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论扬雄《太玄》命物摄象与易学的若干关系
1
作者 田胜利 《中州学刊》 北大核心 2025年第7期115-124,共10页
扬雄的思想以儒家为主,融合道家学说,建立起了以“玄”为本体的哲学纲脉体系。《太玄》的命物摄象和《易》存在千丝万缕的联系。中首、应首、养首位列《太玄》的始、中、终位置,可视为《太玄》的三大支柱,和易学的渊源殊为突出。首的命... 扬雄的思想以儒家为主,融合道家学说,建立起了以“玄”为本体的哲学纲脉体系。《太玄》的命物摄象和《易》存在千丝万缕的联系。中首、应首、养首位列《太玄》的始、中、终位置,可视为《太玄》的三大支柱,和易学的渊源殊为突出。首的命名、排布依托《易》而得,同时吸纳汉代易学卦气说,是对《易》的衍化。赞辞分布在八十一首中,每首九则赞辞,赞辞摄象的旨趣一否一臧,是《易》以道阴阳的固化。赞辞摄象多次称引《易》卦爻辞之象,是对《易》的赓续和演绎。赞辞所处数位不同,摄象也就各异,初爻取象多幽、冥,次五取象多与中相系,上九取象多盛极返衰,明显而清晰,背后蕴含的是多种易学理念。 展开更多
关键词 《太玄》 首名 赞辞 命物摄象 易学
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论《白虎通义》中的阴阳五行思想
2
作者 肖航 《中国哲学史》 北大核心 2025年第5期47-55,共9页
在中国思想史上,阴阳与五行的融合是一个动态发展的渐进过程,东汉重要经学文本《白虎通义》有着承上启下的重要作用。具体而言,《白虎通义》在宇宙论、性情论和伦理规范等层面对阴阳五行思想进行了进一步的贯通整合,突出了事物的联系性... 在中国思想史上,阴阳与五行的融合是一个动态发展的渐进过程,东汉重要经学文本《白虎通义》有着承上启下的重要作用。具体而言,《白虎通义》在宇宙论、性情论和伦理规范等层面对阴阳五行思想进行了进一步的贯通整合,突出了事物的联系性、整体性、秩序性。《白虎通义》是两汉时期阴阳五行说思想发展中非常关键的一环,对后世阴阳五行思想发展有着深远影响。 展开更多
关键词 《白虎通义》 阴阳 五行 宇宙 性情
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汉初儒道间的三次交锋
3
作者 曾海军 《衡水学院学报》 2025年第6期93-104,共12页
以西汉初期儒道思想的消长为线索,聚焦曹参相齐、辕固生入圈刺豕与议明堂事三次关键交锋,揭示儒家在走向“独尊”过程中所经历的思想较量与政治挫折。黄老之学在初兴时虽看似赢得毫无悬念,实则其理论优势并不显著,更多依赖皇权支撑;而... 以西汉初期儒道思想的消长为线索,聚焦曹参相齐、辕固生入圈刺豕与议明堂事三次关键交锋,揭示儒家在走向“独尊”过程中所经历的思想较量与政治挫折。黄老之学在初兴时虽看似赢得毫无悬念,实则其理论优势并不显著,更多依赖皇权支撑;而儒家虽屡遭镇压,却因契合礼制建构与国家治理的深层需求,最终实现制度化转型。该研究突破传统“外在环境决定论”的宏大叙事,强调应从思想内在逻辑出发,辨析“六艺之科”与“孔子之术”的分合张力,反思“以经术缘饰吏治”的复杂意涵。研究表明,“罢黜百家,独尊儒术”并非理想的一蹴而就,而是在权力博弈、学术妥协与意识形态重塑中逐步完成的历史过程,其成就辉煌,亦伴生结构性缺陷。 展开更多
关键词 儒家 道家 黄老之学 独尊儒术 六艺之科 孔子之术
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论“淮楚文化”——兼与“荆楚文化”“湘楚文化”“巴楚文化”“吴楚文化”的学理比较
