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王弼的体用论及其无为思想
1
作者 陈徽 《中州学刊》 北大核心 2025年第4期113-122,共10页
在王弼的思想体系中,体用论处于基础性地位,是我们准确把握他的诸如道物(现象)关系、无为和心性功夫等思想的基本依据。就治道来说,王弼既推崇道家的无为之治,又试图融摄儒家的有为之术,故其所谓“无为”便具有两种义涵:一谓治者纯粹效... 在王弼的思想体系中,体用论处于基础性地位,是我们准确把握他的诸如道物(现象)关系、无为和心性功夫等思想的基本依据。就治道来说,王弼既推崇道家的无为之治,又试图融摄儒家的有为之术,故其所谓“无为”便具有两种义涵:一谓治者纯粹效法道体,“以无为心”“以无为用”,摒弃一切有为之举,是曰“崇本息末”;二谓治者基于“有生于无”之理,以道家的无为吸纳、统摄儒家的有为之术,是曰“崇本举末”(或“守母存子”)。与上述无为思想相应,王弼还提出了“舍己”的功夫论:它以“无欲”为核心,以复归心体虚无的本来状态为指向。至于“性其情”,它原非指一种独立的涵养功夫,本意是强调性与其所发之情的一体相洽性。 展开更多
关键词 王弼 体用论 无为 舍己功夫 性其情
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有无之辨:王弼易学的思维底色
2
作者 李延仓 《管子学刊》 2025年第2期93-103,共11页
“有无之辨”一向被视为魏晋玄学的主题,实则是名教与自然之辨的理论外化,背后隐藏着魏晋士人对现实社会的深切关怀。作为魏晋玄学“无”本论确立的先驱,王弼注解《周易》始终贯彻“有无之辨”这一思路,“大衍义”“言意之辨”“卦时”... “有无之辨”一向被视为魏晋玄学的主题,实则是名教与自然之辨的理论外化,背后隐藏着魏晋士人对现实社会的深切关怀。作为魏晋玄学“无”本论确立的先驱,王弼注解《周易》始终贯彻“有无之辨”这一思路,“大衍义”“言意之辨”“卦时”“卦主”诸理论皆以“有无之辨”为思维底色。易言之,“有无之辨”是王弼易学诠释之纲要。即使从“扫象”之维度透视王弼易学,其“扫象”“取义”之思维亦以“有无之辨”为旨归或底色。“有无之辨”不仅创生和形塑了王弼易学,也使玄学义理易学与两汉象数易学区别开来。尽管后世学者褒贬不一,但从对繁琐的汉易补偏救弊和开创魏晋易学新风而言,以“有无之辨”为底色的王弼易学实大有功,是易学史上不可绕过的重要理论环节。 展开更多
关键词 有无之辨 王弼易学 大衍义 言意之辨 卦时 卦主
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无为而自正:论王弼玄学思想的内在经世旨趣
3
作者 郭敬东 《荆楚学刊》 2025年第1期55-61,共7页
针对汉魏时期流行的神秘主义思潮,王弼在继承老子自然思想的基础上,重申了理性主义的价值主张,并由此构建了具有经世底色的治理思想。在价值理念维度,王弼认为,道创生万物、规制万物,人亦是万物之一,故由人的行为所构成的政治治理活动... 针对汉魏时期流行的神秘主义思潮,王弼在继承老子自然思想的基础上,重申了理性主义的价值主张,并由此构建了具有经世底色的治理思想。在价值理念维度,王弼认为,道创生万物、规制万物,人亦是万物之一,故由人的行为所构成的政治治理活动必须契合于道的内在要求,如此,才能实现和谐的社会政治秩序。在制度构建方面,王弼强调施政者在建章立制时应以道为法,使制度的运行机制与人的自然本性相一致。在政治实践方面,王弼认为,施政者应依道而治,通过虚己而静的方式体悟道的内在逻辑,按照道的要求实施无为之治,避免做出干扰政治系统稳定运行的政治行为。 展开更多
关键词 王弼 玄学 经世
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善的离场与超越:王弼道德哲学诠解
4
作者 李浩然 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第4期39-46,共8页
