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“直在其中”的伦理困境——以《韩诗外传》为中心
1
作者 孟庆楠 《现代哲学》 北大核心 2026年第1期144-149,共6页
自从孔子在与叶公的对话中提出以“亲亲相隐”为“直”的主张,后世儒者对匿亲之过的合理性做出各种解释,这也暗示着儒家对“亲亲相隐”原则可能导致的对公义的伤害有着充分自觉。随着孟子与桃应对“亲亲相隐”情境的演绎,这一讨论被引... 自从孔子在与叶公的对话中提出以“亲亲相隐”为“直”的主张,后世儒者对匿亲之过的合理性做出各种解释,这也暗示着儒家对“亲亲相隐”原则可能导致的对公义的伤害有着充分自觉。随着孟子与桃应对“亲亲相隐”情境的演绎,这一讨论被引入政治视域之中。《韩诗外传》承续了相关思路,在其所构建的故事情境中,凸显了忠君行道的意义,并将其与孝亲隐过置于同等的地位。正是在这个意义上,当为子之“直”与为臣之“直”发生冲突时,不可解脱的角色与责任使其人陷入两难的伦理困境。同时,《韩诗外传》也在其塑造的困境中保留了孝亲的优先性。 展开更多
关键词 直 孝亲 忠君 《韩诗外传》
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《淮南子》生态设计思想研究
2
作者 王志愿 罗紫斌 +1 位作者 高旭 梁秀丽 《安徽理工大学学报(社会科学版)》 2026年第1期16-21,共6页
生态设计作为实现全球可持续发展战略的关键路径,对构建人与自然和谐共生的生态文明具有重要意义。西汉时期由淮南王刘安主持编撰的《淮南子》,是一部蕴含丰富生态设计智慧的经典文献。通过文献分析与理论阐释,研究系统梳理了《淮南子... 生态设计作为实现全球可持续发展战略的关键路径,对构建人与自然和谐共生的生态文明具有重要意义。西汉时期由淮南王刘安主持编撰的《淮南子》,是一部蕴含丰富生态设计智慧的经典文献。通过文献分析与理论阐释,研究系统梳理了《淮南子》生态设计思想体系:在哲学层面提出“天人合一”的整体观;在系统论层面构建“阴阳合而万物生”的生态平衡观;在方法论层面确立“无为而治”的实践准则;在审美维度倡导“自然素朴”的设计美学;在价值取向层面主张“物无贵贱”的平等理念;在设计原则上强调“因循自然”的生态适应策略。尽管受制于农耕文明的历史语境,这些思想对古代造物实践产生了深远影响,其蕴含的生态智慧为当代可持续设计提供了理论参照与伦理启示,对解决生态危机、推动绿色发展具有重要的借鉴价值。 展开更多
关键词 《淮南子》 生态设计 可持续设计 设计伦理 传统生态智慧
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《太平御览》引《世说》考辨
3
作者 张明 苏婳 《古籍整理研究学刊》 2026年第1期1-7,共7页
《太平御览》引有较多数量的《世说》,对这些《世说》应区别对待。大致有三种情况:一是所引名为《世说》而实际并非《世说》;二是为今本《世说》之佚文;三是见于今本《世说》但存有一定的差异。
关键词 《太平御览》 《世说》
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两汉师法、家法问题考辩
4
作者 胡荣光 段吉福 《阴山学刊》 2026年第1期60-66,106,共8页
师法是就经师之经学传承而言,而非经师自身之经说,要求学有传承,说有依据,强调经学传承的可追溯性,本质上是经学服务于政治的产物。家法则是成就经师名家地位的个人学术体系,其范围不限于官方经学,还包含百家艺术等综合学问。师法和家... 师法是就经师之经学传承而言,而非经师自身之经说,要求学有传承,说有依据,强调经学传承的可追溯性,本质上是经学服务于政治的产物。家法则是成就经师名家地位的个人学术体系,其范围不限于官方经学,还包含百家艺术等综合学问。师法和家法具有不同的内涵,将二者等同起来不符合两汉经学的实际情况。东汉初期的家法在性质上与西汉的师法比较接近,二者皆依附于官学,受政治因素的制约;随着东汉中期社会选官制度的异化,家法逐渐由维护统治利益的官方学术转向注重个人创造的私家学术,师法观念也因此而衰微。师法、家法观念在两汉时期的演变,清晰勾勒出经学从强调政治性谱系传承到崇尚学术性个人创获,从紧密依附官学到寻求相对自主的发展脉络。 展开更多
