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再论为父后者嫁母服——与黄铭博士商榷
1
作者 吴飞 《现代哲学》 北大核心 2025年第1期133-137,共5页
本文是针对为父后者为嫁母服问题,对黄铭《从出母、嫁母的服制论“尊尊”与“亲亲”的边界》和《郑王嫁母服经说平议》两文中相关观点的商榷。黄铭认为,为父后者与尊者为一体,不服私亲,出母与嫁母都属于私亲。而本文认为“尊者”仅指父... 本文是针对为父后者为嫁母服问题,对黄铭《从出母、嫁母的服制论“尊尊”与“亲亲”的边界》和《郑王嫁母服经说平议》两文中相关观点的商榷。黄铭认为,为父后者与尊者为一体,不服私亲,出母与嫁母都属于私亲。而本文认为“尊者”仅指父,而不包括祖父以上正尊。为父后者不敢服,是因为主持祭祀,不能因私人的丧事影响祭祀,并不是因为祭祀对象与死者相绝。出母仅是其亲子个人的私亲,所以不能以出母之丧干扰祭祀。但嫁母虽绝族,却并非其子的私亲,而是嫡庶众子所共尊者,应有私尊,而非私亲,故可为之暂停祭祀。亲亲与尊尊之间是相互关联和可以转化的,不必强行划定边界。 展开更多
关键词 丧服 嫁母 出母 亲亲 尊尊
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山中的经学史——南朝经学的山岳背景
2
作者 程章灿 《文史哲》 北大核心 2025年第5期26-36,165,共12页
南朝齐明帝萧鸾在位期间(494-498),曾向隐居于江苏茅山的名士陶弘景提出一个意蕴丰富的问题:“山中何所有?”陶弘景作五言四句诗以答之。这就是流传至今的《诏问山中何所有赋诗以答》。这是一个意味深长的问答。一千多年来,许多读者从... 南朝齐明帝萧鸾在位期间(494-498),曾向隐居于江苏茅山的名士陶弘景提出一个意蕴丰富的问题:“山中何所有?”陶弘景作五言四句诗以答之。这就是流传至今的《诏问山中何所有赋诗以答》。这是一个意味深长的问答。一千多年来,许多读者从文学史、政治史和学术史等多种角度,对“山中何所有”这一话题展开解读、引申、阐述,众说纷纭,意犹未尽。从汉魏到南朝,讲经场所发生了重要的转变,越来越多的儒家学者选择在山中隐居讲学,同时更新其对山岳的认识。这一变化勾勒出六朝经学在“山中”发展的历史线索,丰富并深化了对于“山中的六朝史”的论述。众多事例还促使我们认识到,南齐永明、建武年间,政治、山林与儒者的关系进入了一个文化上相互赋能的新的历史阶段。 展开更多
关键词 南朝 经学 山岳 政治 儒者
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陶渊明的神灭论与精神境界——兼与唐文明教授商榷
3
作者 吴飞 《中国哲学史》 北大核心 2025年第4期16-26,共11页
东晋至南朝之间的报应论与神灭论之争,是澄清中国哲学与宗教传统中一些重要问题的可贵入手点。借助与唐文明先生《隐逸之间》的对话,试图理解陶渊明《形影神》中对身心、形神问题的思考,以及性命论哲学可能达到的精神境界。陶渊明与何... 东晋至南朝之间的报应论与神灭论之争,是澄清中国哲学与宗教传统中一些重要问题的可贵入手点。借助与唐文明先生《隐逸之间》的对话,试图理解陶渊明《形影神》中对身心、形神问题的思考,以及性命论哲学可能达到的精神境界。陶渊明与何承天、范缜等人一样,都既反对佛教的报应论,也反对神不灭论。其“纵浪大化中,不喜亦不惧”所揭示的,并不是承认精神不朽,而是在身心一体的前提下所能达到的最高精神境界。这种精神追求不依赖于某种精神实体的永生,而是在顺应自然生灭变化之中,得到更大的精神快乐。这与“从心所欲不逾矩”和“孔颜乐处”,属于同一脉络的精神追求,也是使中国文化不同于西方或印度宗教文化的重要一点。 展开更多
关键词 陶渊明 神灭论 身心一体
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汤用彤中国佛教史研究中的玄学问题
4
作者 李兰芬 《中国哲学史》 北大核心 2025年第1期48-59,共12页