王弼认为儒家以道德情感为基础所表彰的仁善由于要求施为而有致恶的可能性,这种结构性缺陷会导致自我本真的丧失从而无法保证万物完满地存有。王弼对于传统道德的批判直接要求着“善”的离场,而通过对“无”的论述,他试图指出在万物存... 王弼认为儒家以道德情感为基础所表彰的仁善由于要求施为而有致恶的可能性,这种结构性缺陷会导致自我本真的丧失从而无法保证万物完满地存有。王弼对于传统道德的批判直接要求着“善”的离场,而通过对“无”的论述,他试图指出在万物存有的过程中已然包含着一种正当的应然性。这种本在的应然性一方面显现出万物的初始状态具有着超越善的终极价值,另一方面也决定了万物对“以无为用”的实践恰恰需要通过对追求善之行为的抛弃来完成。对于获致“无”这种终极价值的具体方法,王弼认为人可以通过性情修养来实现,即通过虚静之本性对妄作之情欲的归正来实现超越性的善。在这种对“善”的消解与重塑中,王弼既完成了对传统道德哲学的批判,又确立了自己新的道德哲学。 展开更多
关键词 王弼 善 上德 无 性其情
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真风、真心与真意——陶渊明“真”的概念构造与理论展开 被引量：1
5
作者 高源 《中国哲学史》 北大核心 2025年第3期78-89,120,共13页
“真”以其丰富的内涵贯穿了陶渊明各个时期诸多作品的不同语境,成为我们把握陶渊明思想精神的重要概念。具体来看,陶渊明将“真”构造为:(1)作为淳朴风俗与理想社会的真风;(2)作为心灵本真和精神境界的真心;(3)蕴含宇宙大化之本质和诸... “真”以其丰富的内涵贯穿了陶渊明各个时期诸多作品的不同语境,成为我们把握陶渊明思想精神的重要概念。具体来看,陶渊明将“真”构造为:(1)作为淳朴风俗与理想社会的真风;(2)作为心灵本真和精神境界的真心;(3)蕴含宇宙大化之本质和诸种价值之根源的真意三种理论形态。基于“真”,陶渊明思想的种种面向构成一个有机的整体,他的理论体系也获得充分的展开,我们因此有理由将他视作哲学家并且纳入到中国哲学史的研究视野之中。 展开更多
关键词 陶渊明 “真” 真风 真心 真意
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汉魏经学视野下的王弼爻变说新诠
6
作者 蒋丽梅 《中国哲学史》 北大核心 2025年第1期71-79,共9页
突破以象数和义理之学解说王弼易学的模式困境,在汉魏易学的发展过程中分析卦变说的内在问题,从爻变的发展中思考王弼的易学创新。王弼易注在古文易学传统的影响下进一步摒弃卦变的“类”思维,以阴阳的变化代替爻位的升降形成新的爻变理... 突破以象数和义理之学解说王弼易学的模式困境,在汉魏易学的发展过程中分析卦变说的内在问题,从爻变的发展中思考王弼的易学创新。王弼易注在古文易学传统的影响下进一步摒弃卦变的“类”思维,以阴阳的变化代替爻位的升降形成新的爻变理论,建构起儒道交融的道德形而上学。 展开更多
关键词 王弼 物象 爻变 理 情伪
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王弼“体用论”述真 被引量：14
7
作者 李晓春 《兰州大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第4期12-17,共6页
"体用论"起自何人,宋以后有很大争议;现代学者都很重视王弼体用观在体用论发展史中的地位。而实际上,王弼并没有形成一个明确的"体用"范畴,他从来没有把"体用"放置在与"本末"、"母子"... "体用论"起自何人,宋以后有很大争议;现代学者都很重视王弼体用观在体用论发展史中的地位。而实际上,王弼并没有形成一个明确的"体用"范畴,他从来没有把"体用"放置在与"本末"、"母子"两对范畴相同的高度上,更不要说把它看作是一个高过"本末"、"母子"的本体论范畴。王弼的"体"不是"无",而是"无"和"有"相结合的产物;"用"则分别与"无"和"有"有着复杂的关系。体用论发展至魏晋之后分成两条路径,而王弼的体用观正是这两条道路形成期的一个重要路标。 展开更多
关键词 王弼 体用论 卦体 以无为用
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王弼“卦主说”探微——对《易传》以来“卦主”思想的继承与发展 被引量：4
8
作者 曹树明 宋锡同 《管子学刊》 CSSCI 2009年第1期84-88,共5页
"卦主说"是发端于《易传》并经由京房、郑玄等易学家发展的一种解易体例,在王弼那里达到了新的高峰。王弼"卦主说"包括三个方面的基本内容:"一爻为主说"、"内外二体说"和"卦名、卦辞以定... "卦主说"是发端于《易传》并经由京房、郑玄等易学家发展的一种解易体例,在王弼那里达到了新的高峰。王弼"卦主说"包括三个方面的基本内容:"一爻为主说"、"内外二体说"和"卦名、卦辞以定卦义说"。从其"卦主说"这一侧面分析,王弼的易学具有义理象数兼用、易玄结合两个基本特征,其理论的最终落脚点是人事道德、社会政治。 展开更多
