教与儒学结合的特点。受道教实践精神影响,陶渊明融合三玄及自身的生命体验,从道家的自然理论中发展出“新自然观”,为其儒学信仰建构了一个笃厚的天道自然观基础,由体致用,因用明体,将价值理想具体化为一种人生实践与生活方式,藉以安顿生命,成就人格。其思想理路与道德实践,与宋明新儒家同出一辙,故陈寅格以“孤明先发”誉之。 展开更多
关键词 陶渊明 儒学 玄学 道教 自然观 道德 价值思想
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阮籍《达庄论》与汉魏之际庄学 被引量：5
6
作者 王晓毅 《史学月刊》 CSSCI 北大核心 2004年第2期24-29,共6页
学术界一般认为 ,阮籍《达庄论》作于高平陵政变之后 ,表达了反对“名教”崇尚“自然”的激烈观点 ,与《大人先生传》相同。通过分析《达庄论》力图调和“名教”与“自然”关系的思想特征 ,结合其他资料 ,可得出该论创作于正始八～九年 ... 学术界一般认为 ,阮籍《达庄论》作于高平陵政变之后 ,表达了反对“名教”崇尚“自然”的激烈观点 ,与《大人先生传》相同。通过分析《达庄论》力图调和“名教”与“自然”关系的思想特征 ,结合其他资料 ,可得出该论创作于正始八～九年 (2 4 7～ 2 4 8)正始之音高潮中的结论。这是目前所见最早的解《庄》专论 ,它超越了汉魏思想界以“贵生”“隐逸”理解《庄子》的传统 ,将“齐物”视为《庄子》的理论主旨 ,以“元气”论解释了“齐物”思想的合理性 ,力图消除儒家“名教”、“入世”与《庄子》“自然”、“出世”之间的差异 ,从庄学角度丰富了正始玄学的“儒道同”理论 ,并为后来向秀、郭象建立以“性分”为基础的“冥物”(齐物 )学说 ,开辟了学术理路。 展开更多
关键词 《达庄论》 阮籍 齐物 玄学 庄学
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“形神”不定:魏晋南北朝思想的一个面向 被引量：4
7
作者 刘梁剑 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第3期133-139,共7页
"形神"不定("神"不定,形神关系不定)构成了魏晋南北朝思想的一个重要面向。魏晋时期,神灭论者认为神是精气,形神之间是地位相等的两种实体间的合同共处关系;神不灭论者如慧远以神为灵魂,认为它是轮回业报之主体。... "形神"不定("神"不定,形神关系不定)构成了魏晋南北朝思想的一个重要面向。魏晋时期,神灭论者认为神是精气,形神之间是地位相等的两种实体间的合同共处关系;神不灭论者如慧远以神为灵魂,认为它是轮回业报之主体。南北朝时代,神不灭论者如梁武帝、沈绩,从成佛的根据讲神识不灭;神灭论者范缜说的"神",主要指人的精神活动。因为两派讲的"神"不是同一概念,范缜的神灭论并没有在佛性论层面与梁武帝、沈绩思想形成实质意义的交锋。不过,他们都共享了体用思维:一方面,范缜认为形神关系是形体与功用之间的相即关系;另一方面,梁武帝、沈绩以体用范畴论证湛一不变的神明与因境而起、无明无常的心识之间的关系,在体用关系上主张体独立于用而支配着用。 展开更多
关键词 形神 神灭论 神不灭论 业报 体用
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韩康伯易学对“象数”的融通及其意义 被引量：4
8
作者 王晓毅 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2011年第5期20-25,共6页
韩康伯提出了独特的"大虚"理论与"机理"学说,以玄学的本体论哲学成功解释了《易传》所涉及的象数问题,消除了义理易学与数术占卜之间的理论矛盾,将神异现象纳入玄学的"自然"哲学体系内予以理性融通。这... 韩康伯提出了独特的"大虚"理论与"机理"学说,以玄学的本体论哲学成功解释了《易传》所涉及的象数问题,消除了义理易学与数术占卜之间的理论矛盾,将神异现象纳入玄学的"自然"哲学体系内予以理性融通。这一变化不仅适合了东晋时期思想文化环境的变化,而且弥补了王弼易学的局限,扩大了义理易学的解释空间,奠定了尔后王、韩易注在中国易学中的主流地位。 展开更多
关键词 韩康伯 易学 象数 义理 东晋文化
