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就道与避世之争:《论语》“樊迟请学稼”章释论
1
作者 周宝银 李兆祥 《燕山大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第4期14-20,共7页
《论语》“樊迟请学稼”在学术界争议颇多,意蕴难明。考察当时的时代背景与孔子的从政经历,深入剖析孔子与樊迟的对话场景,拨开层层迷雾。发现“樊迟请学稼”章是樊迟以“学稼”“为圃”为隐喻,规劝孔子明于时势,放弃所求之“道”,不做... 《论语》“樊迟请学稼”在学术界争议颇多,意蕴难明。考察当时的时代背景与孔子的从政经历,深入剖析孔子与樊迟的对话场景,拨开层层迷雾。发现“樊迟请学稼”章是樊迟以“学稼”“为圃”为隐喻,规劝孔子明于时势,放弃所求之“道”,不做无谓抗争。孔子则希望弟子修道成人、成为君子,因樊迟对自己所求之道理解不深而声色俱厉批评其“小人哉”。此章表层是孔子师徒关乎“稼穑”的答问,深层意蕴表达是在“天下无道”,孔子“道难行”的情况下,师徒之间展开“就道”与“避世”的“能近取譬”式探讨。 展开更多
关键词 孔子 樊迟 学稼为圃 “就道与避世”
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关于新道家建构的问题 被引量：2
2
作者 陆建华 商原李刚 谢阳举 《安徽大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第4期14-22,共9页
陆建华认为,新道家的建构从范畴的维度来看,就是不以道家现有的核心范畴为核心范畴或创造出新的范畴来建构新道家;从哲学资源的维度来看,一种方法是立足于道家,吸纳道家以外的思想建构新道家,另一种方法是只借助于道家自身的资源开出新... 陆建华认为,新道家的建构从范畴的维度来看,就是不以道家现有的核心范畴为核心范畴或创造出新的范畴来建构新道家;从哲学资源的维度来看,一种方法是立足于道家,吸纳道家以外的思想建构新道家,另一种方法是只借助于道家自身的资源开出新的哲学;从个性与时代的维度来看,就是突出个性特点,使新道家既具有时代性,又超越时代局限性。 展开更多
关键词 新道家 老子 庄子 玄学 道 小传统 态势哲学 超越性道德
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道家思想在美国的百年传播研究 被引量：3
3
作者 马钰滢 蒋述卓 《东南学术》 CSSCI 北大核心 2023年第1期214-223,共10页
在20世纪中国与西方、传统与现代碰撞融通的学术语境下,道家思想成为中国文化走向世界的重要传译中介和“形象大使”。大批中西方学者通过对道家思想的译介和阐释来为其理论寻找据点,尤以美国最为突出。道家思想在美国的传播历程可划分... 在20世纪中国与西方、传统与现代碰撞融通的学术语境下,道家思想成为中国文化走向世界的重要传译中介和“形象大使”。大批中西方学者通过对道家思想的译介和阐释来为其理论寻找据点,尤以美国最为突出。道家思想在美国的传播历程可划分为三个阶段:附会与比较(19世纪末至20世纪30年代)、阐释与借鉴(20世纪40年代至60年代)、对话与互显(20世纪70年代至90年代末)。通过厘清道家思想在美国的百年传播史,呈现其接受语境、基本特征与变化趋势,可以彰显中国传统文化参与中西文明互鉴的意义。 展开更多
关键词 道家思想 英译 传播 美国汉学
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道家的科学精神与人文精神 被引量：12
4
作者 丁原明 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2002年第1期54-59,共6页
道家的科学精神与人文精神是依据“道法自然”的原则得以透显的。当它依据这个原则去求“真”时，则表现出合规律的遵道循理、追求世界的本真状态和在其相对主义体系中潜含着若干科学认识因素的科学精神。当它将这个原则延展到属人的世... 道家的科学精神与人文精神是依据“道法自然”的原则得以透显的。当它依据这个原则去求“真”时，则表现出合规律的遵道循理、追求世界的本真状态和在其相对主义体系中潜含着若干科学认识因素的科学精神。当它将这个原则延展到属人的世界而成为价值范畴时，则表现出众皆平等、“常德乃足”和安顿人类生存终极关怀的人文精神。道家的科学精神与人文精神展示了“事实世界”与“价值世界”相统一的人类理想的生存状态，并对弥合当今科学文化与人文文化的分裂，建构新的科学人文主义有借鉴价值。 展开更多
关键词 自然 原则 科学精神 人文精神