关键词 王弼 解易体例 “卦主说”
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“体无”何以成“圣”？--王弼“圣人体无”再解 被引量：8
9
作者 李兰芬 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第4期124-131,共8页
王弼在中国哲学史上第一次从形而上学的层面,突出了"体"与"知"的关系。文章力图探索王弼在道与无、言意象、体与知等不同方面,对圣人问题的解决;探索王弼通过"圣人体无"思想,化解中国传统中形上与形下之... 王弼在中国哲学史上第一次从形而上学的层面,突出了"体"与"知"的关系。文章力图探索王弼在道与无、言意象、体与知等不同方面,对圣人问题的解决;探索王弼通过"圣人体无"思想,化解中国传统中形上与形下之矛盾问题的努力;并指出王弼对问题的解决及努力,给后来思想史的发展仍带来很多问题。 展开更多
关键词 王弼 体无 圣人 中国哲学史
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王弼“崇本息末”思想探微 被引量：2
10
作者 沈艳华 任国升 《河北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第2期131-133,共3页
"崇本息末"思想是王弼哲学的根本宗旨,也是王弼对老学发展的突出贡献。在本体论上,他强调以无为本;在政治论上,他主张以道治国,理顺了自然与名教的关系,最终达到"崇本举末"的社会效果。
关键词 王弼 崇本息末 崇本举末
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王弼的义理易学 被引量：7
11
作者 朱汉民 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第4期154-161,共8页
王弼是经学史上义理易学的杰出代表。他继承了《易传》的学术传统,其易学中的义理既包涵筮法形式的学理,又通过"全释人事"而表达出政治伦理的内涵。王弼弘扬了一种与现实的吉凶悔吝后果相关的实用理性精神,并在汲收道家"... 王弼是经学史上义理易学的杰出代表。他继承了《易传》的学术传统,其易学中的义理既包涵筮法形式的学理,又通过"全释人事"而表达出政治伦理的内涵。王弼弘扬了一种与现实的吉凶悔吝后果相关的实用理性精神,并在汲收道家"无"的智慧基础上表现出建构儒家形上学的努力。 展开更多
关键词 王弼 义理易学 实用理性 儒家形上学
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王弼政治哲学中的“自然”观念浅议 被引量：8
12
作者 孟庆楠 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2018年第4期44-49,共6页
王弼继承了道家的政治哲学传统,主张君主应以无为的方式去因顺百姓的自然,从而避免有为所造成的"物失其真"、"物不俱存"的弊端。百姓自然状态的呈现作为政治施为的目标,也成为了理解政治秩序的关键。王弼认为,万物... 王弼继承了道家的政治哲学传统,主张君主应以无为的方式去因顺百姓的自然,从而避免有为所造成的"物失其真"、"物不俱存"的弊端。百姓自然状态的呈现作为政治施为的目标,也成为了理解政治秩序的关键。王弼认为,万物自己而然的世界是有条理的,万物在相互的制约与影响之中形成了某种秩序。同时,自然也意味着对其自然本性的成就。人的自然之性中包含着欲望,王弼并不是要求人们无欲无求,而是不要有超越自然分限的欲望。而且,在王弼看来,人的自然欲求作为自然之性的一个面向,也因个体差异而在整体上呈现出多样性。 展开更多
关键词 王弼 无为 自然 性 无欲
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王弼《周易注》卦变说发微 被引量：6
13
作者 温海明 韩盟 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2020年第2期66-71,共6页