中国佛教史研究及魏晋玄学研究,是汤用彤先生两大标志性的学术成就。魏晋时期,是这两项研究所涉的同一历史时期。魏晋玄学对于外来佛教能融入中国传统文化所起的桥梁作用,无疑是汤用彤先生在两项研究中极为强调的主题。但从史学及宗教... 中国佛教史研究及魏晋玄学研究,是汤用彤先生两大标志性的学术成就。魏晋时期,是这两项研究所涉的同一历史时期。魏晋玄学对于外来佛教能融入中国传统文化所起的桥梁作用,无疑是汤用彤先生在两项研究中极为强调的主题。但从史学及宗教学的研究角度看,汤用彤先生对佛教传入中国并逐渐中国化的复杂历史,以及魏晋玄学的作用及其限度,持有既清醒又独特的理解。 展开更多
关键词 汤用彤 魏晋玄学 中国佛教史
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对魏晋玄学核心问题的再思考
5
作者 孟庆楠 《中国哲学史》 北大核心 2025年第1期60-70,共11页
早期的魏晋玄学研究,无论是对玄学产生背景与原因的讨论,还是对玄学与佛学的关系的辨析,都凸显了玄学对有无问题的关注。这也使得后来的魏晋玄学研究多以有无问题为核心展开论述。这一情况的出现,除了玄学内在的学理因素外,也与现代中... 早期的魏晋玄学研究,无论是对玄学产生背景与原因的讨论,还是对玄学与佛学的关系的辨析,都凸显了玄学对有无问题的关注。这也使得后来的魏晋玄学研究多以有无问题为核心展开论述。这一情况的出现,除了玄学内在的学理因素外,也与现代中国哲学学科的方法论以及由此所建构的知识谱系有关。而在此之外,玄学研究还一直包含着对名与名教的关注。名教与自然的关系问题出于对政治秩序的深刻思考,体现着魏晋这个时代最根本的关切,需要进行更深入的研究。 展开更多
关键词 魏晋玄学 有无 名教与自然
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魏晋玄学的“自然共同体”旨趣
6
作者 朱承 《中原文化研究》 2025年第3期34-41,F0002,共9页
魏晋玄学在“何为正当的人类生活秩序”问题上展现了“顺任自然”的旨趣。王弼认为世界“本”于普遍性之“无”,应该“崇本息末”,这反映到应对世界上就是“道顺自然”,尊崇差异与变化背后所普遍存在的“自然”原则,将自然自发的生活秩... 魏晋玄学在“何为正当的人类生活秩序”问题上展现了“顺任自然”的旨趣。王弼认为世界“本”于普遍性之“无”,应该“崇本息末”,这反映到应对世界上就是“道顺自然”,尊崇差异与变化背后所普遍存在的“自然”原则,将自然自发的生活秩序作为共同体生存发展的根本。嵇康和阮籍喜言天地万物的普遍之理,留意性道之学的自然之宗,在治身、治世等现实问题上都崇尚“顺任自然”,反映出对“自得自然、和美大同”之理想秩序的追求。郭象强调造物无主、物各自造,认为万物与人皆由自为自化,由此在共同体秩序上主张为政者“无为”,从而使得民众“自任”“自正”,以自发秩序代替人为建构的秩序。魏晋玄学的“自然共同体”秩序观,既表达了对当时社会减少社会控制、厘清公权力边界的期望,也展现了对人与自然、人与人、共同体与共同体之间分离倾向、对峙情绪的克服。 展开更多
关键词 魏晋玄学 普遍性追求 自然共同体 顺任自然
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论郭象对儒家入世精神的哲学重构与拯救
7
作者 王林林 《今古文创》 2025年第28期64-67,71,共5页
先秦儒家具有十分明显的入世精神,强调践行社会伦理道德规范,参与政治生活。然至魏晋时期,社会动荡与名教异化导致士人群体转向老庄思想,儒家入世精神渐趋式微。郭象针对此思想困境,融摄儒道理论资源,通过对“无为”“自然”“逍遥”等... 先秦儒家具有十分明显的入世精神,强调践行社会伦理道德规范,参与政治生活。然至魏晋时期,社会动荡与名教异化导致士人群体转向老庄思想,儒家入世精神渐趋式微。郭象针对此思想困境,融摄儒道理论资源,通过对“无为”“自然”“逍遥”等道家概念的再诠释,构建“无心而顺物”的处世哲学,既为名教伦理注入自然本真性,又为士人创造“即世而超越”的可能境界。这一理论既回应了名教虚伪化的危机,亦消解了避世与入世的二元对立,实现了对儒家入世精神的创造性转化与拯救。其思想对回应在现代性语境中如何激活传统智慧的实践潜能仍具启示意义。 展开更多