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酒、诗、思——对陶渊明《饮酒》诗的哲学诠释 被引量：4
9
作者 臧要科 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2015年第7期102-106,共5页
《饮酒》诗是陶渊明的一组五言诗,共20首。《饮酒》诗中,酒、诗与思共同支撑起陶渊明的思想世界,陶渊明对天人关系的哲学思考发生于酒、诗与思的相激相荡中。天人共同构成着世界,陶渊明把世界称为世间人境,物与人共在于世间人境。人生... 《饮酒》诗是陶渊明的一组五言诗,共20首。《饮酒》诗中,酒、诗与思共同支撑起陶渊明的思想世界,陶渊明对天人关系的哲学思考发生于酒、诗与思的相激相荡中。天人共同构成着世界,陶渊明把世界称为世间人境,物与人共在于世间人境。人生活于世间人境,或迷或悟,各成一精神境界,亦各居一境域。在陶渊明看来,心能远物并且带来寂静,在寂静中吾亲近于物,观物之为物,物我性分自足,我既不化物,亦不物化,物我各持其性,自在、适性、逍遥。 展开更多
关键词 物 诗 思 吾
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论阮籍前后期美学思想的转向——以其音乐美学思想为例 被引量：1
10
作者 郑琳 何一波 《南昌大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2011年第6期44-50,共7页
阮籍的美学思想由前期充满儒家经学实用的美学思想蜕变为后期庄学色彩浓厚的逍遥美学思想。它的蜕变与玄学思潮的影响以及魏晋朝代交替的残酷斗争息息相关。后期的逍遥美学思想是阮籍引庄入儒、引庄释儒,将乐的审美价值归结到实现个体... 阮籍的美学思想由前期充满儒家经学实用的美学思想蜕变为后期庄学色彩浓厚的逍遥美学思想。它的蜕变与玄学思潮的影响以及魏晋朝代交替的残酷斗争息息相关。后期的逍遥美学思想是阮籍引庄入儒、引庄释儒,将乐的审美价值归结到实现个体心灵的自由,以庄子逍遥逸放的自由精神铸就魏晋风度的人格理想,从而为中国逍遥音乐美学抹上了浓重的一笔。 展开更多
关键词 阮籍 音乐美学 转向 自然 蜕变
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曹操“唯才是举”、“重才轻德”说正误 被引量：3
11
作者 裴传永 《东岳论丛》 CSSCI 1998年第3期75-78,共4页
曹操“唯才是举”、“重才轻德”说正误裴传永清代赵翼在《廿二史札记》卷七中说：“人才莫盛于三国，亦惟三国之主各能用人，故得众力相扶，以成鼎足之势。”此话颇有见地。关于三国之主如何善用人才及他们的用人标准，古往今来许多学... 曹操“唯才是举”、“重才轻德”说正误裴传永清代赵翼在《廿二史札记》卷七中说：“人才莫盛于三国，亦惟三国之主各能用人，故得众力相扶，以成鼎足之势。”此话颇有见地。关于三国之主如何善用人才及他们的用人标准，古往今来许多学者都曾撰文予以探讨，其中自不乏真知... 展开更多
关键词 “唯才是举” 曹操 三国志 二三子 先贤行状 “才” 用人标准 《魏书》 中共山东省委 《短歌行》
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皇侃《论语义疏》的玄学主旨与汉学佛学影响 被引量：9
12
作者 张文修 《燕山大学学报（哲学社会科学版）》 2003年第4期1-8,20,共9页
皇侃《论语义疏》继承了汉儒的章句训估之学和纲常孝道思想,同时受到了佛学理论的影响。而在本体论、认识论、人生观方面,《论语义疏》则建立了玄学化的经学理论体系。
关键词 皇侃 《论语义疏》 玄学
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桓范《世要论》与“韩学”研究 被引量：4
13
作者 宋洪兵 《江淮论坛》 CSSCI 北大核心 2016年第4期78-84,共7页