学者多言王弼尽黜象数而专言义理,实则不然。王弼固然严厉批评了汉易的牵强繁琐,但每当他意识到只有运用卦变才能对《周易》经传做出清晰准确的解释时,他便毫不犹豫地将汉易卦变融入到自己的注文当中。尽管少数学者已经指出王弼注贲、... 学者多言王弼尽黜象数而专言义理,实则不然。王弼固然严厉批评了汉易的牵强繁琐,但每当他意识到只有运用卦变才能对《周易》经传做出清晰准确的解释时,他便毫不犹豫地将汉易卦变融入到自己的注文当中。尽管少数学者已经指出王弼注贲、涣等卦时有取卦变,但《周易注》中丰富的卦变之例尚未引起关注。这与王弼易学的义理派定位及《周易正义》的疏解有关。当下王弼易学研究的继续推进,应当以破除对《周易正义》的拘执、反思王弼易学与汉代易学的亲缘为突破口。本文即旨在呈现《周易注》中的卦变内容,还原王弼易学的本来面目,进而再次论证"卦变是理解卦爻辞的总纲"。 展开更多
关键词 王弼 卦变 《周易注》 虞翻 孔颖达
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王弼的“圣人体无”论 被引量：2
14
作者 曾小明 朱汉民 《西安交通大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第6期68-73,共6页
王弼的"圣人体无"就是和"无"建立感和应,让"无"内化于生命之中,并作为修正生命的准则。万物和谐共处而又蓬勃生长,都是"无"之用的外在显露,从万物的蓬勃生长中可以直接体悟到"无"的... 王弼的"圣人体无"就是和"无"建立感和应,让"无"内化于生命之中,并作为修正生命的准则。万物和谐共处而又蓬勃生长,都是"无"之用的外在显露,从万物的蓬勃生长中可以直接体悟到"无"的神妙。从"圣人体无"到"体冲和以通无",王弼的主要目的是要开拓一种崇高的精神境界,为当时士人树立起精神信仰,这一信仰就是"道",是"自然",是"无",也就是和天地合德。 展开更多
关键词 儒学 中国哲学 王弼
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王弼“得意忘象”解《易》方法辨析 被引量：6
15
作者 宋锡同 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2007年第6期40-44,61,共6页
对王弼解《易》的传统理解,学者多认为是"扫象"说。结合王弼《周易略例》和《周易注》进行分析,可以发现,这种看法明显偏颇。诚然,在解《易》的方法上,王弼主张"得意忘象",但他在解《易》过程中意在强调"象&qu... 对王弼解《易》的传统理解,学者多认为是"扫象"说。结合王弼《周易略例》和《周易注》进行分析,可以发现,这种看法明显偏颇。诚然,在解《易》的方法上,王弼主张"得意忘象",但他在解《易》过程中意在强调"象"的工具性和"意"的目的性。王弼此种解《易》路数并未"尽黜象数"。实际上,王弼对汉代以来之象数既有所扫,又有所保留。与其说王弼解《易》是"尽黜象数",不如说是"扫象阐理"。王弼"得意忘象"这一解《易》方法,开启了中国传统哲学对经典的解读思路,不但开义理解《易》之先河,也发宋明义理易学之先声。本文通过分析王弼解《易》的这一方法论内容与特点,进一步揭示其在中国哲学史与易学史上的理论意义。 展开更多
关键词 王弼 易学 象数 得意忘象
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复见“天地之心”——论王弼《周易注》对汉代天道观的突破 被引量：8
16
作者 刘雅萌 《周易研究》 CSSCI 2017年第5期63-73,共11页
王弼《周易注》以《老子》"观复"之"复"解释《复》卦,又借《系辞》"大衍之数"章的释义,重新诠释了《易》中的"道"与"太极"。通过对"天地之心"性质的重构,王弼以援《老》... 王弼《周易注》以《老子》"观复"之"复"解释《复》卦,又借《系辞》"大衍之数"章的释义,重新诠释了《易》中的"道"与"太极"。通过对"天地之心"性质的重构,王弼以援《老》注《易》的方式,将崇变尚动的易道改造为一个虚静的本体,并把作为气体消长的"阴阳",变为"道"的两种可以相互转化的显现,将汉儒构建的以阴阳五行为基础的宇宙论,转变为"以无为本"的天道观。 展开更多
关键词 王弼 复卦 天地之心 大衍之数
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王弼易学的经学前见与义理新意 被引量：5
17
