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郭象式“齐一”悖论与《逍遥游》“崇大”文脉——兼驳牟宗三所谓“诡辞为用”
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作者 邹晓东 《管子学刊》 2025年第3期42-79,共38页
郭象《逍遥游注》试图以“齐一”思维为基础,兼顾《逍遥游》对终极至大境界的推崇,结果陷入“齐一便无所谓大小高下”vs“齐一即是终极至大境界”悖论,以及“性分”之“大小高下”既能又不能为“适性逍遥”所泯灭的理论矛盾。郭象范式... 郭象《逍遥游注》试图以“齐一”思维为基础,兼顾《逍遥游》对终极至大境界的推崇,结果陷入“齐一便无所谓大小高下”vs“齐一即是终极至大境界”悖论,以及“性分”之“大小高下”既能又不能为“适性逍遥”所泯灭的理论矛盾。郭象范式及其悖论在传统庄学史上反复上演,并经由当代著名思想家牟宗三的再诠释,迄今依然占据强势地位。晚明尤其是现当代以来,“以大为逍遥”的议论渐增,但《逍遥游》解读总体上远未摆脱郭象注的“齐一”论底色及前述悖论。系统澄清《逍遥游》的“崇大”文脉,需针对解释史上的一系列大大小小的公案逐次回答8组问题,包括“至人”“神人”“圣人”是一是异,“有待”“恶乎待”之“待”字是否应当释为“依凭”,鲲鹏、宋荣子、列子、许由、尧分别代表何等境界,以及篇末惠庄调侃部分之用意是什么等问题。这些问题均可获得与“崇大”或“递进的小大之辩”相协调的回答。美中不足的是,虽然《逍遥游》最后以惠庄对话的形式提出了在现实生活中如何“用大”、如何言说“用大”的问题,但远未圆满解答该问题,这一剩余问题可作为后续审视《庄子》其他篇章的重要参考。 展开更多
关键词 小大齐一 崇大抑小 境界 郭象注 牟宗三再诠释 逍遥游
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任博克论郭象《庄子注》中的“理”
2
作者 黄圣平 《武陵学刊》 2025年第2期28-37,共10页
在西方汉学家中,任博克的郭象哲学研究具有典范性。他对《庄子注》中的“理”的研究,是理解其郭象哲学思想研究理路的关键所在。任博克对郭象思想中的“理”的探讨,建立在他对中国传统思想中“理”范畴的系统性把握的基础之上。任博克... 在西方汉学家中,任博克的郭象哲学研究具有典范性。他对《庄子注》中的“理”的研究,是理解其郭象哲学思想研究理路的关键所在。任博克对郭象思想中的“理”的探讨,建立在他对中国传统思想中“理”范畴的系统性把握的基础之上。任博克在反讽性传统和非反讽性传统的关系框架下分析了中国思想中“理”范畴的产生和发展,凝练出一系列重要的观点,并由此形成了对郭象《庄子注》中之“理”范畴研究的独特视角和理路。分析任博克对郭象《庄子注》中“理”的独特把握,有助于理解他对郭象哲学本体论式研究理路的批评和分析。 展开更多
关键词 任博克 郭象 《庄子注》 连贯成形
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郭象“体悟”的玄学认识论
3
作者 孔祥玲 武鑫华 《吉林师范大学学报(人文社会科学版)》 2025年第4期34-41,共8页
魏晋玄学认识论的认识对象不是“有形有象”的具体事物,而是“无形无象”的“形上之道”,认识对象的特殊性决定了认识方法的特殊性。玄学认识论发轫于老子,至王弼而昌明,王弼创造性地提出了“体无”认识论,而郭象继承了王弼“体”的认... 魏晋玄学认识论的认识对象不是“有形有象”的具体事物,而是“无形无象”的“形上之道”,认识对象的特殊性决定了认识方法的特殊性。玄学认识论发轫于老子,至王弼而昌明,王弼创造性地提出了“体无”认识论,而郭象继承了王弼“体”的认知方式并有了创新性的发展。郭象的“体”不是一种建立在对外在事物的观察、体验基础上的,而是一种返身向内的“悟”。郭象“体悟”的玄学认识论不同于直觉、感性、学识或者灵感,也不同于经验的积累,而是“一种不需要经过分析、推理而对客体直接洞察、完整把握的认识能力和思维方式”。 展开更多
关键词 郭象 魏晋玄学 认识论 无心应物
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任博克论郭象哲学思想及对汉语学界的启示 被引量:1
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作者 黄圣平 《武陵学刊》 2024年第3期27-38,共12页