关键词 两汉 经学 师法 家法 官学 私学
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汉代灾异书写中的自然意蕴
5
作者 赵欣 《德州学院学报》 2026年第1期18-22,共5页
从汉代对灾异书写的篇章中可以窥见有汉一代对于“自然”的态度。与先秦时期的书写模式相比,更可看出汉代“自然”观念的变化。从早期简单素朴的自然记录,发展为融入天道观念、阴阳五行观念下的自然认知,再到将自然附会为现实的工具和... 从汉代对灾异书写的篇章中可以窥见有汉一代对于“自然”的态度。与先秦时期的书写模式相比,更可看出汉代“自然”观念的变化。从早期简单素朴的自然记录,发展为融入天道观念、阴阳五行观念下的自然认知,再到将自然附会为现实的工具和手段。在这一演变过程中,“自然”从敞开的本然状态转变为被遮蔽、工具化的对象,这在一定程度上彰显出自然的人化过程,继而为理解人与自然关系的历史建构提供了历史维度的参照。 展开更多
关键词 汉代 灾异 书写 自然
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论何休语言哲学的三维架构及其限制
6
作者 郭诺明 聂威 《吉林师范大学学报(人文社会科学版)》 2026年第1期62-71,共10页
何休在《春秋公羊解诂》中构建了一套以天道时间、地道空间、人道秩序相统一的语言运用与逻辑关联的语言哲学体系。在天道之维,语言借由时间循环呈现天道;在地道之维,语言依“居中而治”的理念构建空间层级秩序;在人道之维,语言依“时... 何休在《春秋公羊解诂》中构建了一套以天道时间、地道空间、人道秩序相统一的语言运用与逻辑关联的语言哲学体系。在天道之维,语言借由时间循环呈现天道;在地道之维,语言依“居中而治”的理念构建空间层级秩序;在人道之维,语言依“时中”原则矫正政治秩序与主体行为。此三维相互交融,语言贯穿其中,发挥着联系与规范的作用,彰显出何休语言哲学规范性、象征性与动态调适性等特征。何休在义例提炼上展现出高度语言自觉,但因局限于语用论,在语言与存在关系的探究上有所欠缺。其语言哲学深化了中国古典诠释学路径,为经学话语体系建构及古典思想研究提供了新的视角。 展开更多
关键词 何休 公羊学 中国古典语言哲学 《春秋公羊解诂》
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论扬雄《太玄》命物摄象与易学的若干关系
7
作者 田胜利 《中州学刊》 北大核心 2025年第7期115-124,共10页
扬雄的思想以儒家为主,融合道家学说,建立起了以“玄”为本体的哲学纲脉体系。《太玄》的命物摄象和《易》存在千丝万缕的联系。中首、应首、养首位列《太玄》的始、中、终位置,可视为《太玄》的三大支柱,和易学的渊源殊为突出。首的命... 扬雄的思想以儒家为主,融合道家学说,建立起了以“玄”为本体的哲学纲脉体系。《太玄》的命物摄象和《易》存在千丝万缕的联系。中首、应首、养首位列《太玄》的始、中、终位置,可视为《太玄》的三大支柱,和易学的渊源殊为突出。首的命名、排布依托《易》而得,同时吸纳汉代易学卦气说,是对《易》的衍化。赞辞分布在八十一首中,每首九则赞辞,赞辞摄象的旨趣一否一臧,是《易》以道阴阳的固化。赞辞摄象多次称引《易》卦爻辞之象,是对《易》的赓续和演绎。赞辞所处数位不同,摄象也就各异,初爻取象多幽、冥,次五取象多与中相系,上九取象多盛极返衰,明显而清晰,背后蕴含的是多种易学理念。 展开更多
关键词 《太玄》 首名 赞辞 命物摄象 易学
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论《白虎通义》中的阴阳五行思想
8
作者 肖航 《中国哲学史》 北大核心 2025年第5期47-55,共9页