4
作者 高旭 《安徽理工大学学报(社会科学版)》 2025年第5期22-40,共19页
淮河流域是中国楚文化极为重要的历史衍生地,从古至今,蕴积了甚为丰厚的楚文化历史遗产。以淮南地域为中心的淮河中游地区,在楚文化的演变发展里,占据着特殊的地位,产生了深远的历史影响,是当代淮河流域楚文化的最重要的体现者和代表者... 淮河流域是中国楚文化极为重要的历史衍生地,从古至今,蕴积了甚为丰厚的楚文化历史遗产。以淮南地域为中心的淮河中游地区,在楚文化的演变发展里,占据着特殊的地位,产生了深远的历史影响,是当代淮河流域楚文化的最重要的体现者和代表者。从流域性视角出发,明确提出界定“淮楚文化”的学术概念,不论是对淮河流域楚文化研究,抑或是对淮南地域楚文化研究,都具有显而易见的必要性、重要性及迫切性。只有从学理上剖析阐明“淮楚文化”的丰富意涵,将其同“荆楚文化”“湘楚文化”“巴楚文化”“吴楚文化”等诸多的区域性楚文化概念区别开来,准确把握其显著的流域性、地域性特色,才能为“淮楚文化”的传承发展提供坚实有力的学术支撑,促使其被开拓成为中国楚文化研究中颇具学术前景的新领域,进而既为当代楚学研究注入新的动能活力,也为安徽楚文化发展带来新的学术认知与变化。 展开更多
关键词 楚文化 楚学 淮楚文化 淮河流域 淮南地域
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杨雄与爱比克泰德的修身思想比较——兼论汉代儒家伦理与古罗马斯多葛主义
5
作者 罗志祥 《济宁学院学报》 2025年第5期93-99,共7页
杨雄(前53—18)与爱比克泰德(55—135)分属西汉儒学与古罗马斯多葛学派,时代相近,地域相殊,其修身思想却呈现出显著呼应。二者均认为人性兼有善恶,须经修身方能向善,然杨雄重外在环境对人格的塑造,爱比克泰德则强调个体意志的自主选择... 杨雄(前53—18)与爱比克泰德(55—135)分属西汉儒学与古罗马斯多葛学派,时代相近,地域相殊,其修身思想却呈现出显著呼应。二者均认为人性兼有善恶,须经修身方能向善,然杨雄重外在环境对人格的塑造,爱比克泰德则强调个体意志的自主选择。其修身目标分别以“圣人”或“哲学家”为典范,但前者兼具道德表率与社会秩序维系之功能,后者则追求内在自由。虽皆论及“心神”,杨雄所指为心智修养,爱比克泰德则基于有神论的宇宙观。方法论上,二者皆重教化,杨雄主张以礼法矫正人性,培养恭顺臣民;爱比克泰德则倡导以哲学与人文教育实现自我完善,培育自由公民。二者思想分别依托儒家“天道”与斯多葛“自然”法则的哲学基础,体现出对美德、人情及社会生活的不同侧重。比较表明,尽管东西方伦理根植于不同社会结构,但在核心价值判断上存在深层共识。在全球伦理冲突频发的当下,此类比较可为跨文化伦理对话提供思想资源。 展开更多
关键词 杨雄 爱比克泰德 汉代儒家 古罗马斯多葛主义 修身思想
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“援《易》以为说”:秦汉之际子书的书写旨归
6
作者 郑晓峰 《北方论丛》 2025年第3期33-45,共13页