桓范《世要论》之法家特质,主要体现为"为君难"之君道观、"臣不易"之臣道观以及围绕刑德关系问题呈现的基本治国之道。桓范认为,"君道"的本质在于施惠于万民,君主治国最大的难题在于如何拉近理想与现实... 桓范《世要论》之法家特质,主要体现为"为君难"之君道观、"臣不易"之臣道观以及围绕刑德关系问题呈现的基本治国之道。桓范认为,"君道"的本质在于施惠于万民,君主治国最大的难题在于如何拉近理想与现实的距离;主张理想之"臣道"应该忠顺体国,以道事君,现实政治领域"臣不易"体现在人臣坚守清白时往往遭遇谗毁与迫害;桓范主张刑德并重,强调慎刑的同时也主张必罚,主张军事实力源自良好内政。桓范虽名列"法家",但并非先秦时期纯粹意义上的"法家",其思想中蕴含了不少儒家的政治理念。桓范及汉末思想家的思想都不同程度地体现了"韩学"特质,这既是汉末以来乱世格局的思想回应,亦为魏晋政治实践之理论先声,对魏晋南北朝时期的政治实践均产生了一定思想影响。 展开更多
关键词 桓范 世要论 法家 韩学
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关朗易学考论 被引量：4
14
作者 李小成 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2005年第2期30-39,共10页
在从两汉到唐宋时期的易学发展中,尤其是在河图洛书方面,关朗是一个比较重要的学者。但由于资料的匮乏,人们对其人其书缺乏了解和认识。该文从原始资料出发,先对其人的有无进行考证,再对其易著《关氏易传》作一辨正,并试图解决《洞极真... 在从两汉到唐宋时期的易学发展中,尤其是在河图洛书方面,关朗是一个比较重要的学者。但由于资料的匮乏,人们对其人其书缺乏了解和认识。该文从原始资料出发,先对其人的有无进行考证,再对其易著《关氏易传》作一辨正,并试图解决《洞极真经》的著作权问题,最后考述了关朗易学的传承脉络。在事实考证的基础上,确立了关朗在易学发展史上的地位,同时对文中子的研究亦有至为重要的作用。 展开更多
关键词 关朗 易学 关氏易传 洞极真经
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论阮籍的庄学思想 被引量：4
15
作者 李磊 《云南社会科学》 CSSCI 北大核心 2004年第4期98-103,共6页
以阮籍为首的竹林名士在魏晋之际开启了读庄的风潮,这既是那个时代险恶政治环境所致,更是东汉以降学术思想大势之所趋。但阮籍的庄学思想并未超出《庄子·齐物论》的范围,而且理解上还混杂着汉代气化论的思维方式。他以“万物一体... 以阮籍为首的竹林名士在魏晋之际开启了读庄的风潮,这既是那个时代险恶政治环境所致,更是东汉以降学术思想大势之所趋。但阮籍的庄学思想并未超出《庄子·齐物论》的范围,而且理解上还混杂着汉代气化论的思维方式。他以“万物一体”为中心命题,把宇宙理解成一个混沌整体,认为人生应该齐生死是非乃至万物。阮籍对庄学的贡献主要在对庄子思想的传播上,尤其是他对庄子思想的身体力行在士大夫阶层中影响很大,形成“放达”的社会风潮。 展开更多
关键词 魏晋之际 阮籍 庄学 士风
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郭璞易占与道教关系探考 被引量：3
16
作者 连镇标 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2002年第6期34-39,共6页
郭璞不仅精通易学,而且深谙道家道教学说及其方术。在长期的易占实践中,他往往把这二者有机地结合起来,相得益彰,获得极大成功。本文从阐析郭璞易占的具体筮例入手,深入探考了道教与易占之间的特殊关系,庶几有助于人们对魏晋时期易象数... 郭璞不仅精通易学,而且深谙道家道教学说及其方术。在长期的易占实践中,他往往把这二者有机地结合起来,相得益彰,获得极大成功。本文从阐析郭璞易占的具体筮例入手,深入探考了道教与易占之间的特殊关系,庶几有助于人们对魏晋时期易象数学的发展状况有较为全面的了解。 展开更多
关键词 郭璞 易占 道教 方术 堪舆
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管辂易学研究——兼论术数学的思维方式 被引量：3
17
作者 谷继明 《云南大学学报（社会科学版）》 北大核心 2019年第1期40-46,共7页