关键词 郭象 处世哲学 儒家 入世精神
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成圣的桥梁:嵇康《声无哀乐论》中音乐教化功能新诠 被引量：1
8
作者 王宏伟 《学理论》 2025年第1期36-39,共4页
魏晋名士嵇康在《声无哀乐论》中对音乐进行了重新解释。从“声无哀乐”说的逻辑基础出发,发现嵇康将音声比附“道”,闻乐有了“通道”的内涵。相较于魏晋以前音乐的教化功能,突出了闻乐之人的能动性,即人通过音乐可以达到“道”的最高... 魏晋名士嵇康在《声无哀乐论》中对音乐进行了重新解释。从“声无哀乐”说的逻辑基础出发,发现嵇康将音声比附“道”,闻乐有了“通道”的内涵。相较于魏晋以前音乐的教化功能,突出了闻乐之人的能动性,即人通过音乐可以达到“道”的最高境界——成圣。嵇康对音乐的改造,标志着中国音乐开始形成以追求自然之和境界为目的,将现实与超越相统一的独有精神性。 展开更多
关键词 嵇康 声无哀乐 成圣 教化
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王弼的体用论及其无为思想
9
作者 陈徽 《中州学刊》 北大核心 2025年第4期113-122,共10页
在王弼的思想体系中,体用论处于基础性地位,是我们准确把握他的诸如道物(现象)关系、无为和心性功夫等思想的基本依据。就治道来说,王弼既推崇道家的无为之治,又试图融摄儒家的有为之术,故其所谓“无为”便具有两种义涵:一谓治者纯粹效... 在王弼的思想体系中,体用论处于基础性地位,是我们准确把握他的诸如道物(现象)关系、无为和心性功夫等思想的基本依据。就治道来说,王弼既推崇道家的无为之治,又试图融摄儒家的有为之术,故其所谓“无为”便具有两种义涵:一谓治者纯粹效法道体,“以无为心”“以无为用”,摒弃一切有为之举,是曰“崇本息末”;二谓治者基于“有生于无”之理,以道家的无为吸纳、统摄儒家的有为之术,是曰“崇本举末”(或“守母存子”)。与上述无为思想相应,王弼还提出了“舍己”的功夫论:它以“无欲”为核心,以复归心体虚无的本来状态为指向。至于“性其情”,它原非指一种独立的涵养功夫,本意是强调性与其所发之情的一体相洽性。 展开更多
关键词 王弼 体用论 无为 舍己功夫 性其情
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郑王嫁母服经说平议 被引量：2
10
作者 黄铭 《现代哲学》 北大核心 2025年第1期124-132,共9页
郑玄与王肃关于嫁母服制的争论是丧服学史中的公案。嫁母制服的原因,郑玄以为是嫁母为父服满了三年丧,而王肃则认为是随母改嫁后的养育之恩。从服术的学理上讲,郑玄是正确的,王肃是错误的。但后世多主王肃说。本文认为,郑王争论的实质在... 郑玄与王肃关于嫁母服制的争论是丧服学史中的公案。嫁母制服的原因,郑玄以为是嫁母为父服满了三年丧,而王肃则认为是随母改嫁后的养育之恩。从服术的学理上讲,郑玄是正确的,王肃是错误的。但后世多主王肃说。本文认为,郑王争论的实质在于,两者对夫妻关系“圆满”的定义不同。郑玄认为妻为夫服满三年丧即是圆满,王肃则认为夫妻合葬才算圆满。而魏晋时期,夫妻圆满的观念从服满三年丧逐渐转变为合葬,这是王肃说盛行的根本原因。 展开更多
关键词 丧服制度 嫁母服 夫妻圆满 养恩 郑王之争
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郭象式“齐一”悖论与《逍遥游》“崇大”文脉——兼驳牟宗三所谓“诡辞为用”
11
作者 邹晓东 《管子学刊》 2025年第3期42-79,共38页