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先秦儒道两学“和谐”思想之比较 被引量：6
5
作者 梁振国 《宁波大学学报（人文科学版）》 2005年第3期39-43,共5页
在和谐思想方面,儒道两家相互补充、相互对立,共同引导着中国人的总体和谐思想。文章通过对中国先秦儒道两家和谐思想中关于“和谐本体论思想、和谐认识论思想、和谐伦理观思想”的比较,剖析他们的对立统一之处。
关键词 儒学 道学 和谐思想 比较
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百年来中国谶纬学的研究与反思 被引量：6
6
作者 任蜜林 《云梦学刊》 2006年第2期5-9,共5页
谶纬是汉代重要的思想之一。从1905年到现在中国的谶纬学研究已经进行了一百年了,所以有必要对中国百年来谶纬学的研究进行一番回顾和反思,一方面使我们能够清楚地了解这百年来中国谶纬学研究的状况和取得的成就;另一方面也有助于我们... 谶纬是汉代重要的思想之一。从1905年到现在中国的谶纬学研究已经进行了一百年了,所以有必要对中国百年来谶纬学的研究进行一番回顾和反思,一方面使我们能够清楚地了解这百年来中国谶纬学研究的状况和取得的成就;另一方面也有助于我们认识到谶纬研究的不足和未来研究的趋向。 展开更多
关键词 谶纬 研究 反思
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从秦人与儒学的关系看儒学的传播 被引量：2
7
作者 魏衍华 《船山学刊》 CSSCI 2011年第4期65-68,共4页
"儒者不入秦"是传统学术界的主流观点。然而,由对昭王问"儒术"、《吕氏春秋》的编纂以及秦始皇"焚书坑儒"等综合研究,秦人与儒学的关系应被重新认识。自荀子西入秦后,儒学已在秦地广为传播,对固有观念和... "儒者不入秦"是传统学术界的主流观点。然而,由对昭王问"儒术"、《吕氏春秋》的编纂以及秦始皇"焚书坑儒"等综合研究,秦人与儒学的关系应被重新认识。自荀子西入秦后,儒学已在秦地广为传播,对固有观念和传统都产生了深远影响。 展开更多
关键词 儒学 秦地 《吕氏春秋》 “焚书坑儒”
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论党报理论宣传与和谐社会建设 被引量：1
8
作者 李庆林 《牡丹江师范学院学报（社会科学版）》 2009年第1期4-5,共2页
理论宣传是我国大众传媒的重要职责,报纸的媒体特质和传播特点使报纸在这方面具有独特的优势。搞好报纸理论宣传对建设和谐社会有重要意义。
关键词 党报 理论宣传 和谐社会
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老子文艺思想研究三十年 被引量：1
9
作者 孙宗美 《广东工业大学学报（社会科学版）》 2011年第4期48-52,共5页
《老子》尽管并非专门探讨文艺的著作,却对中国文艺思想有着巨大而深远的影响。二十世纪七十年代以前,老子表面上反"美"、反文艺的思想倾向,导致其文艺思想研究长期处于沉寂状态。新时期以来,运用整体观照、阐发研究、中西比... 《老子》尽管并非专门探讨文艺的著作,却对中国文艺思想有着巨大而深远的影响。二十世纪七十年代以前,老子表面上反"美"、反文艺的思想倾向,导致其文艺思想研究长期处于沉寂状态。新时期以来,运用整体观照、阐发研究、中西比较等多元方法,从美学、文论的角度研究老子,取得了突破性进展。三十年来,老子核心文艺思想探究的深广度已经达到了较高水平。 展开更多
关键词 老子 文艺思想 研究史
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《物理学》B2的研究主题和论证结构
10
作者 聂敏里 《云南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2024年第4期22-28,共7页
传统观点认为《物理学》B2是对物理学区别于数学的研究方式的探讨,但如果是这样,B2与《物理学》B卷的其他各章便缺少逻辑关联,因为,《物理学》B卷整体是在探讨自然的原因问题。但是,一旦揭示出《物理学》B2探讨物理学区别于数学的研究... 传统观点认为《物理学》B2是对物理学区别于数学的研究方式的探讨,但如果是这样,B2与《物理学》B卷的其他各章便缺少逻辑关联,因为,《物理学》B卷整体是在探讨自然的原因问题。但是,一旦揭示出《物理学》B2探讨物理学区别于数学的研究方式是表,而论证形式与质料的不分离关系是里,这一难题就迎刃而解。《物理学》B2是通过探讨物理学区别于数学的研究方式来论证作为自然物内在首要原因的形式与质料的特殊不分离关系,它的各个部分都是服务于这一研究主题的。 展开更多