任博克的郭象哲学思想研究在当代西方汉学研究中可谓翘楚,但是在汉语学界尚未获得足够的重视。研究任博克的郭象哲学思想研究,在资料上,需要以其专著《无系之罔两:郭象的新道家哲学》为主,同时参考他的其他相关论文和章节。在一种“冥/... 任博克的郭象哲学思想研究在当代西方汉学研究中可谓翘楚,但是在汉语学界尚未获得足够的重视。研究任博克的郭象哲学思想研究,在资料上,需要以其专著《无系之罔两:郭象的新道家哲学》为主,同时参考他的其他相关论文和章节。在一种“冥/迹”的结构性图像下,任博克分析了郭象哲学思想中的“自然”“性命”“理”“自我”“冥物”“无待”“独化”等诸多范畴,他的诸研究观点可谓是新见迭出,且能够自成系统。任博克的郭象哲学思想研究,尤其是其研究理路,能够对汉语学界的郭象思想研究提供诸多重要的启示。 展开更多
关键词 任博克 郭象 《庄子注》 自然 迹/冥的结构性图像
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郭象《老子注》考论
5
作者 李耀南 《中国哲学史》 北大核心 2025年第1期80-87,共8页
晋唐史志及相关文献俱阙载郭象有《老子注》。郭象《老子注》盖赖晋唐以来道教所藏各家《老子》注而传于后世。旧题南齐顾欢《道德真经注疏》是今见最早引录郭象《老子注》的文献。依杜光庭《道德真经广圣义·序》可以推知郭象作有... 晋唐史志及相关文献俱阙载郭象有《老子注》。郭象《老子注》盖赖晋唐以来道教所藏各家《老子》注而传于后世。旧题南齐顾欢《道德真经注疏》是今见最早引录郭象《老子注》的文献。依杜光庭《道德真经广圣义·序》可以推知郭象作有《老子》全书的注解。就今见史料而言,最早收录郭象全部《老子注》的当是初唐道士张君相《三十家老子注》。南宋犹存郭象《老子注》文。搜检唐宋以来各种《老子》注疏纂集,辑录其中所引郭象《老子注》佚文共六条。郭象《老子注》文为李荣化用,为成玄英、唐玄宗引用。今见郭象《老子注》佚文,其中重要概念及用词均见于郭象《庄子注》,思想与《庄子注》亦相密契。 展开更多
关键词 郭象 《老子注》 《道德真经注疏》 杜光庭 成玄英
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从“理”概念论郭象《庄子注》的伦理思维
6
作者 李姗 《商丘师范学院学报》 CAS 2024年第4期13-19,共7页
郭象《庄子注》的伦理思维是以往研究较少涉及的论题。郭象《庄子注》“理”概念之内涵具有三个面向:规范与引导、批判以及角色伦理。“理”具有规范意义,且同时具有引导作用,故性分之发展并非任意的且具有群体性;“理”的批判性质,展... 郭象《庄子注》的伦理思维是以往研究较少涉及的论题。郭象《庄子注》“理”概念之内涵具有三个面向:规范与引导、批判以及角色伦理。“理”具有规范意义,且同时具有引导作用,故性分之发展并非任意的且具有群体性;“理”的批判性质,展现在对“礼”的反思,并且透过“迹”与“所以迹”此组概念,其中蕴含之时间观,能带出检视标准;而“理”的角色伦理思维,则含藏郭象对伦理社会如何建构之思考,以及何为理想之社会运作模式。此三项带出郭象思想隐而未显的伦理关怀,且透过理之分析,更能整全地理解《庄子注》中的政治思维。 展开更多
关键词 郭象 《庄子注》 伦理规范性 魏晋玄学
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郭象命论分解——“命非己制”与“致命由己”如何同时成立
7
作者 潘子萱 《当代中国价值观研究》 2024年第6期49-60,共12页
对郭象命运论的诠释需要兼考当前并存却具张力的两份史料,即直接来源于郭象庄注的“命非己制”说和史料有所侧写的“致命由己”说。以上两说并立对郭象命运论的合理性不构成威胁,而是应视之为该理论的不同面向并将其相参合。在论“命非... 对郭象命运论的诠释需要兼考当前并存却具张力的两份史料,即直接来源于郭象庄注的“命非己制”说和史料有所侧写的“致命由己”说。以上两说并立对郭象命运论的合理性不构成威胁,而是应视之为该理论的不同面向并将其相参合。在论“命非己制”时,郭象并未主张将命作为神秘强力的外在对象,而是将其还原为独向主体敞开的认知现象,“致命由己”则进一步点明命能且仅能由主体建构生成。这是郭象玄学本末相兼、外内相冥的根本立场在命运论领域融贯的衍发,为人的主体性辟出了运行空间和绝对责任。这一立场及其所致结论与放任顺随的安命论有显著差别。 展开更多
关键词 郭象 命运论 命非己制 致命由己
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玄冥:王弼与郭象的理 被引量:4
8
作者 任博克 陈霞 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2006年第3期24-36,共13页
关键词 王弼 郭象 《庄子》 事物 陈荣捷 启发性 玄学