郭象《逍遥游注》试图以“齐一”思维为基础,兼顾《逍遥游》对终极至大境界的推崇,结果陷入“齐一便无所谓大小高下”vs“齐一即是终极至大境界”悖论,以及“性分”之“大小高下”既能又不能为“适性逍遥”所泯灭的理论矛盾。郭象范式... 郭象《逍遥游注》试图以“齐一”思维为基础,兼顾《逍遥游》对终极至大境界的推崇,结果陷入“齐一便无所谓大小高下”vs“齐一即是终极至大境界”悖论,以及“性分”之“大小高下”既能又不能为“适性逍遥”所泯灭的理论矛盾。郭象范式及其悖论在传统庄学史上反复上演,并经由当代著名思想家牟宗三的再诠释,迄今依然占据强势地位。晚明尤其是现当代以来,“以大为逍遥”的议论渐增,但《逍遥游》解读总体上远未摆脱郭象注的“齐一”论底色及前述悖论。系统澄清《逍遥游》的“崇大”文脉,需针对解释史上的一系列大大小小的公案逐次回答8组问题,包括“至人”“神人”“圣人”是一是异,“有待”“恶乎待”之“待”字是否应当释为“依凭”,鲲鹏、宋荣子、列子、许由、尧分别代表何等境界,以及篇末惠庄调侃部分之用意是什么等问题。这些问题均可获得与“崇大”或“递进的小大之辩”相协调的回答。美中不足的是,虽然《逍遥游》最后以惠庄对话的形式提出了在现实生活中如何“用大”、如何言说“用大”的问题,但远未圆满解答该问题,这一剩余问题可作为后续审视《庄子》其他篇章的重要参考。 展开更多
关键词 小大齐一 崇大抑小 境界 郭象注 牟宗三再诠释 逍遥游
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有无之辨:王弼易学的思维底色
12
作者 李延仓 《管子学刊》 2025年第2期93-103,共11页
“有无之辨”一向被视为魏晋玄学的主题,实则是名教与自然之辨的理论外化,背后隐藏着魏晋士人对现实社会的深切关怀。作为魏晋玄学“无”本论确立的先驱,王弼注解《周易》始终贯彻“有无之辨”这一思路,“大衍义”“言意之辨”“卦时”... “有无之辨”一向被视为魏晋玄学的主题,实则是名教与自然之辨的理论外化,背后隐藏着魏晋士人对现实社会的深切关怀。作为魏晋玄学“无”本论确立的先驱,王弼注解《周易》始终贯彻“有无之辨”这一思路,“大衍义”“言意之辨”“卦时”“卦主”诸理论皆以“有无之辨”为思维底色。易言之,“有无之辨”是王弼易学诠释之纲要。即使从“扫象”之维度透视王弼易学,其“扫象”“取义”之思维亦以“有无之辨”为旨归或底色。“有无之辨”不仅创生和形塑了王弼易学,也使玄学义理易学与两汉象数易学区别开来。尽管后世学者褒贬不一,但从对繁琐的汉易补偏救弊和开创魏晋易学新风而言,以“有无之辨”为底色的王弼易学实大有功,是易学史上不可绕过的重要理论环节。 展开更多
关键词 有无之辨 王弼易学 大衍义 言意之辨 卦时 卦主
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任博克论郭象《庄子注》中的“理”
13
作者 黄圣平 《武陵学刊》 2025年第2期28-37,共10页
在西方汉学家中,任博克的郭象哲学研究具有典范性。他对《庄子注》中的“理”的研究,是理解其郭象哲学思想研究理路的关键所在。任博克对郭象思想中的“理”的探讨,建立在他对中国传统思想中“理”范畴的系统性把握的基础之上。任博克... 在西方汉学家中,任博克的郭象哲学研究具有典范性。他对《庄子注》中的“理”的研究,是理解其郭象哲学思想研究理路的关键所在。任博克对郭象思想中的“理”的探讨,建立在他对中国传统思想中“理”范畴的系统性把握的基础之上。任博克在反讽性传统和非反讽性传统的关系框架下分析了中国思想中“理”范畴的产生和发展,凝练出一系列重要的观点,并由此形成了对郭象《庄子注》中之“理”范畴研究的独特视角和理路。分析任博克对郭象《庄子注》中“理”的独特把握,有助于理解他对郭象哲学本体论式研究理路的批评和分析。 展开更多
关键词 任博克 郭象 《庄子注》 理 连贯成形
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无为而自正:论王弼玄学思想的内在经世旨趣
14