《荀子》《吕氏春秋》及汉初陆贾《新语》、贾谊《新书》、董子《春秋繁露》、刘安《淮南子》等诸子书引《易》,并不以阴阳卜筮为论说重心,亦无怪力乱神之意。其引《易》论《易》主理,皈依德性,推崇仁义,教人立身处事之大用,回应“务于... 《荀子》《吕氏春秋》及汉初陆贾《新语》、贾谊《新书》、董子《春秋繁露》、刘安《淮南子》等诸子书引《易》,并不以阴阳卜筮为论说重心,亦无怪力乱神之意。其引《易》论《易》主理,皈依德性,推崇仁义,教人立身处事之大用,回应“务于治”的人事诉求。统观秦汉之际诸子书援《易》类型,可管窥子学时代到经学时代学术转捩期内《易》的存在样态,考查诸子书中《易》在“六艺”排序中的变动情况,由缺席到显豁,说明其天人之学的属性符合“大一统”政治的客观需求,在汉代其经学主体的地位才得以确立起来。 展开更多
关键词 “大一统” 秦汉之际 子书 援《易》 书写
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论《史记》中的先秦哲学叙事——以《老子韩非列传》与《孟子荀卿列传》为例
7
作者 张雪松 《海峡人文学刊》 2025年第2期67-74,157,158,共10页
司马迁撰写的《老子韩非列传》与《孟子荀卿列传》将老子、庄子、韩非子作为一类,孟子、邹衍、荀子作为一类,这种分类叙述方式在当代中国哲学史教科书或专著中很少见。可以说,在儒、道、法、阴阳诸家哲学流派之外,司马迁提供给我们另一... 司马迁撰写的《老子韩非列传》与《孟子荀卿列传》将老子、庄子、韩非子作为一类,孟子、邹衍、荀子作为一类,这种分类叙述方式在当代中国哲学史教科书或专著中很少见。可以说,在儒、道、法、阴阳诸家哲学流派之外,司马迁提供给我们另一种叙述先秦思想史脉络的可能性。司马迁这种分类方式提示我们关注这些学派之间的互相影响和联系:一方面,庄子和韩非子从不同方面发展了老子的思想。庄子抵制战国时期将老子思想权术化的倾向,追求逍遥;而韩非子则进一步发挥了权谋化诠释老子的理路。另一方面,邹衍和荀子则从不同方面发展了孟子学派的思想。阴阳家邹衍强化了思孟学派通过五行学说将道德系统化的倾向,用“天文”言“人事”兴衰,使儒家“有学有术”,大大提高了儒家的社会影响力;而荀子则力主张“天、人之分”,大力纠正作为儒家别流出现的阴阳家的这种怪迂之谈。司马迁这种对先秦哲学的分类思路不同于西方哲学纯形而上学的哲学类型范式,而是注重哲学思想中理论部分的“学”与实践部分的“术”的平衡,特别是强调了“术”的发展在哲学史演进上的重要作用,这对我们今天进行哲学史、思想史研究仍然具有重要的启发意义。 展开更多
关键词 先秦哲学 司马迁 哲学史叙事
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论《礼记·乐记》中的乐教思想 被引量：1
8
作者 鲁雨奇 刘晓静 《东岳论丛》 北大核心 2025年第6期178-184,共7页
《礼记·乐记》作为儒家学派在汉代的音乐美学思想论著,是继先秦以来儒学的又一重要成果。《礼记·乐记》在对孔孟儒家乐教相关思想以及《荀子·乐论》等相关观念进行合理吸收的前提下,对乐教思想理论做出更进一步的探讨与... 《礼记·乐记》作为儒家学派在汉代的音乐美学思想论著,是继先秦以来儒学的又一重要成果。《礼记·乐记》在对孔孟儒家乐教相关思想以及《荀子·乐论》等相关观念进行合理吸收的前提下,对乐教思想理论做出更进一步的探讨与总结,系统阐述了乐的起源、本质、特点、社会功用以及礼乐的相互关系等问题,尤其是对乐教与个人心性修养、乐教与社会伦理道德以及乐教与国家政治生活三个层面进行了全面、系统的论述与解读,对乐与礼在人生命世界中所扮演的角色与具备的功用做出深层解释,从而更好地引导人们觉察内心、感知生命。《礼记·乐记》这部古典论著之中所蕴含的深厚精神不仅对中国古代社会的文明演进具有重要影响,对当代中国文学艺术的创作与发展以及如何更好地发挥文艺对社会民众的审美教化效用亦具有深刻的意义与启示。 展开更多
关键词 《礼记·乐记》 乐教 路径
