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儒墨而外自为一家——王充“命”论的言说进路与内在逻辑
1
作者 李浩 《燕山大学学报(哲学社会科学版)》 2026年第2期8-14,共7页
前人研究常强调王充对先秦儒家“命”论的继承,然诸般史迹象表明,《论衡》虽常常征引孔子、孟子、子夏等人关于“命”的论述,但王充对儒家“命”论的义理层面并不关心,他只是将后者作为话语工具,或利用、或批判以证成己说。王充“命”... 前人研究常强调王充对先秦儒家“命”论的继承,然诸般史迹象表明,《论衡》虽常常征引孔子、孟子、子夏等人关于“命”的论述,但王充对儒家“命”论的义理层面并不关心,他只是将后者作为话语工具,或利用、或批判以证成己说。王充“命”论是对先秦儒学精神的背离。王充极力批判墨家命运学说,连带否定继承墨家“赐夺纪算”观念的汉代“随命”论。王充“命”论是对儒、墨两家学说的刻意立异,表现出强烈的理论建构倾向,在中国思想史、士人心态史上具有典范意义。 展开更多
关键词 命 命运学说 王充 论衡 儒家 墨家
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“直在其中”的伦理困境——以《韩诗外传》为中心
2
作者 孟庆楠 《现代哲学》 北大核心 2026年第1期144-149,共6页
自从孔子在与叶公的对话中提出以“亲亲相隐”为“直”的主张,后世儒者对匿亲之过的合理性做出各种解释,这也暗示着儒家对“亲亲相隐”原则可能导致的对公义的伤害有着充分自觉。随着孟子与桃应对“亲亲相隐”情境的演绎,这一讨论被引... 自从孔子在与叶公的对话中提出以“亲亲相隐”为“直”的主张,后世儒者对匿亲之过的合理性做出各种解释,这也暗示着儒家对“亲亲相隐”原则可能导致的对公义的伤害有着充分自觉。随着孟子与桃应对“亲亲相隐”情境的演绎,这一讨论被引入政治视域之中。《韩诗外传》承续了相关思路,在其所构建的故事情境中,凸显了忠君行道的意义,并将其与孝亲隐过置于同等的地位。正是在这个意义上,当为子之“直”与为臣之“直”发生冲突时,不可解脱的角色与责任使其人陷入两难的伦理困境。同时,《韩诗外传》也在其塑造的困境中保留了孝亲的优先性。 展开更多
关键词 直 孝亲 忠君 《韩诗外传》
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《淮南子》生态设计思想研究
3
作者 王志愿 罗紫斌 +1 位作者 高旭 梁秀丽 《安徽理工大学学报(社会科学版)》 2026年第1期16-21,共6页
生态设计作为实现全球可持续发展战略的关键路径,对构建人与自然和谐共生的生态文明具有重要意义。西汉时期由淮南王刘安主持编撰的《淮南子》,是一部蕴含丰富生态设计智慧的经典文献。通过文献分析与理论阐释,研究系统梳理了《淮南子... 生态设计作为实现全球可持续发展战略的关键路径,对构建人与自然和谐共生的生态文明具有重要意义。西汉时期由淮南王刘安主持编撰的《淮南子》,是一部蕴含丰富生态设计智慧的经典文献。通过文献分析与理论阐释,研究系统梳理了《淮南子》生态设计思想体系:在哲学层面提出“天人合一”的整体观;在系统论层面构建“阴阳合而万物生”的生态平衡观;在方法论层面确立“无为而治”的实践准则;在审美维度倡导“自然素朴”的设计美学;在价值取向层面主张“物无贵贱”的平等理念;在设计原则上强调“因循自然”的生态适应策略。尽管受制于农耕文明的历史语境,这些思想对古代造物实践产生了深远影响,其蕴含的生态智慧为当代可持续设计提供了理论参照与伦理启示,对解决生态危机、推动绿色发展具有重要的借鉴价值。 展开更多
关键词 《淮南子》 生态设计 可持续设计 设计伦理 传统生态智慧