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从超越逍遥到足性逍遥之转化──兼论郭象《庄子注》之诠释方法 被引量:23
9
作者 刘笑敢 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2006年第3期5-14,共10页
关键词 《庄子注》 诠释方法 逍遥游 郭象 经典诠释 方法论 诠释学 跨越性 异质性
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民间融资的理性分析 被引量:8
10
作者 淳安 陈立峰 《浙江金融》 北大核心 2008年第6期50-50,49,共2页
(一)民间融资的概念分析。目前,学界尚未对民间融资的概念形成统一的认识与清晰的界定。相关领域的学者们从不同角度对民间融资的概念提出了种种不同的看法,笔者通过对其他学者们有关民间融资概念不同说法的分析与比较研究,把民间... (一)民间融资的概念分析。目前,学界尚未对民间融资的概念形成统一的认识与清晰的界定。相关领域的学者们从不同角度对民间融资的概念提出了种种不同的看法,笔者通过对其他学者们有关民间融资概念不同说法的分析与比较研究,把民间融资的法律概念的定义为:民间融资是指在国家正规金融机构之外的,自然人之间、自然人与法人(包括其他组织)之间以及非金融法人之间,贷款人依约定将一定数量货币的使用权转移给借款人,借款人按约定到期还款并支付利息的民事法律行为。 展开更多
关键词 民间融资 性分 概念分析 民事法律行为 金融机构 概念形成 法律概念 其他组织
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中国古代审美观照的拓展与深化--论郭象“独化”哲学中的“俯仰”与“虚静”的整合 被引量:2
11
作者 张锡坤 李希 《吉林大学社会科学学报》 CSSCI 北大核心 2011年第1期76-85,159,共10页
郭象"独化"哲学的崇"有"把自然山水审美引向独立,相当于掀起一场美学革命。这其中包括对俯仰与虚静两种审美观照的整合,深深影响了此后美学思想发展进程的基本走向。俯仰与虚静各有所长,亦各有所短。俯仰有"... 郭象"独化"哲学的崇"有"把自然山水审美引向独立,相当于掀起一场美学革命。这其中包括对俯仰与虚静两种审美观照的整合,深深影响了此后美学思想发展进程的基本走向。俯仰与虚静各有所长,亦各有所短。俯仰有"观物取象"之长,亦有思维的类比受限之短;虚静有排斥外通感物之短,亦有拓展心灵自由之长。郭象的"无心玄应,唯感是从"则构成二者的交融互补。其经"无心"过滤清洗过的"唯感是从",一方面以俯仰的类比之短补入虚静的心灵自由之长,另一方面以隔绝外通之短补入俯仰的接物之长。中古山水审美的"寓目辄书"蔚然成风、"巧言切状"的追求及"目击道存"的观照方式的确认和推行,均得益于这种整合。它既是对庄子虚静排除具体感性的改造,又是对其"目击道存"理论依据的创造性发展,从而大大拓展和深化了中国古代的审美观照。 展开更多
关键词 中国古代美学 审美观照 郭象 “独化” 俯仰 虚静 目击道存
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当前经济形势下我国征收环境税的可行性分析 被引量:4
12
作者 何红升 丁淑杰 吴艳青 《特区经济》 北大核心 2009年第4期113-114,共2页
环境税是解决"外部性"的一种有效方法,而我国是否开征环境税一直为学术界讨论的焦点。本文首先从环境税内涵和现代税收新的理念入手,其次着重分析在当前经济形势下征收环境税的时机较为成熟,最后提出目前我国征收环境税具有... 环境税是解决"外部性"的一种有效方法,而我国是否开征环境税一直为学术界讨论的焦点。本文首先从环境税内涵和现代税收新的理念入手,其次着重分析在当前经济形势下征收环境税的时机较为成熟,最后提出目前我国征收环境税具有一定的可行性分析。 展开更多
关键词 金融风暴 环境税 时机 可行性
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从“任万物之自为”到“上下皆无为”——郭象对“无为”概念的创造性诠释 被引量:2
13
作者 王威威 许抗生 《北京师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2015年第6期160-166,共7页
