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王弼的体用论及其无为思想
1
作者 陈徽 《中州学刊》 北大核心 2025年第4期113-122,共10页
在王弼的思想体系中,体用论处于基础性地位,是我们准确把握他的诸如道物(现象)关系、无为和心性功夫等思想的基本依据。就治道来说,王弼既推崇道家的无为之治,又试图融摄儒家的有为之术,故其所谓“无为”便具有两种义涵:一谓治者纯粹效... 在王弼的思想体系中,体用论处于基础性地位,是我们准确把握他的诸如道物(现象)关系、无为和心性功夫等思想的基本依据。就治道来说,王弼既推崇道家的无为之治,又试图融摄儒家的有为之术,故其所谓“无为”便具有两种义涵:一谓治者纯粹效法道体,“以无为心”“以无为用”,摒弃一切有为之举,是曰“崇本息末”;二谓治者基于“有生于无”之理,以道家的无为吸纳、统摄儒家的有为之术,是曰“崇本举末”(或“守母存子”)。与上述无为思想相应,王弼还提出了“舍己”的功夫论:它以“无欲”为核心,以复归心体虚无的本来状态为指向。至于“性其情”,它原非指一种独立的涵养功夫,本意是强调性与其所发之情的一体相洽性。 展开更多
关键词 王弼 体用论 无为 舍己功夫 性其情
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有无之辨:王弼易学的思维底色
2
作者 李延仓 《管子学刊》 2025年第2期93-103,共11页
“有无之辨”一向被视为魏晋玄学的主题,实则是名教与自然之辨的理论外化,背后隐藏着魏晋士人对现实社会的深切关怀。作为魏晋玄学“无”本论确立的先驱,王弼注解《周易》始终贯彻“有无之辨”这一思路,“大衍义”“言意之辨”“卦时”... “有无之辨”一向被视为魏晋玄学的主题,实则是名教与自然之辨的理论外化,背后隐藏着魏晋士人对现实社会的深切关怀。作为魏晋玄学“无”本论确立的先驱,王弼注解《周易》始终贯彻“有无之辨”这一思路,“大衍义”“言意之辨”“卦时”“卦主”诸理论皆以“有无之辨”为思维底色。易言之,“有无之辨”是王弼易学诠释之纲要。即使从“扫象”之维度透视王弼易学,其“扫象”“取义”之思维亦以“有无之辨”为旨归或底色。“有无之辨”不仅创生和形塑了王弼易学,也使玄学义理易学与两汉象数易学区别开来。尽管后世学者褒贬不一,但从对繁琐的汉易补偏救弊和开创魏晋易学新风而言,以“有无之辨”为底色的王弼易学实大有功,是易学史上不可绕过的重要理论环节。 展开更多
关键词 有无之辨 王弼易学 大衍义 言意之辨 卦时 卦主
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无为而自正:论王弼玄学思想的内在经世旨趣
3
作者 郭敬东 《荆楚学刊》 2025年第1期55-61,共7页
针对汉魏时期流行的神秘主义思潮,王弼在继承老子自然思想的基础上,重申了理性主义的价值主张,并由此构建了具有经世底色的治理思想。在价值理念维度,王弼认为,道创生万物、规制万物,人亦是万物之一,故由人的行为所构成的政治治理活动... 针对汉魏时期流行的神秘主义思潮,王弼在继承老子自然思想的基础上,重申了理性主义的价值主张,并由此构建了具有经世底色的治理思想。在价值理念维度,王弼认为,道创生万物、规制万物,人亦是万物之一,故由人的行为所构成的政治治理活动必须契合于道的内在要求,如此,才能实现和谐的社会政治秩序。在制度构建方面,王弼强调施政者在建章立制时应以道为法,使制度的运行机制与人的自然本性相一致。在政治实践方面,王弼认为,施政者应依道而治,通过虚己而静的方式体悟道的内在逻辑,按照道的要求实施无为之治,避免做出干扰政治系统稳定运行的政治行为。 展开更多
关键词 王弼 玄学 经世
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善的离场与超越:王弼道德哲学诠解
4
作者 李浩然 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第4期39-46,共8页