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董仲舒“元”本体的逻辑在先及边界论证
4
作者 吴锋 杨芳 《衡水学院学报》 2026年第2期16-28,共13页
董仲舒以“元”统“天”,“元”作为董仲舒哲学系统中的存在本体,比“天”更为根本。“元”不直接与世间发生关系,而是通过“天”间接产生关联。“元”非“元气”,董仲舒以“元气”统形下体系,“元气”是化生形而下范畴的中介。“元”... 董仲舒以“元”统“天”,“元”作为董仲舒哲学系统中的存在本体,比“天”更为根本。“元”不直接与世间发生关系,而是通过“天”间接产生关联。“元”非“元气”,董仲舒以“元气”统形下体系,“元气”是化生形而下范畴的中介。“元”者始也,大也,众善之长也。“元”涵括“仁”,在天为生生之“仁”,在人为仁者爱人。作为贯通天地之王可以“仁”推及诸侯、百姓乃至外夷。奉元文化能融天下界际为一,民胞物与,一视同仁。因此“元”本体论能够确立。 展开更多
关键词 董仲舒 元 本体 元气 仁
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孟、荀和董仲舒政治哲学视域中的“仁智之辨”
5
作者 宋宽锋 《衡水学院学报》 2026年第2期1-6,共6页
“仁智之辨”是儒家政治哲学视域中的主要论题之一,但却未曾引起学术界的充分关注。先秦儒学中从政治哲学的视角对“仁”与“智”及其关系问题进行了深入探究的主要是孟子和荀子。孟子政治哲学中的“仁智之辨”具有“重仁轻智”的特征,... “仁智之辨”是儒家政治哲学视域中的主要论题之一,但却未曾引起学术界的充分关注。先秦儒学中从政治哲学的视角对“仁”与“智”及其关系问题进行了深入探究的主要是孟子和荀子。孟子政治哲学中的“仁智之辨”具有“重仁轻智”的特征,荀子政治哲学中的“仁智之辨”则具有“重智轻仁”的倾向。董仲舒政治哲学视域中的“仁智之辨”,继承、整合孟、荀而具有“仁智并重”的优长,但是董仲舒对“仁智兼备”的强调和对“仁”与“智”之间相辅相成关系的论证,却在相当程度上忽视了政治社会中为政者所面临实际情况的复杂性,以及相应的应对之道。 展开更多
关键词 董仲舒 孟子 荀子 仁智之辨 政治哲学
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作为北学开山的董仲舒
6
作者 梁世和 《衡水学院学报》 2026年第2期12-15,共4页
《北学编》称董仲舒为“北地儒宗”。董仲舒以其内圣外王之学取得的巨大功业,成为北学士人孜孜以求的目标,其为学宗旨和思想特质规范了北学的发展方向和精神追求,奠定了北学天人之学的根基,塑造了北学兼顾内圣与外王的特质,深刻影响了... 《北学编》称董仲舒为“北地儒宗”。董仲舒以其内圣外王之学取得的巨大功业,成为北学士人孜孜以求的目标,其为学宗旨和思想特质规范了北学的发展方向和精神追求,奠定了北学天人之学的根基,塑造了北学兼顾内圣与外王的特质,深刻影响了北学重经世与事功的精神。 展开更多
关键词 董仲舒 北学 《北学编》 天人之学 孙奇逢
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《太平御览》引《世说》考辨
7
作者 张明 苏婳 《古籍整理研究学刊》 2026年第1期1-7,共7页
《太平御览》引有较多数量的《世说》,对这些《世说》应区别对待。大致有三种情况:一是所引名为《世说》而实际并非《世说》;二是为今本《世说》之佚文;三是见于今本《世说》但存有一定的差异。
关键词 《太平御览》 《世说》
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两汉师法、家法问题考辩
8
作者 胡荣光 段吉福 《阴山学刊》 2026年第1期60-66,106,共8页