对于老子"无为"概念的诠释主要有君主无为而臣下有为和顺万物之理而不主观妄为两种代表性观点。郭象则提出,君主的"无为"是顺任万物的"自为",而万物的"自为"以"性分"为依据,也是&qu... 对于老子"无为"概念的诠释主要有君主无为而臣下有为和顺万物之理而不主观妄为两种代表性观点。郭象则提出,君主的"无为"是顺任万物的"自为",而万物的"自为"以"性分"为依据,也是"无为"。因此,他并不认同君主无为而臣下有为的观点,所以提出"上下皆无为"的主张。郭象认为,万物"自为"则能逍遥,"无为"与"逍遥"意义一致这一点同于庄子。"性分"的主要表现是能力,万物适性的"自为"就是各当其能,这一点受到韩非的影响,也延续了"才性之辩"的思路。老子的"无为"与"自然"具有不同主体,郭象认为万物的"自然"也是"无为",这是顺着王充和河上公的思路。郭象对"无为"概念的诠释综合和发展了之前学者的思想并有创新,突破了老子对"无为"主体的限定,赋予了"无为"概念以新的意义,具有重要的价值。 展开更多
关键词 郭象 无为 自为
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郭象哲学与山水自然的发现 被引量:9
14
作者 李昌舒 《复旦学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2006年第2期134-140,共7页
中国美学史上,关于山水自然的发现一直是一个重要论题。文章提出如下观点(一),庄子所讲的是自然而然的“自然”,是精神境界的“自然”,这与作为山水景物的“自然”不能完全等同。因此,庄子哲学并不能直接导致对山水自然的发现。(二),郭... 中国美学史上,关于山水自然的发现一直是一个重要论题。文章提出如下观点(一),庄子所讲的是自然而然的“自然”,是精神境界的“自然”,这与作为山水景物的“自然”不能完全等同。因此,庄子哲学并不能直接导致对山水自然的发现。(二),郭象认为,当下存在的个体之“物”是自在、完足的,“物”之后什么也没有。从美学上讲,这就使感性事物摆脱了道家之“道”、儒家之“德”的主宰。这一思想对于中国美学中山水自然的发现具有直接影响。 展开更多
关键词 郭象哲学 山水自然
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郭象玄学化的“内圣外王”观 被引量:7
15
作者 梁涛 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2015年第2期17-25,共9页
《庄子·天下》篇提出了庄子后学黄老派积极人世、开拓进取的“内圣外王”概念,但在《庄子》书中仅此一见,且表述简单,内含模糊,故被淹没在《庄子》悲观出世、闲适旷达的整体风格之中,未受到人们的关注。在此后积极有为的秦汉大一... 《庄子·天下》篇提出了庄子后学黄老派积极人世、开拓进取的“内圣外王”概念,但在《庄子》书中仅此一见,且表述简单,内含模糊,故被淹没在《庄子》悲观出世、闲适旷达的整体风格之中,未受到人们的关注。在此后积极有为的秦汉大一统帝国时期,“内圣外王”与《庄子》书一起沉寂了数百年之久,直到东汉末年,帝国崩溃,儒学式微,玄学兴起,《庄子》作为“三玄”之一受到士人的追捧, 展开更多
关键词 内圣外王 庄子思想 玄学家 玄冥 独化论 无何有之乡 内篇 越名教而任自然 藐姑射 无待
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郭象本性论与晋人个体生命意识 被引量:5
16
作者 余开亮 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2016年第5期105-110,共6页
郭象哲学对汉代元气论与王弼"无"之本体论的转换,不但消解了万物外在的生成根据,而且宣告了一种新的个体生命意识的诞生。万物个性之"有"无所归因的自然自在,揭示的是生命初始状态的偶在性与独一无二性。万物任性... 郭象哲学对汉代元气论与王弼"无"之本体论的转换,不但消解了万物外在的生成根据,而且宣告了一种新的个体生命意识的诞生。万物个性之"有"无所归因的自然自在,揭示的是生命初始状态的偶在性与独一无二性。万物任性而动的自动机制,彰显的是生命生存模式的率性自由与独立自足。万物适性逍遥与独化于玄冥之境,呈现的是生命境界的个体自得与并存和谐。郭象哲学的个体生命意识不但可视为对晋人个体生命风度的理论概括,其所开拓出的"个体间"关系亦可视为中国文化上的一种新型"群己"关系。不过,郭象侧重把生命意识奠基于个体的自发、自动本性而非自觉、能动心性,导致的是生命精神超越维度的欠缺。同时,在一个玄冥关系已然破碎的现实社会,郭象倡言的生命和谐之境也只能是一种梦想。 展开更多
关键词 郭象 本性论 个体 玄冥 生命意识
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郭象独化说新解——兼与维特根斯坦的相关观点比较 被引量:5