王弼认为儒家以道德情感为基础所表彰的仁善由于要求施为而有致恶的可能性,这种结构性缺陷会导致自我本真的丧失从而无法保证万物完满地存有。王弼对于传统道德的批判直接要求着“善”的离场,而通过对“无”的论述,他试图指出在万物存... 王弼认为儒家以道德情感为基础所表彰的仁善由于要求施为而有致恶的可能性,这种结构性缺陷会导致自我本真的丧失从而无法保证万物完满地存有。王弼对于传统道德的批判直接要求着“善”的离场,而通过对“无”的论述,他试图指出在万物存有的过程中已然包含着一种正当的应然性。这种本在的应然性一方面显现出万物的初始状态具有着超越善的终极价值,另一方面也决定了万物对“以无为用”的实践恰恰需要通过对追求善之行为的抛弃来完成。对于获致“无”这种终极价值的具体方法,王弼认为人可以通过性情修养来实现,即通过虚静之本性对妄作之情欲的归正来实现超越性的善。在这种对“善”的消解与重塑中,王弼既完成了对传统道德哲学的批判,又确立了自己新的道德哲学。 展开更多
关键词 王弼 善 上德 无 性其情
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汉魏经学视野下的王弼爻变说新诠
5
作者 蒋丽梅 《中国哲学史》 北大核心 2025年第1期71-79,共9页
突破以象数和义理之学解说王弼易学的模式困境,在汉魏易学的发展过程中分析卦变说的内在问题,从爻变的发展中思考王弼的易学创新。王弼易注在古文易学传统的影响下进一步摒弃卦变的“类”思维,以阴阳的变化代替爻位的升降形成新的爻变理... 突破以象数和义理之学解说王弼易学的模式困境,在汉魏易学的发展过程中分析卦变说的内在问题,从爻变的发展中思考王弼的易学创新。王弼易注在古文易学传统的影响下进一步摒弃卦变的“类”思维,以阴阳的变化代替爻位的升降形成新的爻变理论,建构起儒道交融的道德形而上学。 展开更多
关键词 王弼 物象 爻变 理 情伪
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真风、真心与真意——陶渊明“真”的概念构造与理论展开
6
作者 高源 《中国哲学史》 北大核心 2025年第3期78-89,120,共13页
“真”以其丰富的内涵贯穿了陶渊明各个时期诸多作品的不同语境,成为我们把握陶渊明思想精神的重要概念。具体来看,陶渊明将“真”构造为:(1)作为淳朴风俗与理想社会的真风;(2)作为心灵本真和精神境界的真心;(3)蕴含宇宙大化之本质和诸... “真”以其丰富的内涵贯穿了陶渊明各个时期诸多作品的不同语境,成为我们把握陶渊明思想精神的重要概念。具体来看,陶渊明将“真”构造为:(1)作为淳朴风俗与理想社会的真风;(2)作为心灵本真和精神境界的真心;(3)蕴含宇宙大化之本质和诸种价值之根源的真意三种理论形态。基于“真”,陶渊明思想的种种面向构成一个有机的整体,他的理论体系也获得充分的展开,我们因此有理由将他视作哲学家并且纳入到中国哲学史的研究视野之中。 展开更多
关键词 陶渊明 “真” 真风 真心 真意
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王弼圣人思想的政治维度 被引量：1
7
作者 李闫如玉 《船山学刊》 2024年第1期118-128,共11页
传统的理想人格讨论,大多注重圣人在道德修养、人品操行方面的典范意义。然而,于王弼而言,圣人之为圣人不仅在于某种高尚品格和精神境界的达致,还在于圣人对政治的关切。与魏晋时期的观念相一致,王弼所谓圣人首先以作为理想君主的“圣... 传统的理想人格讨论,大多注重圣人在道德修养、人品操行方面的典范意义。然而,于王弼而言,圣人之为圣人不仅在于某种高尚品格和精神境界的达致,还在于圣人对政治的关切。与魏晋时期的观念相一致,王弼所谓圣人首先以作为理想君主的“圣王”形象出现。王弼的独特之处还在于从本体论层面考虑圣人的政治功能,“以道治国”是圣人治理国家的基本原则,“以君御民”是圣人在社会生活中的具体实践。王弼的圣人思想内容丰富,内涵深刻,对中国历史上的理想人格讨论作出了贡献,具有重要的理论价值。 展开更多
关键词 王弼 圣人观 政治维度 魏晋玄学
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王弼“德”论及其形而上学基础
8
作者 刘勰娇 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2024年第8期125-132,共8页
王弼“德”论根植于老子以来的道家形而上学传统之中,又实现了对老子形而上学的倒转。老子的形而上学从最高概念“道”往下展开,通过“自然”“德”等一般概念贯穿于其伦理学,呈现出对伦理道德否定或贬低的倾向。王弼从经验的“有”出发... 王弼“德”论根植于老子以来的道家形而上学传统之中,又实现了对老子形而上学的倒转。老子的形而上学从最高概念“道”往下展开,通过“自然”“德”等一般概念贯穿于其伦理学,呈现出对伦理道德否定或贬低的倾向。王弼从经验的“有”出发,抽象为“理”,统归于“无”,实现了自下而上对老子形而上学的倒转。王弼哲学中的“有”涵盖人的道德品质、情感、欲望,结合“理”“无”等概念,为伦理道德构建了新的形而上学基石。“无”在形而上学的意义上,对众“理”具有统摄作用;在道德实践的意义上,则展现为“无为”。王弼“德”论会通儒道,重新肯定了社会生活中道德品质的意义和风俗的价值,并展现出基于道家形而上学以克服儒家伦理学弊端的理论特征。 展开更多