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通三统与王鲁——董仲舒与何休之异同研究
9
作者 郭晓东 《现代哲学》 北大核心 2025年第4期134-142,共9页
“通三统”说是《公羊》学的核心义理,在汉代董仲舒与何休那里得到全面的阐释。董仲舒与何休的“通三统”说在某些细节上有不同的表述,但在核心义理层面上则呈现出高度的一致性,不论是从《春秋》“存三正”来论证“三统”之可通,还是根... “通三统”说是《公羊》学的核心义理,在汉代董仲舒与何休那里得到全面的阐释。董仲舒与何休的“通三统”说在某些细节上有不同的表述,但在核心义理层面上则呈现出高度的一致性,不论是从《春秋》“存三正”来论证“三统”之可通,还是根据“通三统”的原理进一步阐发黜周、王鲁,以《春秋》当新王等观点。对于董、何而言,“通三统”关注的不仅是时王之一统去通前两代王者的两统,更关注的是《春秋》如何作为“新王”去拨乱反正,从而如何建立未来之“新统”的问题。 展开更多
关键词 《春秋》 《公羊传》 董仲舒 何休 通三统 王鲁
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董仲舒“义”概念的独特规定
10
作者 余治平 《广东社会科学》 北大核心 2025年第6期49-60,285,共13页
语源学上的“义”假借于“宜”,凸显了义的蕴涵的协调性、切合性与对人、事、环境的适应性。人“化天理而义”表明,因为有义,才使得人的生命存在获得价值,让人成为一种义的存在。董仲舒以谊代义,使之处在五常之中却又超越五常、统领五常... 语源学上的“义”假借于“宜”,凸显了义的蕴涵的协调性、切合性与对人、事、环境的适应性。人“化天理而义”表明,因为有义,才使得人的生命存在获得价值,让人成为一种义的存在。董仲舒以谊代义,使之处在五常之中却又超越五常、统领五常,又把义当作天道的有机成分,义之中包含着真理和力量。义的天理化使义获得绝对的属性和超验的高度,也使义从事务性的公平公正诠释中抽离出来而获得更大的普适性。“土若地,义之至也”,则要求效法地对天竭尽全力侍奉,而把对长辈的尊敬和顺从做到极致。阴阳灾异系统中的“义之至”则要求把倒置的阴阳次序纠正回去,让义获得充分呈现,把义发挥到最高的水准。董仲舒对义概念的这些独特规定,极大地丰富了儒家义的思想。 展开更多
关键词 董仲舒 义 概念规定 春秋学 经学诠释
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持守与创新:由《盐铁论》“古者”意旨透视汉昭宣时期的礼学发展
11
作者 聂济冬 《文史哲》 北大核心 2025年第3期37-46,165,共11页
桓宽《盐铁论》记载了西汉时期盐铁会议中儒家与法家在义利观念上的激烈辩论。在《散不足篇》中,贤良通过对“古者”的标榜,展现了汉代儒家学者对古代礼制的尊崇及其参与礼治与礼制构建的强烈愿望。此处的“古者”并非泛指古代,而是特... 桓宽《盐铁论》记载了西汉时期盐铁会议中儒家与法家在义利观念上的激烈辩论。在《散不足篇》中,贤良通过对“古者”的标榜,展现了汉代儒家学者对古代礼制的尊崇及其参与礼治与礼制构建的强烈愿望。此处的“古者”并非泛指古代,而是特指儒家所倡导的古礼学说,其中蕴含了对天道和王政的追求,体现了儒家追求天人合一、以礼化俗的治世理念。《散不足篇》中关于“古者”的论述,可能源自当时流行的儒家经典、流传的古礼记或淹中古礼经。通过对“古者”意旨的构建与阐释,《散不足篇》不仅揭示了汉代儒家学者在应对社会贫富差距加大等问题上的独到方案,还展示了其以礼化俗、以礼治国的理论构想。《散不足篇》中贤良对古礼义的挖掘与对古礼制的阐扬,反映了西汉昭宣时期礼学由重视礼仪向重视礼义的转变,对后世兴礼乐、正风俗的礼学观念产生了深远的影响。 展开更多
