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琅琊王肃北投及其对北朝典制与文化的影响
1
作者 闫春新 刘雨晨 《临沂大学学报》 2026年第1期88-98,共11页
琅琊王氏为东晋名门望族,人才辈出。聚焦琅琊王肃北投北魏的史实,可言之有据地探讨其对北朝“南朝化”及南北文化融合的推动作用。王肃得北魏孝文帝重用,关键在于其将南朝前期发展的典章制度北传;同时,王肃的门第背景与个人素养亦契合... 琅琊王氏为东晋名门望族,人才辈出。聚焦琅琊王肃北投北魏的史实,可言之有据地探讨其对北朝“南朝化”及南北文化融合的推动作用。王肃得北魏孝文帝重用,关键在于其将南朝前期发展的典章制度北传;同时,王肃的门第背景与个人素养亦契合北魏君主构建华夏正统、定鼎河洛的政治目标。入北后,王肃参酌南朝九品中正制改革北魏官制,参与礼制修订,监察体制改革,并推动南朝佛学义理及生活习俗北渐。因此,王肃北投促成南朝典章制度、文学艺术等北传,对北朝“南朝化”产生了重要影响。 展开更多
关键词 琅琊王氏 王肃 典章制度 南北传播 文化传承
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对魏晋玄学核心问题的再思考 被引量：1
2
作者 孟庆楠 《中国哲学史》 北大核心 2025年第1期60-70,共11页
早期的魏晋玄学研究,无论是对玄学产生背景与原因的讨论,还是对玄学与佛学的关系的辨析,都凸显了玄学对有无问题的关注。这也使得后来的魏晋玄学研究多以有无问题为核心展开论述。这一情况的出现,除了玄学内在的学理因素外,也与现代中... 早期的魏晋玄学研究,无论是对玄学产生背景与原因的讨论,还是对玄学与佛学的关系的辨析,都凸显了玄学对有无问题的关注。这也使得后来的魏晋玄学研究多以有无问题为核心展开论述。这一情况的出现,除了玄学内在的学理因素外,也与现代中国哲学学科的方法论以及由此所建构的知识谱系有关。而在此之外,玄学研究还一直包含着对名与名教的关注。名教与自然的关系问题出于对政治秩序的深刻思考,体现着魏晋这个时代最根本的关切,需要进行更深入的研究。 展开更多
关键词 魏晋玄学 有无 名教与自然
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明本与救弊:早期三教一致论的“治教”语境与双重视域——以《喻道论》为考察中心
3
作者 陈超 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期154-164,共11页
早期三教一致论深受玄学影响,不仅重视“道”对会通的意义,还同时肯定“物”以及“适时应物”对理解、评价三教关系的重要性,以“道物两观”的策略使理想中的最佳治道与现实中的最优治术共存。通过玄学对治道理想与实际的反思为佛教进... 早期三教一致论深受玄学影响,不仅重视“道”对会通的意义,还同时肯定“物”以及“适时应物”对理解、评价三教关系的重要性,以“道物两观”的策略使理想中的最佳治道与现实中的最优治术共存。通过玄学对治道理想与实际的反思为佛教进入讨论营构“治教”论域,在理想治道的视域中以更符合道“导物”特征的佛教为本、以儒家为末,在现实治理的视域中以更适应“百姓之心”的儒家为主、以佛教为从,克服了以单一立场建构三教关系理论所无法避免的偏敝,展示了一种实现理论与现实平衡的书写技艺及对“为治”的关切。 展开更多
关键词 儒佛一致 本迹论 治教 道物两观 孙绰
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论郭象对儒家入世精神的哲学重构与拯救 被引量：1
4
作者 王林林 《今古文创》 2025年第28期64-67,71,共5页