在中国思想史上,阴阳与五行的融合是一个动态发展的渐进过程,东汉重要经学文本《白虎通义》有着承上启下的重要作用。具体而言,《白虎通义》在宇宙论、性情论和伦理规范等层面对阴阳五行思想进行了进一步的贯通整合,突出了事物的联系性... 在中国思想史上,阴阳与五行的融合是一个动态发展的渐进过程,东汉重要经学文本《白虎通义》有着承上启下的重要作用。具体而言,《白虎通义》在宇宙论、性情论和伦理规范等层面对阴阳五行思想进行了进一步的贯通整合,突出了事物的联系性、整体性、秩序性。《白虎通义》是两汉时期阴阳五行说思想发展中非常关键的一环,对后世阴阳五行思想发展有着深远影响。 展开更多
关键词 《白虎通义》 阴阳 五行 宇宙 性情
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“法制数变”之权与“常经”之经的“二元模式”——董仲舒法律思想的重要特色
9
作者 莫杭 《德州学院学报》 2026年第1期1-7,共7页
为解决汉初的“法制数变”,董仲舒提出以《春秋》为首的儒家六艺作为统一法制的标尺,借此构建国家大一统。具体而言,是将《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书确立为弥补法制“权变”局限的“常经”。此举一为“法自君出”正... 为解决汉初的“法制数变”,董仲舒提出以《春秋》为首的儒家六艺作为统一法制的标尺,借此构建国家大一统。具体而言,是将《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书确立为弥补法制“权变”局限的“常经”。此举一为“法自君出”正名,规范权力运行;二为疑难“决狱”提供原则指引,弥补法制漏洞。经权“二元模式”正是董仲舒法律思想的重要特色,经成为立法与司法的根本规范,“依经治国”的经治时代由此开启。而被官方认可的“常经”,事实上成为从汉至清法制之上的“自然法”,其核心价值为秩序。 展开更多
关键词 董仲舒 法制 经学 二元模式 “依经治国”
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董仲舒思想在俄罗斯的传播谱系
10
作者 张涛 楚建民 刘晔 《德州学院学报》 2026年第1期8-11,共4页
董仲舒思想在俄罗斯的传播与研究脉络分为帝俄时期、苏联时期和当代三个阶段。与之相应,俄罗斯汉学界对董仲舒思想的认知也从帝俄时期的隐性提及逐步深化为当代的多元化、跨学科分析,研究议题也从文献翻译与历史评述拓展至逻辑分析、数... 董仲舒思想在俄罗斯的传播与研究脉络分为帝俄时期、苏联时期和当代三个阶段。与之相应,俄罗斯汉学界对董仲舒思想的认知也从帝俄时期的隐性提及逐步深化为当代的多元化、跨学科分析,研究议题也从文献翻译与历史评述拓展至逻辑分析、数字人文及管理应用等方面的研究。这一演进历程清晰表明,俄罗斯学界董仲舒思想研究动因的深刻变化:从帝俄时期服务于对华政策的实用认知,到苏联时期变意识形态影响的深入研究,再发展为当代以文明比较、学术兴趣与现实应用为主导的多元研究格局。 展开更多
关键词 董仲舒 俄罗斯汉学 儒学传播 学术史 中俄文化交流
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汉初儒道间的三次交锋
11
作者 曾海军 《衡水学院学报》 2025年第6期93-104,共12页
以西汉初期儒道思想的消长为线索,聚焦曹参相齐、辕固生入圈刺豕与议明堂事三次关键交锋,揭示儒家在走向“独尊”过程中所经历的思想较量与政治挫折。黄老之学在初兴时虽看似赢得毫无悬念,实则其理论优势并不显著,更多依赖皇权支撑;而... 以西汉初期儒道思想的消长为线索,聚焦曹参相齐、辕固生入圈刺豕与议明堂事三次关键交锋,揭示儒家在走向“独尊”过程中所经历的思想较量与政治挫折。黄老之学在初兴时虽看似赢得毫无悬念,实则其理论优势并不显著,更多依赖皇权支撑;而儒家虽屡遭镇压,却因契合礼制建构与国家治理的深层需求,最终实现制度化转型。该研究突破传统“外在环境决定论”的宏大叙事,强调应从思想内在逻辑出发,辨析“六艺之科”与“孔子之术”的分合张力,反思“以经术缘饰吏治”的复杂意涵。研究表明,“罢黜百家,独尊儒术”并非理想的一蹴而就,而是在权力博弈、学术妥协与意识形态重塑中逐步完成的历史过程,其成就辉煌,亦伴生结构性缺陷。 展开更多
关键词 儒家 道家 黄老之学 独尊儒术 六艺之科 孔子之术