关键词 《盐铁论》 《散不足篇》 以礼化俗 礼制 西汉礼学
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《白虎通》的礼乐教化论及其当代启示
12
作者 左康华 朱林锋 《周易研究》 北大核心 2025年第4期94-102,共9页
白虎观会议及其形成的传世文献《白虎通》在继承董仲舒人性论的基础上,将人性论的重点从判定善恶转向了以情缮性的道德养成途径,凸显了教化在治性、治世方面的核心作用。在教化手段上,《白虎通》强调以乐统礼、乐重于礼,赋予乐教更具起... 白虎观会议及其形成的传世文献《白虎通》在继承董仲舒人性论的基础上,将人性论的重点从判定善恶转向了以情缮性的道德养成途径,凸显了教化在治性、治世方面的核心作用。在教化手段上,《白虎通》强调以乐统礼、乐重于礼,赋予乐教更具起源意义的功能作用,实现了汉代乐教理论的极大突破。其以纲纪为旨归的教化体系,试图在帝制中国重新建构起规范齐整的伦常秩序、社会秩序乃至政治秩序,实现了汉代儒者“张理上下,整齐人道”的意图。《白虎通》的礼乐教化论是对汉代儒学德运体系与德化体系的统合,也是对先秦儒家所坚守的教化宗旨的回归。《白虎通》对于教化理论的完善,体现出以守成促进创新、以创新强化守成的理论特质,这对今天理解中华文明的突出特性、理解中华民族现代文明的生成逻辑具有重要的启示意义。 展开更多
关键词 《白虎通》 教化 礼教 乐教 纲纪
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“2025衡水·董仲舒儒家思想学术研讨会”成果综述
13
作者 白立强 崔明稳 《衡水学院学报》 2025年第6期42-49,共8页
“2025衡水·董仲舒儒家思想学术研讨会”成功举办,共收到论文101篇。会议围绕董仲舒的哲学思想、政治思想、经济思想、仁义教化与德法思想、春秋公羊学思想,以及其与中外其他思想学说的比较研究等议题,展开了深入而广泛的探讨。内... “2025衡水·董仲舒儒家思想学术研讨会”成功举办,共收到论文101篇。会议围绕董仲舒的哲学思想、政治思想、经济思想、仁义教化与德法思想、春秋公羊学思想,以及其与中外其他思想学说的比较研究等议题,展开了深入而广泛的探讨。内容涵盖面广,富有新意。尤其在董仲舒与中外思想的对话研究方面取得突破,对董子儒家思想英译本的研究也呈上升趋势,充分展现了董学研究的蓬勃生机。 展开更多
关键词 董仲舒 儒家思想 学术研讨会 衡水 综述
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董仲舒“新王道”析解--兼论董子之“元哲学”
14
作者 白立强 王文书 《乐山师范学院学报》 2025年第3期86-93,共8页
董仲舒纳阴阳、道入儒学,在建构起新儒学的同时也形成了其“新王道”论。其王道之“新”体现为:在内容方面,通过援引“三纲”,形成了有别于孔孟“心德”王道观的“王道三纲”说;在内涵方面,以阳主阴从、阴阳互补合而为一映射着“王道三... 董仲舒纳阴阳、道入儒学,在建构起新儒学的同时也形成了其“新王道”论。其王道之“新”体现为:在内容方面,通过援引“三纲”,形成了有别于孔孟“心德”王道观的“王道三纲”说;在内涵方面,以阳主阴从、阴阳互补合而为一映射着“王道三纲”各自范畴的内在统一;在根基方面,将王道之仁正与天元品性联系起来,从终极本原意义上确证了王道大义。董仲舒的“新王道”观彰显了王道理想的完美性,潜在地指向了对现实政治秩序的影响、引导与塑造。 展开更多