关键词 王弼 形而上学 德 自然 理
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与自然相通:王弼成圣观刍议
9
作者 王宏伟 《政治思想史》 CSSCI 2024年第2期34-45,197,共13页
汉代人依据历史文献的描述衡量是否成圣,呈现出天生圣人观念。曹魏王弼延续了这一观念,对于这点并非如学界通过讨论“圣人有情”说推导得出,因为其并不能反映出明确的圣凡关系。王弼天生圣人观念的呈现主要凭借“自然之性”“神明”两... 汉代人依据历史文献的描述衡量是否成圣,呈现出天生圣人观念。曹魏王弼延续了这一观念,对于这点并非如学界通过讨论“圣人有情”说推导得出,因为其并不能反映出明确的圣凡关系。王弼天生圣人观念的呈现主要凭借“自然之性”“神明”两概念的诠释,以及对后天积学的反对态度来证明,并且他在延续的同时作了改变,将与自然相通作为新的成圣标准,具体体现在两个方面:圣人神秘化与王权化的消除;圣人神圣性的转变。这就使得成圣由一种客观性历史经验判断转变为主观性自我体悟,成圣与否概由自身决定。 展开更多
关键词 王弼 圣人有情 天生圣人 成圣标准
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德足君物:王弼君子之德思想探微
10
作者 柳迪 《天中学刊》 2024年第5期51-57,共7页
儒、道两家思想都注重“成圣”,但在现实中圣人难以企及,君子便成为人通过后天修养能达到的较高人格理想。王弼将道家的宇宙生成论转变为本体论,为君子之“德”寻找到了坚实的客观依据,其内涵既有道家自然之性的意味,又兼容真实无妄的... 儒、道两家思想都注重“成圣”,但在现实中圣人难以企及,君子便成为人通过后天修养能达到的较高人格理想。王弼将道家的宇宙生成论转变为本体论,为君子之“德”寻找到了坚实的客观依据,其内涵既有道家自然之性的意味,又兼容真实无妄的儒家之德,其践行之方以道家“自然无为”思想为总则,贯彻于具体的德性修养方法之中。总之,王弼的君子之“德”思想是建立于儒道会通基础上的,其既创造性地提出了“以无为本”,对儒家“仁义礼”等道德行为规范进行了去伪存真,又为当时社会重振名教、稳定秩序提供了一种可行方法,更为士人树立了新的精神支柱。 展开更多
关键词 王弼 君子之德 无为 自然
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论王弼对汉易的两大批判及玄学提升——基于“象”“意”关系的视角
11
作者 卜章敏 《洛阳师范学院学报》 2024年第7期22-26,共5页
王弼实现了治易重心由象数到义理的转向,成为义理派易学的开创者。以“意”为重心的研易理路,彻底打破了两汉易学家治易重师法、家法的传统,批判了谶纬神学扭曲经义的学术现实。王弼基于两汉象数易学理论,对成卦之义作了抽象。王弼将汉... 王弼实现了治易重心由象数到义理的转向,成为义理派易学的开创者。以“意”为重心的研易理路,彻底打破了两汉易学家治易重师法、家法的传统,批判了谶纬神学扭曲经义的学术现实。王弼基于两汉象数易学理论,对成卦之义作了抽象。王弼将汉易“视爻变为阴阳变化”的观点提升为“视爻变为情伪之所为”的玄思,借助于探讨《周易》变易之理,阐明了“性”“情”“动”“静”之间的关系,并将其与“本体”联系起来,使其成为一种哲学思考。 展开更多
关键词 经义 批判 情伪 本体
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王弼“体用论”述真 被引量：14
12
作者 李晓春 《兰州大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第4期12-17,共6页