先秦儒家具有十分明显的入世精神,强调践行社会伦理道德规范,参与政治生活。然至魏晋时期,社会动荡与名教异化导致士人群体转向老庄思想,儒家入世精神渐趋式微。郭象针对此思想困境,融摄儒道理论资源,通过对“无为”“自然”“逍遥”等... 先秦儒家具有十分明显的入世精神,强调践行社会伦理道德规范,参与政治生活。然至魏晋时期,社会动荡与名教异化导致士人群体转向老庄思想,儒家入世精神渐趋式微。郭象针对此思想困境,融摄儒道理论资源,通过对“无为”“自然”“逍遥”等道家概念的再诠释,构建“无心而顺物”的处世哲学,既为名教伦理注入自然本真性,又为士人创造“即世而超越”的可能境界。这一理论既回应了名教虚伪化的危机,亦消解了避世与入世的二元对立,实现了对儒家入世精神的创造性转化与拯救。其思想对回应在现代性语境中如何激活传统智慧的实践潜能仍具启示意义。 展开更多
关键词 郭象 处世哲学 儒家 入世精神
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再论为父后者嫁母服——与黄铭博士商榷
5
作者 吴飞 《现代哲学》 北大核心 2025年第1期133-137,共5页
本文是针对为父后者为嫁母服问题,对黄铭《从出母、嫁母的服制论“尊尊”与“亲亲”的边界》和《郑王嫁母服经说平议》两文中相关观点的商榷。黄铭认为,为父后者与尊者为一体,不服私亲,出母与嫁母都属于私亲。而本文认为“尊者”仅指父... 本文是针对为父后者为嫁母服问题,对黄铭《从出母、嫁母的服制论“尊尊”与“亲亲”的边界》和《郑王嫁母服经说平议》两文中相关观点的商榷。黄铭认为,为父后者与尊者为一体,不服私亲,出母与嫁母都属于私亲。而本文认为“尊者”仅指父,而不包括祖父以上正尊。为父后者不敢服,是因为主持祭祀,不能因私人的丧事影响祭祀,并不是因为祭祀对象与死者相绝。出母仅是其亲子个人的私亲,所以不能以出母之丧干扰祭祀。但嫁母虽绝族,却并非其子的私亲,而是嫡庶众子所共尊者,应有私尊,而非私亲,故可为之暂停祭祀。亲亲与尊尊之间是相互关联和可以转化的,不必强行划定边界。 展开更多
关键词 丧服 嫁母 出母 亲亲 尊尊
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山中的经学史——南朝经学的山岳背景
6
作者 程章灿 《文史哲》 北大核心 2025年第5期26-36,165,共12页
南朝齐明帝萧鸾在位期间(494-498),曾向隐居于江苏茅山的名士陶弘景提出一个意蕴丰富的问题:“山中何所有?”陶弘景作五言四句诗以答之。这就是流传至今的《诏问山中何所有赋诗以答》。这是一个意味深长的问答。一千多年来,许多读者从... 南朝齐明帝萧鸾在位期间(494-498),曾向隐居于江苏茅山的名士陶弘景提出一个意蕴丰富的问题:“山中何所有?”陶弘景作五言四句诗以答之。这就是流传至今的《诏问山中何所有赋诗以答》。这是一个意味深长的问答。一千多年来,许多读者从文学史、政治史和学术史等多种角度,对“山中何所有”这一话题展开解读、引申、阐述,众说纷纭,意犹未尽。从汉魏到南朝,讲经场所发生了重要的转变,越来越多的儒家学者选择在山中隐居讲学,同时更新其对山岳的认识。这一变化勾勒出六朝经学在“山中”发展的历史线索,丰富并深化了对于“山中的六朝史”的论述。众多事例还促使我们认识到,南齐永明、建武年间,政治、山林与儒者的关系进入了一个文化上相互赋能的新的历史阶段。 展开更多
关键词 南朝 经学 山岳 政治 儒者
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陶渊明的神灭论与精神境界——兼与唐文明教授商榷
7
作者 吴飞 《中国哲学史》 北大核心 2025年第4期16-26,共11页
东晋至南朝之间的报应论与神灭论之争,是澄清中国哲学与宗教传统中一些重要问题的可贵入手点。借助与唐文明先生《隐逸之间》的对话,试图理解陶渊明《形影神》中对身心、形神问题的思考,以及性命论哲学可能达到的精神境界。陶渊明与何... 东晋至南朝之间的报应论与神灭论之争,是澄清中国哲学与宗教传统中一些重要问题的可贵入手点。借助与唐文明先生《隐逸之间》的对话,试图理解陶渊明《形影神》中对身心、形神问题的思考,以及性命论哲学可能达到的精神境界。陶渊明与何承天、范缜等人一样,都既反对佛教的报应论,也反对神不灭论。其“纵浪大化中,不喜亦不惧”所揭示的,并不是承认精神不朽,而是在身心一体的前提下所能达到的最高精神境界。这种精神追求不依赖于某种精神实体的永生,而是在顺应自然生灭变化之中,得到更大的精神快乐。这与“从心所欲不逾矩”和“孔颜乐处”,属于同一脉络的精神追求,也是使中国文化不同于西方或印度宗教文化的重要一点。 展开更多