师法是就经师之经学传承而言,而非经师自身之经说,要求学有传承,说有依据,强调经学传承的可追溯性,本质上是经学服务于政治的产物。家法则是成就经师名家地位的个人学术体系,其范围不限于官方经学,还包含百家艺术等综合学问。师法和家... 师法是就经师之经学传承而言,而非经师自身之经说,要求学有传承,说有依据,强调经学传承的可追溯性,本质上是经学服务于政治的产物。家法则是成就经师名家地位的个人学术体系,其范围不限于官方经学,还包含百家艺术等综合学问。师法和家法具有不同的内涵,将二者等同起来不符合两汉经学的实际情况。东汉初期的家法在性质上与西汉的师法比较接近,二者皆依附于官学,受政治因素的制约;随着东汉中期社会选官制度的异化,家法逐渐由维护统治利益的官方学术转向注重个人创造的私家学术,师法观念也因此而衰微。师法、家法观念在两汉时期的演变,清晰勾勒出经学从强调政治性谱系传承到崇尚学术性个人创获,从紧密依附官学到寻求相对自主的发展脉络。 展开更多
关键词 两汉 经学 师法 家法 官学 私学
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汉代灾异书写中的自然意蕴
9
作者 赵欣 《德州学院学报》 2026年第1期18-22,共5页
从汉代对灾异书写的篇章中可以窥见有汉一代对于“自然”的态度。与先秦时期的书写模式相比,更可看出汉代“自然”观念的变化。从早期简单素朴的自然记录,发展为融入天道观念、阴阳五行观念下的自然认知,再到将自然附会为现实的工具和... 从汉代对灾异书写的篇章中可以窥见有汉一代对于“自然”的态度。与先秦时期的书写模式相比,更可看出汉代“自然”观念的变化。从早期简单素朴的自然记录,发展为融入天道观念、阴阳五行观念下的自然认知,再到将自然附会为现实的工具和手段。在这一演变过程中,“自然”从敞开的本然状态转变为被遮蔽、工具化的对象,这在一定程度上彰显出自然的人化过程,继而为理解人与自然关系的历史建构提供了历史维度的参照。 展开更多
关键词 汉代 灾异 书写 自然
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论何休语言哲学的三维架构及其限制
10
作者 郭诺明 聂威 《吉林师范大学学报(人文社会科学版)》 2026年第1期62-71,共10页
何休在《春秋公羊解诂》中构建了一套以天道时间、地道空间、人道秩序相统一的语言运用与逻辑关联的语言哲学体系。在天道之维,语言借由时间循环呈现天道;在地道之维,语言依“居中而治”的理念构建空间层级秩序;在人道之维,语言依“时... 何休在《春秋公羊解诂》中构建了一套以天道时间、地道空间、人道秩序相统一的语言运用与逻辑关联的语言哲学体系。在天道之维,语言借由时间循环呈现天道;在地道之维,语言依“居中而治”的理念构建空间层级秩序;在人道之维,语言依“时中”原则矫正政治秩序与主体行为。此三维相互交融,语言贯穿其中,发挥着联系与规范的作用,彰显出何休语言哲学规范性、象征性与动态调适性等特征。何休在义例提炼上展现出高度语言自觉,但因局限于语用论,在语言与存在关系的探究上有所欠缺。其语言哲学深化了中国古典诠释学路径,为经学话语体系建构及古典思想研究提供了新的视角。 展开更多
关键词 何休 公羊学 中国古典语言哲学 《春秋公羊解诂》
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汉代儒家礼治与政治秩序的建构理路——以《白虎通义》为中心
11
作者 石子龙 《今古文创》 2026年第8期85-88,共4页