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论“淮楚文化”——兼与“荆楚文化”“湘楚文化”“巴楚文化”“吴楚文化”的学理比较
12
作者 高旭 《安徽理工大学学报(社会科学版)》 2025年第5期22-40,共19页
淮河流域是中国楚文化极为重要的历史衍生地,从古至今,蕴积了甚为丰厚的楚文化历史遗产。以淮南地域为中心的淮河中游地区,在楚文化的演变发展里,占据着特殊的地位,产生了深远的历史影响,是当代淮河流域楚文化的最重要的体现者和代表者... 淮河流域是中国楚文化极为重要的历史衍生地,从古至今,蕴积了甚为丰厚的楚文化历史遗产。以淮南地域为中心的淮河中游地区,在楚文化的演变发展里,占据着特殊的地位,产生了深远的历史影响,是当代淮河流域楚文化的最重要的体现者和代表者。从流域性视角出发,明确提出界定“淮楚文化”的学术概念,不论是对淮河流域楚文化研究,抑或是对淮南地域楚文化研究,都具有显而易见的必要性、重要性及迫切性。只有从学理上剖析阐明“淮楚文化”的丰富意涵,将其同“荆楚文化”“湘楚文化”“巴楚文化”“吴楚文化”等诸多的区域性楚文化概念区别开来,准确把握其显著的流域性、地域性特色,才能为“淮楚文化”的传承发展提供坚实有力的学术支撑,促使其被开拓成为中国楚文化研究中颇具学术前景的新领域,进而既为当代楚学研究注入新的动能活力,也为安徽楚文化发展带来新的学术认知与变化。 展开更多
关键词 楚文化 楚学 淮楚文化 淮河流域 淮南地域
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杨雄与爱比克泰德的修身思想比较——兼论汉代儒家伦理与古罗马斯多葛主义
13
作者 罗志祥 《济宁学院学报》 2025年第5期93-99,共7页
杨雄(前53—18)与爱比克泰德(55—135)分属西汉儒学与古罗马斯多葛学派,时代相近,地域相殊,其修身思想却呈现出显著呼应。二者均认为人性兼有善恶,须经修身方能向善,然杨雄重外在环境对人格的塑造,爱比克泰德则强调个体意志的自主选择... 杨雄(前53—18)与爱比克泰德(55—135)分属西汉儒学与古罗马斯多葛学派,时代相近,地域相殊,其修身思想却呈现出显著呼应。二者均认为人性兼有善恶,须经修身方能向善,然杨雄重外在环境对人格的塑造,爱比克泰德则强调个体意志的自主选择。其修身目标分别以“圣人”或“哲学家”为典范,但前者兼具道德表率与社会秩序维系之功能,后者则追求内在自由。虽皆论及“心神”,杨雄所指为心智修养,爱比克泰德则基于有神论的宇宙观。方法论上,二者皆重教化,杨雄主张以礼法矫正人性,培养恭顺臣民;爱比克泰德则倡导以哲学与人文教育实现自我完善,培育自由公民。二者思想分别依托儒家“天道”与斯多葛“自然”法则的哲学基础,体现出对美德、人情及社会生活的不同侧重。比较表明,尽管东西方伦理根植于不同社会结构,但在核心价值判断上存在深层共识。在全球伦理冲突频发的当下,此类比较可为跨文化伦理对话提供思想资源。 展开更多
关键词 杨雄 爱比克泰德 汉代儒家 古罗马斯多葛主义 修身思想
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“援《易》以为说”:秦汉之际子书的书写旨归
14
作者 郑晓峰 《北方论丛》 2025年第3期33-45,共13页
《荀子》《吕氏春秋》及汉初陆贾《新语》、贾谊《新书》、董子《春秋繁露》、刘安《淮南子》等诸子书引《易》,并不以阴阳卜筮为论说重心,亦无怪力乱神之意。其引《易》论《易》主理,皈依德性,推崇仁义,教人立身处事之大用,回应“务于... 《荀子》《吕氏春秋》及汉初陆贾《新语》、贾谊《新书》、董子《春秋繁露》、刘安《淮南子》等诸子书引《易》,并不以阴阳卜筮为论说重心,亦无怪力乱神之意。其引《易》论《易》主理,皈依德性,推崇仁义,教人立身处事之大用,回应“务于治”的人事诉求。统观秦汉之际诸子书援《易》类型,可管窥子学时代到经学时代学术转捩期内《易》的存在样态,考查诸子书中《易》在“六艺”排序中的变动情况,由缺席到显豁,说明其天人之学的属性符合“大一统”政治的客观需求,在汉代其经学主体的地位才得以确立起来。 展开更多
关键词 “大一统” 秦汉之际 子书 援《易》 书写