易学可以分为两部分:理论的层面和术数的层面。学界以往对易学的术数层面关注较少,一是缘于学者对"术数"的偏见,二是术数学自身缺少系统性反思的理论大师。三国时的管辂便是试图对术数学进行理论说明的人。牟宗三曾经藉由管... 易学可以分为两部分:理论的层面和术数的层面。学界以往对易学的术数层面关注较少,一是缘于学者对"术数"的偏见,二是术数学自身缺少系统性反思的理论大师。三国时的管辂便是试图对术数学进行理论说明的人。牟宗三曾经藉由管辂来研究中国传统的一类知识系统,但尚有许多内容待发掘。管辂说"善易者不论《易》",这是对术数易地位的辩护,同时也是对经学易和玄学易的回应。这种反对,不能从象数和义理对立的角度去理解,而应从文本和实践的区别来认识。管辂认为,术数的根本在于"神",这个神不是玄学或思辨意义上的"玄之又玄",而是实践意义中的通感和知几能力,它奠基于人自身的命限和气质中。但对于神的体悟又不能仅仅等同于"直觉"和"神秘主义",因为它对于表现的通孔——象,以及工夫论基础,都有明确的要求。在这里,我们看到了不隶属于理性、直觉或神秘主义的一种独特思维方式。 展开更多
关键词 管辂 六朝易学 术数 周易 玄学
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南北朝象数易学发展特点述略 被引量：2
18
作者 张勇 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2006年第5期55-59,共5页
南朝郑、王易学并立,北朝象数易学占主导,但后期也呈现儒玄并融的趋势．《易传《》和汉代易学创造出来的象数成果得到南北朝易学家的继承,南朝易学家对象数易学中的形式主义学风给予了批判,并呈现出本体论思维与易学象数相结合的思想萌... 南朝郑、王易学并立,北朝象数易学占主导,但后期也呈现儒玄并融的趋势．《易传《》和汉代易学创造出来的象数成果得到南北朝易学家的继承,南朝易学家对象数易学中的形式主义学风给予了批判,并呈现出本体论思维与易学象数相结合的思想萌芽．象数易学受到佛教缘起性空理论的批判,但南北朝佛教仍利用易学象数来说明现象世界．在南北朝道教养生理论中,象数易学得到了丰富和发展．在南北朝的宗教风气下,象数易学占验派沦为方伎． 展开更多
关键词 郑玄易学 王弼易学 象数易学 义理易学 文化融合 佛学 道教养生
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从儒道异同看陶渊明的思想属性 被引量：3
19
作者 韩国良 《吉首大学学报（社会科学版）》 北大核心 2011年第2期28-31,共4页
对于陶渊明的思想属性,只从他的仁义观上立论是不够的,必须把思考的重心放在他对仁义之性实现途径的描述上。所以如此,这由儒道二家间的异同关系决定的。儒道之异并不在对人的仁义本性的认定上,而在对这一本性的实现途径的不同看法上。... 对于陶渊明的思想属性,只从他的仁义观上立论是不够的,必须把思考的重心放在他对仁义之性实现途径的描述上。所以如此,这由儒道二家间的异同关系决定的。儒道之异并不在对人的仁义本性的认定上,而在对这一本性的实现途径的不同看法上。具体说也就是道家主张无为、自然,一切顺从直觉的安排,儒家主张修养、拂拭,认为只有长期陶炼,人们才能还复本真。 展开更多
关键词 陶渊明 思想属性 人性论 直觉论
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魏晋士人的生态审美智慧——以《世说新语》为例 被引量：3
20
作者 黄沁茗 《江西社会科学》 CSSCI 北大核心 2013年第9期16-20,共5页
从《世说新语》可以看出,魏晋士人高扬人的自我价值,推崇人与人之间的平等对话,追求人的诗意地栖居,表现出一种"各美其美、美人之美、美美与共"的生态智慧和审美情怀,与当今生态学者大力提倡的生态人本观、生态平等观、生态... 从《世说新语》可以看出,魏晋士人高扬人的自我价值,推崇人与人之间的平等对话,追求人的诗意地栖居,表现出一种"各美其美、美人之美、美美与共"的生态智慧和审美情怀,与当今生态学者大力提倡的生态人本观、生态平等观、生态整体观有诸多相通之处,这对于我们今天的生态文明建设和生态人格培育具有重要的启迪意义。 展开更多
关键词 魏晋士人 生态审美 《世说新语》
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