关键词 陶渊明 神灭论 身心一体
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汤用彤中国佛教史研究中的玄学问题
8
作者 李兰芬 《中国哲学史》 北大核心 2025年第1期48-59,共12页
中国佛教史研究及魏晋玄学研究,是汤用彤先生两大标志性的学术成就。魏晋时期,是这两项研究所涉的同一历史时期。魏晋玄学对于外来佛教能融入中国传统文化所起的桥梁作用,无疑是汤用彤先生在两项研究中极为强调的主题。但从史学及宗教... 中国佛教史研究及魏晋玄学研究,是汤用彤先生两大标志性的学术成就。魏晋时期,是这两项研究所涉的同一历史时期。魏晋玄学对于外来佛教能融入中国传统文化所起的桥梁作用,无疑是汤用彤先生在两项研究中极为强调的主题。但从史学及宗教学的研究角度看,汤用彤先生对佛教传入中国并逐渐中国化的复杂历史,以及魏晋玄学的作用及其限度,持有既清醒又独特的理解。 展开更多
关键词 汤用彤 魏晋玄学 中国佛教史
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主持人按语
9
作者 邓联合 《商丘师范学院学报》 2026年第2期1-1,共1页
本期刊发的三篇文章分别探讨了庄子哲学中“真人”与“真知”的关系、郭象《庄子注》中“自然”的限度和“圣人”的意义,以及《庄子·大宗师》第7节的生存论。在此将三文涉及的问题合而观之,谈谈庄子与郭象在这些问题上的思想差异... 本期刊发的三篇文章分别探讨了庄子哲学中“真人”与“真知”的关系、郭象《庄子注》中“自然”的限度和“圣人”的意义,以及《庄子·大宗师》第7节的生存论。在此将三文涉及的问题合而观之,谈谈庄子与郭象在这些问题上的思想差异。在庄子哲学中,道、天或天地都是最高范畴和至上存在,同时也是个体认知的终极对象、心灵安顿的终极所归。因此,对于庄子来说,成为拥有真知、逍遥而游的真人、至人、神人或圣人,便需要超越当下自我和当下世界,以与道相契、与天相一。异乎此,郭象消除了庄子哲学的生命超越向度,主张圣人与万物的理想状态皆应是各安其既定之“性”。为达成这一理论目的,郭象一方面指出所谓天或天地不过是“万物之总名”,万物之外并没有独立自存且生化万物的至上本体;另一方面,他又根除了个体作为活泼泼生命的内在自觉意识,这一点主要表现为他对万物“不知所以然而然”的强调,以及对个体不安分的“羡欲”“跂慕”之心的否弃。虚化本体使生命的超越没有了外在的终极指向,根除不安分之心则使超越失去了内在的精神驱力。 展开更多
关键词 天地 个体认知 生存论 郭象 庄子注 自然 真知
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郭象《庄子注》中自然的限度与圣人的意义——基于“自知”的理解
10
作者 许睿 《商丘师范学院学报》 2026年第2期7-13,共7页
郭象在《庄子注》中对于“自然”的界定是“不知所以知而自然”以及与其相似的“不知所以知而自知”一类的表述,“不知”说明了事物对其所以然之故的不可知以及不用心于知。郭象以“性分”作为“知”与“不知”的边界。对于万物而言,在... 郭象在《庄子注》中对于“自然”的界定是“不知所以知而自然”以及与其相似的“不知所以知而自知”一类的表述,“不知”说明了事物对其所以然之故的不可知以及不用心于知。郭象以“性分”作为“知”与“不知”的边界。对于万物而言,在其性分之内且“不知所以然”的“自知”才是合于自然的“知”。这种“自知”同时容纳了是非等因素,是每一个体自然存在样态的呈现,而良好的政治秩序的建立必须基于这种具有差异性、包含是非的自然。圣人同属于万物,但是其“知”不同于一般的事物,能够超越是非对待的分别,也正是因此圣人相对于众人具有以无待统有待的意义。通过圣人的无心而应物以及反冥物极,万物脆弱的自然状态得以复归并获得维持,一种良好的自然秩序也因而成为可能。 展开更多
关键词 自然 自知 圣人 秩序 冥极