《春秋繁露》至《白虎通义》呈现了两汉时期儒家文明的核心架构。《白虎通义》通过“天人连接”的宇宙生成论、“三纲六纪”的社会人伦以及“霸王道杂之”的政治体系,对董仲舒以“天”为本位、人道法天道的王权政治体系进行了系统化与... 《春秋繁露》至《白虎通义》呈现了两汉时期儒家文明的核心架构。《白虎通义》通过“天人连接”的宇宙生成论、“三纲六纪”的社会人伦以及“霸王道杂之”的政治体系,对董仲舒以“天”为本位、人道法天道的王权政治体系进行了系统化与法典化,建构了服务于王权政治的神圣宇宙图景和社会纲常秩序。这一定位使《白虎通义》成为儒家礼治与政治秩序建构中承前启后的转折点。 展开更多
关键词 汉代 《春秋繁露》 《白虎通义》
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论《白虎通义》中的阴阳五行思想 被引量：1
12
作者 肖航 《中国哲学史》 北大核心 2025年第5期47-55,共9页
在中国思想史上,阴阳与五行的融合是一个动态发展的渐进过程,东汉重要经学文本《白虎通义》有着承上启下的重要作用。具体而言,《白虎通义》在宇宙论、性情论和伦理规范等层面对阴阳五行思想进行了进一步的贯通整合,突出了事物的联系性... 在中国思想史上,阴阳与五行的融合是一个动态发展的渐进过程,东汉重要经学文本《白虎通义》有着承上启下的重要作用。具体而言,《白虎通义》在宇宙论、性情论和伦理规范等层面对阴阳五行思想进行了进一步的贯通整合,突出了事物的联系性、整体性、秩序性。《白虎通义》是两汉时期阴阳五行说思想发展中非常关键的一环,对后世阴阳五行思想发展有着深远影响。 展开更多
关键词 《白虎通义》 阴阳 五行 宇宙 性情
原文传递
论扬雄《太玄》命物摄象与易学的若干关系
13
作者 田胜利 《中州学刊》 北大核心 2025年第7期115-124,共10页
扬雄的思想以儒家为主,融合道家学说,建立起了以“玄”为本体的哲学纲脉体系。《太玄》的命物摄象和《易》存在千丝万缕的联系。中首、应首、养首位列《太玄》的始、中、终位置,可视为《太玄》的三大支柱,和易学的渊源殊为突出。首的命... 扬雄的思想以儒家为主,融合道家学说,建立起了以“玄”为本体的哲学纲脉体系。《太玄》的命物摄象和《易》存在千丝万缕的联系。中首、应首、养首位列《太玄》的始、中、终位置,可视为《太玄》的三大支柱,和易学的渊源殊为突出。首的命名、排布依托《易》而得,同时吸纳汉代易学卦气说,是对《易》的衍化。赞辞分布在八十一首中,每首九则赞辞,赞辞摄象的旨趣一否一臧,是《易》以道阴阳的固化。赞辞摄象多次称引《易》卦爻辞之象,是对《易》的赓续和演绎。赞辞所处数位不同,摄象也就各异,初爻取象多幽、冥,次五取象多与中相系,上九取象多盛极返衰,明显而清晰,背后蕴含的是多种易学理念。 展开更多
关键词 《太玄》 首名 赞辞 命物摄象 易学
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天人之学视野中董仲舒人性论的内在理路
14
作者 王博 《衡水学院学报》 2026年第2期29-36,共8页
董仲舒人性论并非对孟、荀人性论的调和,更应该被置入董学的整个体系而非人性论的发展历史或逻辑环节中才能得到恰当理解。董仲舒的根本学术旨趣为以其系统的天人之学构建大一统政治环境下长治久安的圣王之道。董仲舒的人性论服务于他... 董仲舒人性论并非对孟、荀人性论的调和,更应该被置入董学的整个体系而非人性论的发展历史或逻辑环节中才能得到恰当理解。董仲舒的根本学术旨趣为以其系统的天人之学构建大一统政治环境下长治久安的圣王之道。董仲舒的人性论服务于他的天人之学,以万民之性为考察起点,以正名学说为理论基础,以“生之谓性”和“性未善”为理论要旨,以阴阳学说为天道依据,以“王道通三”为理论归宿,构建起了一个圣人依性立教以成王道的天人合一理论系统。在此系统中,圣人首先与万民相对,构成了教化和被教化者。教化者之性纯善无恶,乃圣人之性,是其施行教化之前提。被教化者“性未善”,有被教化之必要。依据教化之结果,可被教化者所具之性即“中民之性”,不可被教化者所具之性为“斗筲之性”。“性三品”说正是就此意义而言。 展开更多