作者 郭敬东 《荆楚学刊》 2025年第1期55-61,共7页
针对汉魏时期流行的神秘主义思潮,王弼在继承老子自然思想的基础上,重申了理性主义的价值主张,并由此构建了具有经世底色的治理思想。在价值理念维度,王弼认为,道创生万物、规制万物,人亦是万物之一,故由人的行为所构成的政治治理活动... 针对汉魏时期流行的神秘主义思潮,王弼在继承老子自然思想的基础上,重申了理性主义的价值主张,并由此构建了具有经世底色的治理思想。在价值理念维度,王弼认为,道创生万物、规制万物,人亦是万物之一,故由人的行为所构成的政治治理活动必须契合于道的内在要求,如此,才能实现和谐的社会政治秩序。在制度构建方面,王弼强调施政者在建章立制时应以道为法,使制度的运行机制与人的自然本性相一致。在政治实践方面,王弼认为,施政者应依道而治,通过虚己而静的方式体悟道的内在逻辑,按照道的要求实施无为之治,避免做出干扰政治系统稳定运行的政治行为。 展开更多
关键词 王弼 玄学 经世
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回到音声本身——论嵇康对尚声传统的批判
15
作者 王晋卿 《华南师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第2期35-46,205,共13页
面对早期中国的尚声传统,嵇康深入音声内部重构了对音声的理解。在《声无哀乐论》等文本中,通过讨论音声之何所无与何所有,嵇康展示了回到音声本身的思想倾向。嵇康指出,音声之中有舒疾、躁静与是否和谐意义上的善恶,而不存在哀乐、功... 面对早期中国的尚声传统,嵇康深入音声内部重构了对音声的理解。在《声无哀乐论》等文本中,通过讨论音声之何所无与何所有,嵇康展示了回到音声本身的思想倾向。嵇康指出,音声之中有舒疾、躁静与是否和谐意义上的善恶,而不存在哀乐、功德、风俗、心志、形貌、吉凶、盛衰等内容,听者不能由音声而通达发声者。进而,嵇康批判了尚声传统下音声出于人心而表象人心的观念,并认为音声源于天地而感发人心,倾听者在音声所敞开的空间中呈现真实的自我。在此基础上,嵇康提出了作为理想音声的“至和之声”。“至和之声”出乎自然,能够发滞导情,涤荡世俗社会种种建制化束缚,进而引领出本真性的生存。从哲学史的角度看,嵇康回归音声本身的努力是魏晋哲人批判尚声传统的重要组成部分。经过嵇康细致入微的辨名析理工作,一种新的音声经验以及基于此的新的生命形态逐渐成为可能。 展开更多
关键词 嵇康 音声 感发 尚声传统 本真性生存
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嵇康的自然之理
16
作者 陈建美 《中国哲学史》 北大核心 2025年第3期70-77,176,共9页
“自然之理”在嵇康哲学中具有重要地位,学界却较少独立、系统地研究。本文试图系统研究嵇康自然之理的含义、内容和认识方法。嵇康的自然之理是事物非人为的本然样态,具有必然性和应然性,其中事物的发生、运行之理和感应之理是其理论基... “自然之理”在嵇康哲学中具有重要地位,学界却较少独立、系统地研究。本文试图系统研究嵇康自然之理的含义、内容和认识方法。嵇康的自然之理是事物非人为的本然样态,具有必然性和应然性,其中事物的发生、运行之理和感应之理是其理论基石,治国与治身是贯穿其中的线索。从认识方法而言,嵇康主要使用的是“辨名析理”的方法,他还指出闻见的有限性,强调理知在认识自然之理方面的重要作用,并提出要以理知检验古义与经典。 展开更多
关键词 嵇康 自然 自然之理
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琅琊颜氏家学、家训、家风在南北朝的传承发展
17
作者 闫春新 《临沂大学学报》 2025年第4期59-68,共10页