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论《史记》中的先秦哲学叙事——以《老子韩非列传》与《孟子荀卿列传》为例
15
作者 张雪松 《海峡人文学刊》 2025年第2期67-74,157,158,共10页
司马迁撰写的《老子韩非列传》与《孟子荀卿列传》将老子、庄子、韩非子作为一类,孟子、邹衍、荀子作为一类,这种分类叙述方式在当代中国哲学史教科书或专著中很少见。可以说,在儒、道、法、阴阳诸家哲学流派之外,司马迁提供给我们另一... 司马迁撰写的《老子韩非列传》与《孟子荀卿列传》将老子、庄子、韩非子作为一类,孟子、邹衍、荀子作为一类,这种分类叙述方式在当代中国哲学史教科书或专著中很少见。可以说,在儒、道、法、阴阳诸家哲学流派之外,司马迁提供给我们另一种叙述先秦思想史脉络的可能性。司马迁这种分类方式提示我们关注这些学派之间的互相影响和联系:一方面,庄子和韩非子从不同方面发展了老子的思想。庄子抵制战国时期将老子思想权术化的倾向,追求逍遥;而韩非子则进一步发挥了权谋化诠释老子的理路。另一方面,邹衍和荀子则从不同方面发展了孟子学派的思想。阴阳家邹衍强化了思孟学派通过五行学说将道德系统化的倾向,用“天文”言“人事”兴衰,使儒家“有学有术”,大大提高了儒家的社会影响力;而荀子则力主张“天、人之分”,大力纠正作为儒家别流出现的阴阳家的这种怪迂之谈。司马迁这种对先秦哲学的分类思路不同于西方哲学纯形而上学的哲学类型范式,而是注重哲学思想中理论部分的“学”与实践部分的“术”的平衡,特别是强调了“术”的发展在哲学史演进上的重要作用,这对我们今天进行哲学史、思想史研究仍然具有重要的启发意义。 展开更多
关键词 先秦哲学 司马迁 哲学史叙事
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通三统与王鲁——董仲舒与何休之异同研究 被引量：1
16
作者 郭晓东 《现代哲学》 北大核心 2025年第4期134-142,共9页
“通三统”说是《公羊》学的核心义理,在汉代董仲舒与何休那里得到全面的阐释。董仲舒与何休的“通三统”说在某些细节上有不同的表述,但在核心义理层面上则呈现出高度的一致性,不论是从《春秋》“存三正”来论证“三统”之可通,还是根... “通三统”说是《公羊》学的核心义理,在汉代董仲舒与何休那里得到全面的阐释。董仲舒与何休的“通三统”说在某些细节上有不同的表述,但在核心义理层面上则呈现出高度的一致性,不论是从《春秋》“存三正”来论证“三统”之可通,还是根据“通三统”的原理进一步阐发黜周、王鲁,以《春秋》当新王等观点。对于董、何而言,“通三统”关注的不仅是时王之一统去通前两代王者的两统,更关注的是《春秋》如何作为“新王”去拨乱反正,从而如何建立未来之“新统”的问题。 展开更多
关键词 《春秋》 《公羊传》 董仲舒 何休 通三统 王鲁
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论《礼记·乐记》中的乐教思想 被引量：1
17
作者 鲁雨奇 刘晓静 《东岳论丛》 北大核心 2025年第6期178-184,共7页
《礼记·乐记》作为儒家学派在汉代的音乐美学思想论著,是继先秦以来儒学的又一重要成果。《礼记·乐记》在对孔孟儒家乐教相关思想以及《荀子·乐论》等相关观念进行合理吸收的前提下,对乐教思想理论做出更进一步的探讨与... 《礼记·乐记》作为儒家学派在汉代的音乐美学思想论著,是继先秦以来儒学的又一重要成果。《礼记·乐记》在对孔孟儒家乐教相关思想以及《荀子·乐论》等相关观念进行合理吸收的前提下,对乐教思想理论做出更进一步的探讨与总结,系统阐述了乐的起源、本质、特点、社会功用以及礼乐的相互关系等问题,尤其是对乐教与个人心性修养、乐教与社会伦理道德以及乐教与国家政治生活三个层面进行了全面、系统的论述与解读,对乐与礼在人生命世界中所扮演的角色与具备的功用做出深层解释,从而更好地引导人们觉察内心、感知生命。《礼记·乐记》这部古典论著之中所蕴含的深厚精神不仅对中国古代社会的文明演进具有重要影响,对当代中国文学艺术的创作与发展以及如何更好地发挥文艺对社会民众的审美教化效用亦具有深刻的意义与启示。 展开更多
关键词 《礼记·乐记》 乐教 路径