关键词 董仲舒 天人合一 人性论 正名 王道 性三品
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董仲舒公羊学对荀学的绍承与重构
15
作者 王国明 《衡水学院学报》 2026年第2期37-46,共10页
董仲舒公羊学以荀学为重要思想资源,旨在回应汉朝加强大一统中央集权的深层需求。其在人性论、教化论、义利论、治道论上对荀学多有摄取。这主要缘于董、荀二人地理学缘相近,公羊学与荀学本自相通,且以礼为会通桥梁;更重要的是,荀学符... 董仲舒公羊学以荀学为重要思想资源,旨在回应汉朝加强大一统中央集权的深层需求。其在人性论、教化论、义利论、治道论上对荀学多有摄取。这主要缘于董、荀二人地理学缘相近,公羊学与荀学本自相通,且以礼为会通桥梁;更重要的是,荀学符合董仲舒公羊学建构的需要,且能适应汉朝社会政治发展的需要,故而董仲舒“作书美孙卿”。但因历史语境的转换,董仲舒在“天人论”上又对荀学予以异代重构。相对于荀子强调自然之天、天生人成、以礼成天的主张,董仲舒则请回神学之天,强调天人感应,以天设礼,以论证君权神授和大一统中央集权的合法性,并赋予天对政治的督察与规约功能,达到“屈民而伸君,屈君而伸天”之旨,从而将荀子礼学纳入天人感应的宏大宇宙论体系之中,形成一种契合汉朝大一统帝国的新礼学。由此,既奠定了董仲舒汉代儒宗的地位,也使荀学在汉朝的新语境中继续发挥重要的述行作用。 展开更多
关键词 董仲舒 公羊学 荀学 礼 天人感应 阴阳灾异
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董仲舒“乘马三年,不知牝牡”考
16
作者 张继海 《衡水学院学报》 2026年第2期7-11,共5页
根据《史通》《太平御览》等书的转引,董仲舒有“乘马三年,不知牝牡”的事迹。此说丰富了董仲舒专心勤学的具体记载,并且可能是出自今本《汉书》的佚文。通过细致的文献排比考校,此种可能性极大,廓清了围绕此说法的种种误解,也揭示和凸... 根据《史通》《太平御览》等书的转引,董仲舒有“乘马三年,不知牝牡”的事迹。此说丰富了董仲舒专心勤学的具体记载,并且可能是出自今本《汉书》的佚文。通过细致的文献排比考校,此种可能性极大,廓清了围绕此说法的种种误解,也揭示和凸显了唐宋类书所引史籍的校勘价值。 展开更多
关键词 董仲舒 《汉书》 《太平御览》 《史通》 牝牡
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“法制数变”之权与“常经”之经的“二元模式”——董仲舒法律思想的重要特色
17
作者 莫杭 《德州学院学报》 2026年第1期1-7,共7页
为解决汉初的“法制数变”,董仲舒提出以《春秋》为首的儒家六艺作为统一法制的标尺,借此构建国家大一统。具体而言,是将《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书确立为弥补法制“权变”局限的“常经”。此举一为“法自君出”正... 为解决汉初的“法制数变”,董仲舒提出以《春秋》为首的儒家六艺作为统一法制的标尺,借此构建国家大一统。具体而言,是将《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书确立为弥补法制“权变”局限的“常经”。此举一为“法自君出”正名,规范权力运行;二为疑难“决狱”提供原则指引,弥补法制漏洞。经权“二元模式”正是董仲舒法律思想的重要特色,经成为立法与司法的根本规范,“依经治国”的经治时代由此开启。而被官方认可的“常经”,事实上成为从汉至清法制之上的“自然法”,其核心价值为秩序。 展开更多