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神莫测其所趣——论刘歊的薄葬及无神论思想
11
作者 韩利利 严一钦 《通化师范学院学报》 2026年第3期109-115,共7页
南朝梁隐士刘歊在《革终论》中构建了独具特色的薄葬理论体系。刘歊以儒家经典《易传》的“原始反终”观为哲学根基,通过形神关系的辩证阐释,系统批判了南朝盛行的厚葬之风,其折射出鲜明的无神论思想并呈现两大特色:其一,在思想渊源上... 南朝梁隐士刘歊在《革终论》中构建了独具特色的薄葬理论体系。刘歊以儒家经典《易传》的“原始反终”观为哲学根基,通过形神关系的辩证阐释,系统批判了南朝盛行的厚葬之风,其折射出鲜明的无神论思想并呈现两大特色:其一,在思想渊源上突破前贤窠臼,相较于王充等受道家自然论的影响,刘歊开创性地以儒家伦理为立论根基;其二,在灵魂观上采取实证态度,既否定灵魂不灭的宗教想象,又避免陷入机械类比论证之中。刘歊提出“形谢神灭”的唯物主张,认为形骸朽灭则“神”(意识感知)随之消散,对灵魂归宿持“莫测其所趣”的存疑立场,既消解了传统鬼神观的神秘性,又彰显出理性务实的特点。这种基于儒学本位的无神论建构,为古代死亡哲学提供了新的认知范式,在六朝无神论思想史上具有承启意义。 展开更多
关键词 刘歊 《革终论》 薄葬 无神论
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魏晋玄学的“自然共同体”旨趣
12
作者 朱承 《中原文化研究》 2025年第3期34-41,F0002,共9页
魏晋玄学在“何为正当的人类生活秩序”问题上展现了“顺任自然”的旨趣。王弼认为世界“本”于普遍性之“无”,应该“崇本息末”,这反映到应对世界上就是“道顺自然”,尊崇差异与变化背后所普遍存在的“自然”原则,将自然自发的生活秩... 魏晋玄学在“何为正当的人类生活秩序”问题上展现了“顺任自然”的旨趣。王弼认为世界“本”于普遍性之“无”,应该“崇本息末”,这反映到应对世界上就是“道顺自然”,尊崇差异与变化背后所普遍存在的“自然”原则,将自然自发的生活秩序作为共同体生存发展的根本。嵇康和阮籍喜言天地万物的普遍之理,留意性道之学的自然之宗,在治身、治世等现实问题上都崇尚“顺任自然”,反映出对“自得自然、和美大同”之理想秩序的追求。郭象强调造物无主、物各自造,认为万物与人皆由自为自化,由此在共同体秩序上主张为政者“无为”,从而使得民众“自任”“自正”,以自发秩序代替人为建构的秩序。魏晋玄学的“自然共同体”秩序观,既表达了对当时社会减少社会控制、厘清公权力边界的期望,也展现了对人与自然、人与人、共同体与共同体之间分离倾向、对峙情绪的克服。 展开更多
关键词 魏晋玄学 普遍性追求 自然共同体 顺任自然
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成圣的桥梁:嵇康《声无哀乐论》中音乐教化功能新诠 被引量：1
13
作者 王宏伟 《学理论》 2025年第1期36-39,共4页
魏晋名士嵇康在《声无哀乐论》中对音乐进行了重新解释。从“声无哀乐”说的逻辑基础出发,发现嵇康将音声比附“道”,闻乐有了“通道”的内涵。相较于魏晋以前音乐的教化功能,突出了闻乐之人的能动性,即人通过音乐可以达到“道”的最高... 魏晋名士嵇康在《声无哀乐论》中对音乐进行了重新解释。从“声无哀乐”说的逻辑基础出发,发现嵇康将音声比附“道”,闻乐有了“通道”的内涵。相较于魏晋以前音乐的教化功能,突出了闻乐之人的能动性,即人通过音乐可以达到“道”的最高境界——成圣。嵇康对音乐的改造,标志着中国音乐开始形成以追求自然之和境界为目的,将现实与超越相统一的独有精神性。 展开更多
关键词 嵇康 声无哀乐 成圣 教化
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王弼的体用论及其无为思想
14
作者 陈徽 《中州学刊》 北大核心 2025年第4期113-122,共10页