"体用论"起自何人,宋以后有很大争议;现代学者都很重视王弼体用观在体用论发展史中的地位。而实际上,王弼并没有形成一个明确的"体用"范畴,他从来没有把"体用"放置在与"本末"、"母子"... "体用论"起自何人,宋以后有很大争议;现代学者都很重视王弼体用观在体用论发展史中的地位。而实际上,王弼并没有形成一个明确的"体用"范畴,他从来没有把"体用"放置在与"本末"、"母子"两对范畴相同的高度上,更不要说把它看作是一个高过"本末"、"母子"的本体论范畴。王弼的"体"不是"无",而是"无"和"有"相结合的产物;"用"则分别与"无"和"有"有着复杂的关系。体用论发展至魏晋之后分成两条路径,而王弼的体用观正是这两条道路形成期的一个重要路标。 展开更多
关键词 王弼 体用论 卦体 以无为用
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王弼“卦主说”探微——对《易传》以来“卦主”思想的继承与发展 被引量：4
13
作者 曹树明 宋锡同 《管子学刊》 CSSCI 2009年第1期84-88,共5页
"卦主说"是发端于《易传》并经由京房、郑玄等易学家发展的一种解易体例,在王弼那里达到了新的高峰。王弼"卦主说"包括三个方面的基本内容:"一爻为主说"、"内外二体说"和"卦名、卦辞以定... "卦主说"是发端于《易传》并经由京房、郑玄等易学家发展的一种解易体例,在王弼那里达到了新的高峰。王弼"卦主说"包括三个方面的基本内容:"一爻为主说"、"内外二体说"和"卦名、卦辞以定卦义说"。从其"卦主说"这一侧面分析,王弼的易学具有义理象数兼用、易玄结合两个基本特征,其理论的最终落脚点是人事道德、社会政治。 展开更多
关键词 王弼 解易体例 “卦主说”
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“体无”何以成“圣”？--王弼“圣人体无”再解 被引量：8
14
作者 李兰芬 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第4期124-131,共8页
王弼在中国哲学史上第一次从形而上学的层面,突出了"体"与"知"的关系。文章力图探索王弼在道与无、言意象、体与知等不同方面,对圣人问题的解决;探索王弼通过"圣人体无"思想,化解中国传统中形上与形下之... 王弼在中国哲学史上第一次从形而上学的层面,突出了"体"与"知"的关系。文章力图探索王弼在道与无、言意象、体与知等不同方面,对圣人问题的解决;探索王弼通过"圣人体无"思想,化解中国传统中形上与形下之矛盾问题的努力;并指出王弼对问题的解决及努力,给后来思想史的发展仍带来很多问题。 展开更多
关键词 王弼 体无 圣人 中国哲学史
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王弼“崇本息末”思想探微 被引量：2
15
作者 沈艳华 任国升 《河北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第2期131-133,共3页
"崇本息末"思想是王弼哲学的根本宗旨,也是王弼对老学发展的突出贡献。在本体论上,他强调以无为本;在政治论上,他主张以道治国,理顺了自然与名教的关系,最终达到"崇本举末"的社会效果。
关键词 王弼 崇本息末 崇本举末
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王弼的义理易学 被引量：7
16
作者 朱汉民 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第4期154-161,共8页
王弼是经学史上义理易学的杰出代表。他继承了《易传》的学术传统,其易学中的义理既包涵筮法形式的学理,又通过"全释人事"而表达出政治伦理的内涵。王弼弘扬了一种与现实的吉凶悔吝后果相关的实用理性精神,并在汲收道家"... 王弼是经学史上义理易学的杰出代表。他继承了《易传》的学术传统,其易学中的义理既包涵筮法形式的学理,又通过"全释人事"而表达出政治伦理的内涵。王弼弘扬了一种与现实的吉凶悔吝后果相关的实用理性精神,并在汲收道家"无"的智慧基础上表现出建构儒家形上学的努力。 展开更多
关键词 王弼 义理易学 实用理性 儒家形上学
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王弼政治哲学中的“自然”观念浅议 被引量：8
17
作者 孟庆楠 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2018年第4期44-49,共6页