关键词 董仲舒 法制 经学 二元模式 “依经治国”
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董仲舒阴阳运行图式考辨——兼论天道之大者何以在阴阳
18
作者 熊金峰 高瑞杰 《衡水学院学报》 2026年第2期47-56,共10页
阴阳在董仲舒的思想体系中具有基础性地位,所谓“天道之大者在阴阳”。结合《春秋繁露》中阴阳运行的相关论述,以及学者们所拟的董仲舒阴阳运行二维模型,可以进一步还原董仲舒所论的阴阳运行三维模型。在此基础之上,结合阴阳运行图式,... 阴阳在董仲舒的思想体系中具有基础性地位,所谓“天道之大者在阴阳”。结合《春秋繁露》中阴阳运行的相关论述,以及学者们所拟的董仲舒阴阳运行二维模型,可以进一步还原董仲舒所论的阴阳运行三维模型。在此基础之上,结合阴阳运行图式,可直观呈现阴阳运行是天道两和、二中的内在原因,因此阴阳是天之功得以成的内在动力。此外,阴阳在十天端的宇宙生成本体内,联结上下其他诸端。因此,从宇宙本体演化与天之功(万物化生)的内外两个层面来看,“天道之大者在阴阳”。 展开更多
关键词 董仲舒 阴阳 《春秋繁露》 天道 宇宙论
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董仲舒思想在俄罗斯的传播谱系
19
作者 张涛 楚建民 刘晔 《德州学院学报》 2026年第1期8-11,共4页
董仲舒思想在俄罗斯的传播与研究脉络分为帝俄时期、苏联时期和当代三个阶段。与之相应,俄罗斯汉学界对董仲舒思想的认知也从帝俄时期的隐性提及逐步深化为当代的多元化、跨学科分析,研究议题也从文献翻译与历史评述拓展至逻辑分析、数... 董仲舒思想在俄罗斯的传播与研究脉络分为帝俄时期、苏联时期和当代三个阶段。与之相应,俄罗斯汉学界对董仲舒思想的认知也从帝俄时期的隐性提及逐步深化为当代的多元化、跨学科分析,研究议题也从文献翻译与历史评述拓展至逻辑分析、数字人文及管理应用等方面的研究。这一演进历程清晰表明,俄罗斯学界董仲舒思想研究动因的深刻变化:从帝俄时期服务于对华政策的实用认知,到苏联时期变意识形态影响的深入研究,再发展为当代以文明比较、学术兴趣与现实应用为主导的多元研究格局。 展开更多
关键词 董仲舒 俄罗斯汉学 儒学传播 学术史 中俄文化交流
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汉初儒道间的三次交锋
20
作者 曾海军 《衡水学院学报》 2025年第6期93-104,共12页
以西汉初期儒道思想的消长为线索,聚焦曹参相齐、辕固生入圈刺豕与议明堂事三次关键交锋,揭示儒家在走向“独尊”过程中所经历的思想较量与政治挫折。黄老之学在初兴时虽看似赢得毫无悬念,实则其理论优势并不显著,更多依赖皇权支撑;而... 以西汉初期儒道思想的消长为线索,聚焦曹参相齐、辕固生入圈刺豕与议明堂事三次关键交锋,揭示儒家在走向“独尊”过程中所经历的思想较量与政治挫折。黄老之学在初兴时虽看似赢得毫无悬念,实则其理论优势并不显著,更多依赖皇权支撑;而儒家虽屡遭镇压,却因契合礼制建构与国家治理的深层需求,最终实现制度化转型。该研究突破传统“外在环境决定论”的宏大叙事,强调应从思想内在逻辑出发,辨析“六艺之科”与“孔子之术”的分合张力,反思“以经术缘饰吏治”的复杂意涵。研究表明,“罢黜百家,独尊儒术”并非理想的一蹴而就,而是在权力博弈、学术妥协与意识形态重塑中逐步完成的历史过程,其成就辉煌,亦伴生结构性缺陷。 展开更多
关键词 儒家 道家 黄老之学 独尊儒术 六艺之科 孔子之术
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