在王弼的思想体系中,体用论处于基础性地位,是我们准确把握他的诸如道物(现象)关系、无为和心性功夫等思想的基本依据。就治道来说,王弼既推崇道家的无为之治,又试图融摄儒家的有为之术,故其所谓“无为”便具有两种义涵:一谓治者纯粹效... 在王弼的思想体系中,体用论处于基础性地位,是我们准确把握他的诸如道物(现象)关系、无为和心性功夫等思想的基本依据。就治道来说,王弼既推崇道家的无为之治,又试图融摄儒家的有为之术,故其所谓“无为”便具有两种义涵:一谓治者纯粹效法道体,“以无为心”“以无为用”,摒弃一切有为之举,是曰“崇本息末”;二谓治者基于“有生于无”之理,以道家的无为吸纳、统摄儒家的有为之术,是曰“崇本举末”(或“守母存子”)。与上述无为思想相应,王弼还提出了“舍己”的功夫论:它以“无欲”为核心,以复归心体虚无的本来状态为指向。至于“性其情”,它原非指一种独立的涵养功夫,本意是强调性与其所发之情的一体相洽性。 展开更多
关键词 王弼 体用论 无为 舍己功夫 性其情
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郑王嫁母服经说平议 被引量：2
15
作者 黄铭 《现代哲学》 北大核心 2025年第1期124-132,共9页
郑玄与王肃关于嫁母服制的争论是丧服学史中的公案。嫁母制服的原因,郑玄以为是嫁母为父服满了三年丧,而王肃则认为是随母改嫁后的养育之恩。从服术的学理上讲,郑玄是正确的,王肃是错误的。但后世多主王肃说。本文认为,郑王争论的实质在... 郑玄与王肃关于嫁母服制的争论是丧服学史中的公案。嫁母制服的原因,郑玄以为是嫁母为父服满了三年丧,而王肃则认为是随母改嫁后的养育之恩。从服术的学理上讲,郑玄是正确的,王肃是错误的。但后世多主王肃说。本文认为,郑王争论的实质在于,两者对夫妻关系“圆满”的定义不同。郑玄认为妻为夫服满三年丧即是圆满,王肃则认为夫妻合葬才算圆满。而魏晋时期,夫妻圆满的观念从服满三年丧逐渐转变为合葬,这是王肃说盛行的根本原因。 展开更多
关键词 丧服制度 嫁母服 夫妻圆满 养恩 郑王之争
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序《〈周易〉虞氏学思想研究》
16
作者 刘大钧 《周易研究》 北大核心 2025年第5期111-112,共2页
虞翻易学是两汉象数易学发展之高峰,对后世易学产生了广泛影响。20世纪80年代,我曾在接续前人研究成果的基础上,为虞氏《易》义作了全面的梳理辑集与辨析,撰写《虞翻周易注校释》。近年来我将研究重心置于对马王堆帛书《易传》诸篇与西... 虞翻易学是两汉象数易学发展之高峰,对后世易学产生了广泛影响。20世纪80年代,我曾在接续前人研究成果的基础上,为虞氏《易》义作了全面的梳理辑集与辨析,撰写《虞翻周易注校释》。近年来我将研究重心置于对马王堆帛书《易传》诸篇与西汉今文《易》的考证与辨析上,对于虞氏《易》的研究也更加深入。 展开更多
关键词 马王堆帛书 两汉象数易学 易传 虞翻易学
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郭象式“齐一”悖论与《逍遥游》“崇大”文脉——兼驳牟宗三所谓“诡辞为用”
17
作者 邹晓东 《管子学刊》 2025年第3期42-79,共38页
郭象《逍遥游注》试图以“齐一”思维为基础,兼顾《逍遥游》对终极至大境界的推崇,结果陷入“齐一便无所谓大小高下”vs“齐一即是终极至大境界”悖论,以及“性分”之“大小高下”既能又不能为“适性逍遥”所泯灭的理论矛盾。郭象范式... 郭象《逍遥游注》试图以“齐一”思维为基础,兼顾《逍遥游》对终极至大境界的推崇,结果陷入“齐一便无所谓大小高下”vs“齐一即是终极至大境界”悖论,以及“性分”之“大小高下”既能又不能为“适性逍遥”所泯灭的理论矛盾。郭象范式及其悖论在传统庄学史上反复上演,并经由当代著名思想家牟宗三的再诠释,迄今依然占据强势地位。晚明尤其是现当代以来,“以大为逍遥”的议论渐增,但《逍遥游》解读总体上远未摆脱郭象注的“齐一”论底色及前述悖论。系统澄清《逍遥游》的“崇大”文脉,需针对解释史上的一系列大大小小的公案逐次回答8组问题,包括“至人”“神人”“圣人”是一是异,“有待”“恶乎待”之“待”字是否应当释为“依凭”,鲲鹏、宋荣子、列子、许由、尧分别代表何等境界,以及篇末惠庄调侃部分之用意是什么等问题。这些问题均可获得与“崇大”或“递进的小大之辩”相协调的回答。美中不足的是,虽然《逍遥游》最后以惠庄对话的形式提出了在现实生活中如何“用大”、如何言说“用大”的问题,但远未圆满解答该问题,这一剩余问题可作为后续审视《庄子》其他篇章的重要参考。 展开更多