衣冠南渡尤其是晋末以来,琅琊颜氏及其家族文化因在南北朝的家族流播、对汉晋华夏的正统坚守与文化交流,成为独具中古时期家族时代特质的典型代表。琅琊颜氏家族的家学、家训、家风,在南北朝众多家族中甚为独特而丰厚。在整个中古尤其... 衣冠南渡尤其是晋末以来,琅琊颜氏及其家族文化因在南北朝的家族流播、对汉晋华夏的正统坚守与文化交流,成为独具中古时期家族时代特质的典型代表。琅琊颜氏家族的家学、家训、家风,在南北朝众多家族中甚为独特而丰厚。在整个中古尤其是南北朝乱世中,其始终以儒家文化为底色,以世代授受《春秋》与德行修身齐家为家族文化根本。考察琅琊颜氏家族在不同历史时期的文化风貌,剖析其家族成员对家风家学的构建及传承,在相当程度上可以推进当前的文化建设。 展开更多
关键词 琅琊颜氏 家学 家训 家风 文化传承 南北传播
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论王通的圣人观
18
作者 赵润叶 《华夏文化》 2025年第1期10-13,共4页
王通(584-617),字仲淹,隋河东龙门(今山西万荣县境)人,生于开皇四年秋冬之月,卒于大业十三年五月,享年三十三岁,门人谥曰文中子。王通生长于世代冠冕之家,其祖辈皆治儒学且著述丰富,故其家学渊源十分深厚。石介将王通作为儒家每五百年... 王通(584-617),字仲淹,隋河东龙门(今山西万荣县境)人,生于开皇四年秋冬之月,卒于大业十三年五月,享年三十三岁,门人谥曰文中子。王通生长于世代冠冕之家,其祖辈皆治儒学且著述丰富,故其家学渊源十分深厚。石介将王通作为儒家每五百年所出的贤人之一,肯定其对儒家复兴和发展所作的努力,称赞他是与孔子、孟子以及扬雄一样的圣贤。王通以儒家之道为主,兼采佛道两家之长,形成具有时代特色的圣人观。对王通的圣人观进行梳理,从其对圣人标准的扩展、对仁政和礼治的解读、对个人修养与社会政治关系的理解等方面,分析王通对儒释道三家思想的吸收与融合。 展开更多
关键词 个人修养 仁政 礼治 王通 社会政治关系 圣人观
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论嵇康儒道融合思想
19
作者 时含 《今古文创》 2025年第8期68-70,共3页
竹林名士嵇康提出了“越名教而任自然”的思想,将儒道思想对立起来。然而在生活中却恪守儒道,孝顺母亲,仁爱子女,对朋友也很讲义气。这就构成了嵇康理论与行为的矛盾,可见嵇康并非真的是道非儒,嵇康反名教只是迫于现实的无奈,正是以儒... 竹林名士嵇康提出了“越名教而任自然”的思想,将儒道思想对立起来。然而在生活中却恪守儒道,孝顺母亲,仁爱子女,对朋友也很讲义气。这就构成了嵇康理论与行为的矛盾,可见嵇康并非真的是道非儒,嵇康反名教只是迫于现实的无奈,正是以儒道调和互补来化解矛盾心态。在音乐思想、政治主张以及君子人格方面都体现了儒道两种思想的融合,在理想与现实、名教与自然矛盾心态下也体现了儒道圆融。虽然魏晋玄学崇尚自然主义,但是也不能忽视儒家思想。通过研究嵇康的儒道思想,可以探究魏晋士人普遍的矛盾心态以及在“自然”与“名教”两难中如何自处,如何融合儒道来化解矛盾。 展开更多
关键词 嵇康 儒道思想 融合 名教 自然主义
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范缜《神灭论》思想探析
20
作者 亓新悦 《今古文创》 2025年第13期52-55,共4页
范缜在其著作《神灭论》中深刻阐述了关于“神”的核心概念与范畴。本文将从早期各家对“神”的诠释、佛教对“神”的释义以及范缜“神灭论”思想出发,探讨形体与精神各自的意义,并深刻剖析形体与精神之间的内在联系,通过探索范缜提出... 范缜在其著作《神灭论》中深刻阐述了关于“神”的核心概念与范畴。本文将从早期各家对“神”的诠释、佛教对“神”的释义以及范缜“神灭论”思想出发,探讨形体与精神各自的意义,并深刻剖析形体与精神之间的内在联系,通过探索范缜提出的“神灭论”以及佛教“神不灭论”诠释新含义。探讨范缜《神灭论》思想,对后世无神论思想研究具有深远的影响。 展开更多
关键词 范缜 《神灭论》 神 形 身心
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