17
作者 韩林合 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2018年第4期50-60,共11页
"独化"说是郭象哲学体系的基础。通过借鉴维特根斯坦的对象理论及其区分原因和理由的学说,可以澄清和解决围绕着该学说的众多疑难问题,特别是独化与相因和有待逍遥之间的复杂关系问题。与维特根斯坦相似,郭象似乎也区分了原... "独化"说是郭象哲学体系的基础。通过借鉴维特根斯坦的对象理论及其区分原因和理由的学说,可以澄清和解决围绕着该学说的众多疑难问题,特别是独化与相因和有待逍遥之间的复杂关系问题。与维特根斯坦相似,郭象似乎也区分了原因和理由,认为事物之生成和变化无原因,但有理由。一个事物之生成和变化的理由,即与其有着非依赖的协变关系的诸事物,更准确地说,即其性分或理分。并且,天地万物之生成和变化的理由链条是有终结的,其终点便是所谓至理,即这样的道理:天地万物均是自然而然的,或者说均是不知其所以然而自然的。 展开更多
关键词 独化 相因 因果关系 协变关系 理由
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郭象注《庄子》与《庄子》注郭象——诠释学视域中《庄子注》的哲学义蕴 被引量:6
18
作者 臧要科 《湖北社会科学》 CSSCI 北大核心 2010年第4期105-107,共3页
以西方诠释学为参照系和对话者,中国哲学呈现为以经典为基础的哲学之思,以经典为依据,是哲学之思的主要形式,"天人之际"是其所指向的主要对象。在诠释者与文本之间,不同的视域相激相荡,意义不断生成,郭象注《庄子》作为哲学事... 以西方诠释学为参照系和对话者,中国哲学呈现为以经典为基础的哲学之思,以经典为依据,是哲学之思的主要形式,"天人之际"是其所指向的主要对象。在诠释者与文本之间,不同的视域相激相荡,意义不断生成,郭象注《庄子》作为哲学事件,代表着一种成熟,它不仅表现在郭象注《庄子》时对诠释者与文本愿意之间矛盾的解决思路中,更表现在郭象《庄子注》中所表达思想内容即"游于羿之彀中与独化于玄冥之境"中,儒与道,名教与自然,人的现实关怀与精神超越在此得到了安顿。 展开更多
关键词 诠释学 哲学之思 郭象 《庄子注》
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郭象玄学与中国山水审美的独立 被引量:4
19
作者 余开亮 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2017年第9期106-113,共8页
在郭象之前的儒家象征式山水观、道家非对象性山水观、魏晋情感化山水观中,自然山水要么统摄于主体的精神境界而受到忽视,要么纠缠于物物的因果链条而受制于他物。郭象的"自生独化"说在解构事物外在生成论的同时又把事物自身... 在郭象之前的儒家象征式山水观、道家非对象性山水观、魏晋情感化山水观中,自然山水要么统摄于主体的精神境界而受到忽视,要么纠缠于物物的因果链条而受制于他物。郭象的"自生独化"说在解构事物外在生成论的同时又把事物自身的性、理作为推动事物发展变化的根据,从而使具体事物之性、理与形皆获得了独立性价值并因此形成一种新的自然观。郭象的"自生独化"自然观经由东晋"以玄对山水"观念的推动,使得山水本身成为一种有"生命力"的主位对象而进入人的审美视野。可以说,郭象"自生独化"说是中国文化上自然山水之美获得独立的根本原因。 展开更多
关键词 郭象 自生独化 玄冥 以玄对山水 山水之美
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郭象命运论及其意义 被引量:4
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作者 王晓毅 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2005年第6期19-24,共6页
郭象认为,“性分”与“时遇”的结合构成了人的命运。由于“时遇”的本质是众生的“性分”所致,且无法探究,因此将个人的“性分”视为命运的终极动因,并以“致命由己”为题概括其命运论。该论彻底否定一切宇宙神秘力量存在,是汉唐之际... 郭象认为,“性分”与“时遇”的结合构成了人的命运。由于“时遇”的本质是众生的“性分”所致,且无法探究,因此将个人的“性分”视为命运的终极动因,并以“致命由己”为题概括其命运论。该论彻底否定一切宇宙神秘力量存在,是汉唐之际无神论命运学说的巅峰之作。 展开更多
关键词 郭象 命运 性分 时遇
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