关键词 形式 质料 不分离关系 技艺类比论证 物理学 数学
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从《吕氏春秋》的天人观看其存在哲学
11
作者 熊开发 《海南大学学报（人文社会科学版）》 2002年第4期29-34,共6页
宇宙生成是以气、阴阳为本的。天、地、人万物产生,体现了天地宇宙的生成之理:好生是宇宙存在的根本之道。天人同源,同类相感,不仅体现在行为的层面———天人感应;也体现在哲学认知的层面———本生、贵生、重生。这是人类因应天道而... 宇宙生成是以气、阴阳为本的。天、地、人万物产生,体现了天地宇宙的生成之理:好生是宇宙存在的根本之道。天人同源,同类相感,不仅体现在行为的层面———天人感应;也体现在哲学认知的层面———本生、贵生、重生。这是人类因应天道而应遵守的生存之道,是人的一切行为的起始依据和最终归宿。 展开更多
关键词 《吕氏春秋》 存在哲学 阴阳 感应 本生 贵生
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奉元立正:董仲舒“大一统”基源性释解
12
作者 白立强 《燕山大学学报（哲学社会科学版）》 2024年第6期21-26,共6页
董仲舒“大一统”政治理念折射着深邃贞正的天元“道体”意蕴。董仲舒以对天地自然的深度洞察,开掘提炼出隐匿于其中的内在“元”生自组织机制,其通贯时空而使“天下一”。形上层面,“元”生生之机以潜在方式赋予人、物等以仁、正品性,... 董仲舒“大一统”政治理念折射着深邃贞正的天元“道体”意蕴。董仲舒以对天地自然的深度洞察,开掘提炼出隐匿于其中的内在“元”生自组织机制,其通贯时空而使“天下一”。形上层面,“元”生生之机以潜在方式赋予人、物等以仁、正品性,这为君王嵌入了先天元性机质,从而使王道政治备具了前提条件。形下层面,在“天不变,道亦不变”图谱中,“天元”之本以恒定势态对万事物相乃至现实政治秩序进行着基源性的价值匡正与导引,客观上以“同声相应同气相求”的信息场域型构着统于一之格局,历史演进过程应现着“天元”根基自然必然性的隐性作用力。董仲舒“大一统”实乃“大元统”,其对“天下一”之自然律令的推崇直接型塑了国族一统政治建制。 展开更多
关键词 董仲舒 大一统 元 枢机 文化余蕴
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先秦儒家和谐思想对民族地区构建和谐社会的启示
13
作者 刘红叶 《西北民族大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2008年第2期81-84,共4页
天人合一、人伦和谐、中庸之道是先秦儒家和谐思想的主要体现。这种和谐思想对于民族地区构建社会主义和谐社会具有重要的启示作用。借鉴先秦儒家和谐思想的合理成份,有利于协调民族地区人与自然环境的关系;对于协调民族关系,解决民族矛... 天人合一、人伦和谐、中庸之道是先秦儒家和谐思想的主要体现。这种和谐思想对于民族地区构建社会主义和谐社会具有重要的启示作用。借鉴先秦儒家和谐思想的合理成份,有利于协调民族地区人与自然环境的关系;对于协调民族关系,解决民族矛盾,实现民族团结,促进各民族共同繁荣,增强民族凝聚力和创造力,也具有一定的实践意义。 展开更多
关键词 先秦儒家 和谐社会 民族地区
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严遵《老子指归》道德观探析
14
作者 黄钊 《周口师范学院学报》 CAS 2008年第1期61-64,共4页
文章对汉代道家学者严遵的道德观进行了初步探析,指出了他以《老子》的"道生万物"的本体论和《庄子》的相对主义作为哲学基础,集中阐发了"无为自化"、"返归真朴"、"和者道德之用"、"细名... 文章对汉代道家学者严遵的道德观进行了初步探析,指出了他以《老子》的"道生万物"的本体论和《庄子》的相对主义作为哲学基础,集中阐发了"无为自化"、"返归真朴"、"和者道德之用"、"细名轻物"、"知足知止",以及"留柔居弱"、"不为刚强"的道德取向。这些不仅在中国古代产生过深远影响,而且对于今天的和谐社会建设,亦具有历史借鉴的现实价值。 展开更多
关键词 《老子指归》 道德观 哲学基础 返归真朴
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和谐社会的俭约之道
15
作者 许建良 《武陵学刊》 2011年第5期1-9,共9页