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董仲舒“义”概念的独特规定
18
作者 余治平 《广东社会科学》 北大核心 2025年第6期49-60,285,共13页
语源学上的“义”假借于“宜”,凸显了义的蕴涵的协调性、切合性与对人、事、环境的适应性。人“化天理而义”表明,因为有义,才使得人的生命存在获得价值,让人成为一种义的存在。董仲舒以谊代义,使之处在五常之中却又超越五常、统领五常... 语源学上的“义”假借于“宜”,凸显了义的蕴涵的协调性、切合性与对人、事、环境的适应性。人“化天理而义”表明,因为有义,才使得人的生命存在获得价值,让人成为一种义的存在。董仲舒以谊代义,使之处在五常之中却又超越五常、统领五常,又把义当作天道的有机成分,义之中包含着真理和力量。义的天理化使义获得绝对的属性和超验的高度,也使义从事务性的公平公正诠释中抽离出来而获得更大的普适性。“土若地,义之至也”,则要求效法地对天竭尽全力侍奉,而把对长辈的尊敬和顺从做到极致。阴阳灾异系统中的“义之至”则要求把倒置的阴阳次序纠正回去,让义获得充分呈现,把义发挥到最高的水准。董仲舒对义概念的这些独特规定,极大地丰富了儒家义的思想。 展开更多
关键词 董仲舒 义 概念规定 春秋学 经学诠释
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持守与创新:由《盐铁论》“古者”意旨透视汉昭宣时期的礼学发展
19
作者 聂济冬 《文史哲》 北大核心 2025年第3期37-46,165,共11页
桓宽《盐铁论》记载了西汉时期盐铁会议中儒家与法家在义利观念上的激烈辩论。在《散不足篇》中,贤良通过对“古者”的标榜,展现了汉代儒家学者对古代礼制的尊崇及其参与礼治与礼制构建的强烈愿望。此处的“古者”并非泛指古代,而是特... 桓宽《盐铁论》记载了西汉时期盐铁会议中儒家与法家在义利观念上的激烈辩论。在《散不足篇》中,贤良通过对“古者”的标榜,展现了汉代儒家学者对古代礼制的尊崇及其参与礼治与礼制构建的强烈愿望。此处的“古者”并非泛指古代,而是特指儒家所倡导的古礼学说,其中蕴含了对天道和王政的追求,体现了儒家追求天人合一、以礼化俗的治世理念。《散不足篇》中关于“古者”的论述,可能源自当时流行的儒家经典、流传的古礼记或淹中古礼经。通过对“古者”意旨的构建与阐释,《散不足篇》不仅揭示了汉代儒家学者在应对社会贫富差距加大等问题上的独到方案,还展示了其以礼化俗、以礼治国的理论构想。《散不足篇》中贤良对古礼义的挖掘与对古礼制的阐扬,反映了西汉昭宣时期礼学由重视礼仪向重视礼义的转变,对后世兴礼乐、正风俗的礼学观念产生了深远的影响。 展开更多
关键词 《盐铁论》 《散不足篇》 以礼化俗 礼制 西汉礼学
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《白虎通》的礼乐教化论及其当代启示
20
作者 左康华 朱林锋 《周易研究》 北大核心 2025年第4期94-102,共9页
白虎观会议及其形成的传世文献《白虎通》在继承董仲舒人性论的基础上,将人性论的重点从判定善恶转向了以情缮性的道德养成途径,凸显了教化在治性、治世方面的核心作用。在教化手段上,《白虎通》强调以乐统礼、乐重于礼,赋予乐教更具起... 白虎观会议及其形成的传世文献《白虎通》在继承董仲舒人性论的基础上,将人性论的重点从判定善恶转向了以情缮性的道德养成途径,凸显了教化在治性、治世方面的核心作用。在教化手段上,《白虎通》强调以乐统礼、乐重于礼,赋予乐教更具起源意义的功能作用,实现了汉代乐教理论的极大突破。其以纲纪为旨归的教化体系,试图在帝制中国重新建构起规范齐整的伦常秩序、社会秩序乃至政治秩序,实现了汉代儒者“张理上下,整齐人道”的意图。《白虎通》的礼乐教化论是对汉代儒学德运体系与德化体系的统合,也是对先秦儒家所坚守的教化宗旨的回归。《白虎通》对于教化理论的完善,体现出以守成促进创新、以创新强化守成的理论特质,这对今天理解中华文明的突出特性、理解中华民族现代文明的生成逻辑具有重要的启示意义。 展开更多
关键词 《白虎通》 教化 礼教 乐教 纲纪
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