作者 董春 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2019年第5期73-80,共8页
魏晋之际,王弼确立了以义理解《易》的诠释范式,这一诠释范式固然受到了道家思想的影响,但其主要目的仍然是要解决如何探求《周易》本意的问题。王弼的易学思想并没有绕开汉代经学的"前见"而另辟蹊径,他对体用关系的思考,乃... 魏晋之际,王弼确立了以义理解《易》的诠释范式,这一诠释范式固然受到了道家思想的影响,但其主要目的仍然是要解决如何探求《周易》本意的问题。王弼的易学思想并没有绕开汉代经学的"前见"而另辟蹊径,他对体用关系的思考,乃是对汉易中的天人感应、阴阳灾异说之反思,他认为只有透过此纷繁复杂的现象去寻求至高不变的本体,方能对此天人问题有一根本性的认知,从而为规范人事提供依据。王弼对象数诠释范式的批判,固然有"援道入儒"亦或是"于形上学深有体会"的因素所在,但就其根本而言王弼的这种反思乃是东汉经学简化运动的继续,是在批判象数注经派的基础上,对解读经典本意方法的寻求。 展开更多
关键词 王弼 义理易学 天人问题 诠释方法
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论王弼“无”范畴的涵义 被引量：4
18
作者 康中乾 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2004年第4期32-38,共7页
“无”是王弼玄学的核心范畴 ,也是整个魏晋玄学发展中的最基本的概念。王弼的“无”有五种涵义 :本体义、生成义、抽象义、功能义、境界义。这五种涵义又分为三类 ,即本体义、生成义、抽象义的“无”为一类 ,后两种涵义的“无”各为一... “无”是王弼玄学的核心范畴 ,也是整个魏晋玄学发展中的最基本的概念。王弼的“无”有五种涵义 :本体义、生成义、抽象义、功能义、境界义。这五种涵义又分为三类 ,即本体义、生成义、抽象义的“无”为一类 ,后两种涵义的“无”各为一类。由于“无”的第一类涵义中的生成义和抽象义的矛盾 ,导致了魏晋玄学的逻辑演进。 展开更多
关键词 王弼 无 有 道
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从“意在象先”到“体无”——论王弼哲学的认识论及其美学意蕴 被引量：5
19
作者 李昌舒 《河北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2005年第3期92-96,共5页
王弼的认识论主要包括两部分:言意之辩和体无。言意之辩在《周易略例·明象》中被提出,研究者往往注意此文的第一段,对第二段则很少注意,第二段其实也有很深刻的思想,即意在象先的命题。此思想对于中国美学具有重要影响。体无是王... 王弼的认识论主要包括两部分:言意之辩和体无。言意之辩在《周易略例·明象》中被提出,研究者往往注意此文的第一段,对第二段则很少注意,第二段其实也有很深刻的思想,即意在象先的命题。此思想对于中国美学具有重要影响。体无是王弼哲学的最终追求。在意在象先和体无之间有内在的必然联系,发掘这种内在联系,有助于我们更全面地理解王弼哲学。体无可以说是中国哲学和中国美学的共同的最高境界。 展开更多
关键词 意在象先 体元 美学意蕴
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“崇本息末”与“崇本举末”:王弼老学诠释中的矛盾及其解决 被引量：4
20
作者 暴庆刚 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2011年第6期36-42,共7页
王弼通过创造性的诠释,将《老子》的宇宙生成论诠释为本体论,确立了"以无为本"的思想主旨。"以无为本"的原则最终落实为政治上的"崇本息末"与"崇本举末",同时也导致了"息末"与"... 王弼通过创造性的诠释,将《老子》的宇宙生成论诠释为本体论,确立了"以无为本"的思想主旨。"以无为本"的原则最终落实为政治上的"崇本息末"与"崇本举末",同时也导致了"息末"与"举末"的矛盾。对此矛盾学界提出了多重解决视角。文章在述论学界观点的基础上,从文本的思想与诠释者思想的区分,以及思想义理的层次性区分两个维度提出了解决这一矛盾的新视角。 展开更多
关键词 王弼 崇本息末 崇本举末 以无为本
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