关键词 小大齐一 崇大抑小 境界 郭象注 牟宗三再诠释 逍遥游
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有无之辨:王弼易学的思维底色
18
作者 李延仓 《管子学刊》 2025年第2期93-103,共11页
“有无之辨”一向被视为魏晋玄学的主题,实则是名教与自然之辨的理论外化,背后隐藏着魏晋士人对现实社会的深切关怀。作为魏晋玄学“无”本论确立的先驱,王弼注解《周易》始终贯彻“有无之辨”这一思路,“大衍义”“言意之辨”“卦时”... “有无之辨”一向被视为魏晋玄学的主题,实则是名教与自然之辨的理论外化,背后隐藏着魏晋士人对现实社会的深切关怀。作为魏晋玄学“无”本论确立的先驱,王弼注解《周易》始终贯彻“有无之辨”这一思路,“大衍义”“言意之辨”“卦时”“卦主”诸理论皆以“有无之辨”为思维底色。易言之,“有无之辨”是王弼易学诠释之纲要。即使从“扫象”之维度透视王弼易学,其“扫象”“取义”之思维亦以“有无之辨”为旨归或底色。“有无之辨”不仅创生和形塑了王弼易学,也使玄学义理易学与两汉象数易学区别开来。尽管后世学者褒贬不一,但从对繁琐的汉易补偏救弊和开创魏晋易学新风而言,以“有无之辨”为底色的王弼易学实大有功,是易学史上不可绕过的重要理论环节。 展开更多
关键词 有无之辨 王弼易学 大衍义 言意之辨 卦时 卦主
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任博克论郭象《庄子注》中的“理”
19
作者 黄圣平 《武陵学刊》 2025年第2期28-37,共10页
在西方汉学家中,任博克的郭象哲学研究具有典范性。他对《庄子注》中的“理”的研究,是理解其郭象哲学思想研究理路的关键所在。任博克对郭象思想中的“理”的探讨,建立在他对中国传统思想中“理”范畴的系统性把握的基础之上。任博克... 在西方汉学家中,任博克的郭象哲学研究具有典范性。他对《庄子注》中的“理”的研究,是理解其郭象哲学思想研究理路的关键所在。任博克对郭象思想中的“理”的探讨,建立在他对中国传统思想中“理”范畴的系统性把握的基础之上。任博克在反讽性传统和非反讽性传统的关系框架下分析了中国思想中“理”范畴的产生和发展,凝练出一系列重要的观点,并由此形成了对郭象《庄子注》中之“理”范畴研究的独特视角和理路。分析任博克对郭象《庄子注》中“理”的独特把握,有助于理解他对郭象哲学本体论式研究理路的批评和分析。 展开更多
关键词 任博克 郭象 《庄子注》 理 连贯成形
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无为而自正:论王弼玄学思想的内在经世旨趣
20
作者 郭敬东 《荆楚学刊》 2025年第1期55-61,共7页
针对汉魏时期流行的神秘主义思潮,王弼在继承老子自然思想的基础上,重申了理性主义的价值主张,并由此构建了具有经世底色的治理思想。在价值理念维度,王弼认为,道创生万物、规制万物,人亦是万物之一,故由人的行为所构成的政治治理活动... 针对汉魏时期流行的神秘主义思潮,王弼在继承老子自然思想的基础上,重申了理性主义的价值主张,并由此构建了具有经世底色的治理思想。在价值理念维度,王弼认为,道创生万物、规制万物,人亦是万物之一,故由人的行为所构成的政治治理活动必须契合于道的内在要求,如此,才能实现和谐的社会政治秩序。在制度构建方面,王弼强调施政者在建章立制时应以道为法,使制度的运行机制与人的自然本性相一致。在政治实践方面,王弼认为,施政者应依道而治,通过虚己而静的方式体悟道的内在逻辑,按照道的要求实施无为之治,避免做出干扰政治系统稳定运行的政治行为。 展开更多
关键词 王弼 玄学 经世
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