王弼继承了道家的政治哲学传统,主张君主应以无为的方式去因顺百姓的自然,从而避免有为所造成的"物失其真"、"物不俱存"的弊端。百姓自然状态的呈现作为政治施为的目标,也成为了理解政治秩序的关键。王弼认为,万物... 王弼继承了道家的政治哲学传统,主张君主应以无为的方式去因顺百姓的自然,从而避免有为所造成的"物失其真"、"物不俱存"的弊端。百姓自然状态的呈现作为政治施为的目标,也成为了理解政治秩序的关键。王弼认为,万物自己而然的世界是有条理的,万物在相互的制约与影响之中形成了某种秩序。同时,自然也意味着对其自然本性的成就。人的自然之性中包含着欲望,王弼并不是要求人们无欲无求,而是不要有超越自然分限的欲望。而且,在王弼看来,人的自然欲求作为自然之性的一个面向,也因个体差异而在整体上呈现出多样性。 展开更多
关键词 王弼 无为 自然 性 无欲
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王弼《周易注》卦变说发微 被引量：6
18
作者 温海明 韩盟 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2020年第2期66-71,共6页
学者多言王弼尽黜象数而专言义理,实则不然。王弼固然严厉批评了汉易的牵强繁琐,但每当他意识到只有运用卦变才能对《周易》经传做出清晰准确的解释时,他便毫不犹豫地将汉易卦变融入到自己的注文当中。尽管少数学者已经指出王弼注贲、... 学者多言王弼尽黜象数而专言义理,实则不然。王弼固然严厉批评了汉易的牵强繁琐,但每当他意识到只有运用卦变才能对《周易》经传做出清晰准确的解释时,他便毫不犹豫地将汉易卦变融入到自己的注文当中。尽管少数学者已经指出王弼注贲、涣等卦时有取卦变,但《周易注》中丰富的卦变之例尚未引起关注。这与王弼易学的义理派定位及《周易正义》的疏解有关。当下王弼易学研究的继续推进,应当以破除对《周易正义》的拘执、反思王弼易学与汉代易学的亲缘为突破口。本文即旨在呈现《周易注》中的卦变内容,还原王弼易学的本来面目,进而再次论证"卦变是理解卦爻辞的总纲"。 展开更多
关键词 王弼 卦变 《周易注》 虞翻 孔颖达
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王弼的“圣人体无”论 被引量：2
19
作者 曾小明 朱汉民 《西安交通大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第6期68-73,共6页
王弼的"圣人体无"就是和"无"建立感和应,让"无"内化于生命之中,并作为修正生命的准则。万物和谐共处而又蓬勃生长,都是"无"之用的外在显露,从万物的蓬勃生长中可以直接体悟到"无"的... 王弼的"圣人体无"就是和"无"建立感和应,让"无"内化于生命之中,并作为修正生命的准则。万物和谐共处而又蓬勃生长,都是"无"之用的外在显露,从万物的蓬勃生长中可以直接体悟到"无"的神妙。从"圣人体无"到"体冲和以通无",王弼的主要目的是要开拓一种崇高的精神境界,为当时士人树立起精神信仰,这一信仰就是"道",是"自然",是"无",也就是和天地合德。 展开更多
关键词 儒学 中国哲学 王弼
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王弼“得意忘象”解《易》方法辨析 被引量：6
20
作者 宋锡同 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2007年第6期40-44,61,共6页
对王弼解《易》的传统理解,学者多认为是"扫象"说。结合王弼《周易略例》和《周易注》进行分析,可以发现,这种看法明显偏颇。诚然,在解《易》的方法上,王弼主张"得意忘象",但他在解《易》过程中意在强调"象&qu... 对王弼解《易》的传统理解,学者多认为是"扫象"说。结合王弼《周易略例》和《周易注》进行分析,可以发现,这种看法明显偏颇。诚然,在解《易》的方法上,王弼主张"得意忘象",但他在解《易》过程中意在强调"象"的工具性和"意"的目的性。王弼此种解《易》路数并未"尽黜象数"。实际上,王弼对汉代以来之象数既有所扫,又有所保留。与其说王弼解《易》是"尽黜象数",不如说是"扫象阐理"。王弼"得意忘象"这一解《易》方法,开启了中国传统哲学对经典的解读思路,不但开义理解《易》之先河,也发宋明义理易学之先声。本文通过分析王弼解《易》的这一方法论内容与特点,进一步揭示其在中国哲学史与易学史上的理论意义。 展开更多
关键词 王弼 易学 象数 得意忘象
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