关键词 董仲舒 新王道 王道三纲 阳主阴从 元
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“第四届儒学史学术研讨会暨河北省董仲舒研究会2024学术年会”成果综述
15
作者 白立强 卫立冬 《衡水学院学报》 2025年第2期56-62,共7页
“第四届儒学史学术研讨会暨河北省董仲舒研究会2024学术年会”以“董子学说对儒学史的贡献”为主题,会议论文围绕董仲舒哲学思想、社会伦理思想、德教思想、方法论、董仲舒相关内容以及儒学史等多方面展开,既有纵深之论,又具视野之广,... “第四届儒学史学术研讨会暨河北省董仲舒研究会2024学术年会”以“董子学说对儒学史的贡献”为主题,会议论文围绕董仲舒哲学思想、社会伦理思想、德教思想、方法论、董仲舒相关内容以及儒学史等多方面展开,既有纵深之论,又具视野之广,形成了较为丰厚的理论研究成果。 展开更多
关键词 董仲舒 儒学史 学术研讨会 综述
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天·人·德:董仲舒儒学教化思想的三维向度 被引量：1
16
作者 张志建 《齐鲁学刊》 北大核心 2025年第3期18-28,共11页
董仲舒更新先秦及汉初之儒学,依《春秋公羊传》而成《春秋繁露》,强调“以教化为大务”,其教化理论呈现“天·人·德”之模式。定向于“天”,唯天为大,“天”生“民”、赋“王”权以“教”民;指向于“人”,天生“中民”之性未善... 董仲舒更新先秦及汉初之儒学,依《春秋公羊传》而成《春秋繁露》,强调“以教化为大务”,其教化理论呈现“天·人·德”之模式。定向于“天”,唯天为大,“天”生“民”、赋“王”权以“教”民;指向于“人”,天生“中民”之性未善,待教化成善,取“中民”折中而教;导向于“德”,“务以德善化民”,“王”须“宜于民”,“中民”遵循“五常”之道,社会政治秩序讲求“三纲”之理。教化是董仲舒思想的重要内容,董仲舒以儒学教化求思想大一统,对中华民族共同体意识的形成具有深远的文化积淀作用。 展开更多
关键词 董仲舒 教化 天 人 德
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两汉士人尚德实践及其当代价值研究
17
作者 程春凤 富金壁 《古籍整理研究学刊》 2025年第4期80-86,共7页
两汉时期,是中国文化史上的一个特殊时代。这个时代的士人,崇尚爱国爱民、坚持真理、舍生取义的精神,他们重视道德,为官廉洁清明,鄙弃财利,他们珍重友情,仰慕贤人,重视学问。他们身体力行的道德与好学精神,蔚成社会风气。可以说,以中国... 两汉时期,是中国文化史上的一个特殊时代。这个时代的士人,崇尚爱国爱民、坚持真理、舍生取义的精神,他们重视道德,为官廉洁清明,鄙弃财利,他们珍重友情,仰慕贤人,重视学问。他们身体力行的道德与好学精神,蔚成社会风气。可以说,以中国知识分子为代表的中华民族之主要优秀品质,都形成并凸显于这一时代,并流传后世。总结这一时期士人阶层崇尚道德学问的风习,探赜其当代价值,足以激发民族自豪感,增进文化自信,有利于扭转日趋浇薄之世风,丰富社会主义核心价值观之文化内涵。两汉士人尚德之风,为当代社会公民树立道德榜样、为当代社会“以德治国”提供历史借鉴,为文化自信提供不竭的精神动力。 展开更多
关键词 两汉 士人 尚德 当代价值 文化自信
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董仲舒的“大义”四条——基于公羊《春秋》的哲学诠释
18
作者 余治平 《衡水学院学报》 2025年第5期1-10,共10页
董仲舒的“大义”指必须遵循的根本性礼法。君臣、父子、夫妇之义皆取法于天道阴阳,是日常生活最基本的伦理规范。三对关系中,前者是阳性,后者是阴性。后者配合前者,而非相反。作为义书的《春秋》能够辨明差错、判断是非,因而可以纠正... 董仲舒的“大义”指必须遵循的根本性礼法。君臣、父子、夫妇之义皆取法于天道阴阳,是日常生活最基本的伦理规范。三对关系中,前者是阳性,后者是阴性。后者配合前者,而非相反。作为义书的《春秋》能够辨明差错、判断是非,因而可以纠正世道、拯救人心。大一统是跨越时空的大义,涵摄力极强,具有普适性。公羊家以一统为最为重要的政治组织原则,普天之下、悠悠万事都应该一统于周天子,因而构成大义中的大义。儒家尊敬为国捐躯并能得到民众拥护的贤君,他们对自己国家具有情感与价值的双重认同,一旦国家被灭,则选择与国共死,其精神值得推崇。 展开更多
关键词 董仲舒 大义 三纲 正世 大一统 死义
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董仲舒王教思想初探
19
作者 谢遐龄 《衡水学院学报》 2025年第5期34-41,共8页
董仲舒的历史使命是重建王教。他所处的时代正值诸子纷争导致大道分裂、秦灭学、汉初路线不定,社会期盼王教,武帝崇儒向道。他回应时代需要,提出了系统的王教理论。总纲是奉天法古。奉天,意即报本反始;又遵奉天道——依阳德阴刑确定德... 董仲舒的历史使命是重建王教。他所处的时代正值诸子纷争导致大道分裂、秦灭学、汉初路线不定,社会期盼王教,武帝崇儒向道。他回应时代需要,提出了系统的王教理论。总纲是奉天法古。奉天,意即报本反始;又遵奉天道——依阳德阴刑确定德主刑辅思路,依四时领会天生育养长之德行政。法古即率由旧章,恪守先王之道。奉天则须事天。郊事天,教化首务。祭天、祭祖是教化最重要的且是首要的环节。“通三统”说之宗教意义是探讨国家祭祀体制。贯彻落实教化,理论是奉元。改正朔、定元日是大事。实践是正本。自上而下,正心为要。实施教化靠官吏,因而须兴学养贤。官吏队伍以郡守、县令两级为关键岗位,须注重培养和选拔。 展开更多
关键词 董仲舒 王教 奉天法古 郊祀 奉元正本 兴学养贤
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“董仲舒灾异对”与汉代宗庙制度
20
作者 宋艳萍 《衡水学院学报》 2025年第5期42-48,共7页
汉武帝建元六年,辽东高庙及高园便殿皆发生了火灾,董仲舒就此事以“天人感应说”加以诠释,被后人称为“董仲舒灾异对”。辽东高庙反映了西汉的郡国庙问题,高园便殿反映了汉代墓上设殿问题,董仲舒认为两者均不合礼制。“董仲舒灾异对”... 汉武帝建元六年,辽东高庙及高园便殿皆发生了火灾,董仲舒就此事以“天人感应说”加以诠释,被后人称为“董仲舒灾异对”。辽东高庙反映了西汉的郡国庙问题,高园便殿反映了汉代墓上设殿问题,董仲舒认为两者均不合礼制。“董仲舒灾异对”中所表达的思想,对汉代的宗庙制度演变产生了一定影响。汉元帝采纳贡禹的建议,废除郡国庙,实行宗庙迭毁之制。贡禹是董仲舒的再传弟子,继承了董仲舒思想,所以汉元帝时期的宗庙制度改革,董仲舒亦有一定历史贡献。 展开更多
关键词 董仲舒 灾异对 郡国庙 宗庙制度 迭毁之礼 天人感应
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