强调和谐是中国文化的特点之一,天和、人和是道儒两家都重视的。但就它们的逻辑排列而言,道儒两家却存在着根本的差异。儒家强调人和,依据社会的需要来营建社会的和谐,其具体操作就是依据血缘亲疏关系的"仁"来决定具体行为的... 强调和谐是中国文化的特点之一,天和、人和是道儒两家都重视的。但就它们的逻辑排列而言,道儒两家却存在着根本的差异。儒家强调人和,依据社会的需要来营建社会的和谐,其具体操作就是依据血缘亲疏关系的"仁"来决定具体行为的内涵的方法,结果是对人自身和谐的忽视,造成社会与个人的分裂,和谐社会的建设也是投入多而结果少;道家则从公平的"不仁"切入,不偏于个人的欲望,不偏于人际关系中的自己,不偏于人是万物关系的一部分的定位,从个人到社会他人,从内在本性到外在要求,依归自然无为的轨道,不仅强调社会的和谐在个人的和谐,个人的和谐在内心的和谐,而且推重个人价值的实现只能在他者价值的实现中才能得到保证,这既为营建和谐社会提供了打牢基础的参考,也为和谐社会的具体实践揭示了俭约的路径。 展开更多
关键词 道家 不仁 和谐 俭约 和谐社会
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浓墨重彩,独树一帜:黄震研究《吕氏春秋》探析
16
作者 俞林波 《阜阳师范大学学报（社会科学版）》 2024年第3期91-96,共6页
在理学盛行的南宋,黄震作为朱子理学东发学派的创始人和代表人,能够对杂家著作《吕氏春秋》做深入系统的研究,独树一帜,实属难能可贵。黄震《黄氏日抄》对《吕氏春秋》160篇都有研究,这是中国古代《吕氏春秋》学史上浓墨重彩的一笔。
关键词 理学 黄震 《黄氏日抄》 《吕氏春秋》
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论黄老之学成说于稷下学宫
17
作者 陈博 《唐都学刊》 2011年第5期76-80,共5页
"黄老"作为一个学术名称,从字面意义上看,是指传说中的原始社会部落酋长黄帝与道家创始人老子的合称。而这两个本不相干的人物,是在何时、何地、以怎样的方式结合起来的?其结合的缘由又何在?廓清这些问题,对理顺中国传统文化... "黄老"作为一个学术名称,从字面意义上看,是指传说中的原始社会部落酋长黄帝与道家创始人老子的合称。而这两个本不相干的人物,是在何时、何地、以怎样的方式结合起来的?其结合的缘由又何在?廓清这些问题,对理顺中国传统文化的脉络、特别是道家学派的来龙去脉及演进历程,无疑有着不可替代的意义和作用。 展开更多
关键词 黄老之学 黄老思想 稷下学宫
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道家“至乐”观的形成与建构
18
作者 袁琳 《长治学院学报》 2014年第1期4-7,共4页
中国古人对人生的终极快乐进行了很多求索,以道家的探索较为深刻和广泛。杨朱从利己主义出发,主张人人为己且及时行乐来达到快乐,但却脆弱的经不住推敲;老子从道法自然出发,主张顺应天地万物的本性来达到自由快乐,但还是没能彻底解决这... 中国古人对人生的终极快乐进行了很多求索,以道家的探索较为深刻和广泛。杨朱从利己主义出发,主张人人为己且及时行乐来达到快乐,但却脆弱的经不住推敲;老子从道法自然出发,主张顺应天地万物的本性来达到自由快乐,但还是没能彻底解决这一问题。直到庄子提出"至乐"观,舍弃对俗世苦乐的求索,通过"无为"、"齐一"、"忘我"来达到一种精神上的绝对快乐,即"至乐无乐"。 展开更多
关键词 杨朱 及时行乐 老子 顺应本性 庄子 至乐
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身心“趋衡”的生命哲学初探
19
作者 章伟文 《当代中国价值观研究》 2022年第5期40-48,共9页
道教的生命哲学属于一种性命双修的趋衡论,强调的是人的身心健康与平衡。道教所谓“修身”,旨在使人的身体各项机能趋于平衡、稳定;道教所谓“修心”,是要在保持人的心理平衡基础上,寻求其形上精神境界之超越。人的生命存在绝不仅仅只... 道教的生命哲学属于一种性命双修的趋衡论,强调的是人的身心健康与平衡。道教所谓“修身”,旨在使人的身体各项机能趋于平衡、稳定;道教所谓“修心”,是要在保持人的心理平衡基础上,寻求其形上精神境界之超越。人的生命存在绝不仅仅只是肉体器官的功能作用,同时还是意识、精神的活动展开及心灵、境界的不断升华。因此,道教的生命哲学不仅试图尽可能地延长、保持人的肉体生命,还要从生命体中创造出更高级的精神境界来时时更新自己。这个过程有其变化规律,道教的生命哲学就是要探讨、实践这种规律,使人的生命存在得到超越、升华。 展开更多
关键词 道教 身心 趋衡 生命哲学
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“得时无怠”与法后王——从时间维度对李斯政治哲学的解读
20
作者 杨遇青 王娟侠 《鲁东大学学报（哲学社会科学版）》 2007年第2期11-13,共3页
李斯的政治思想是在“得时无怠”的时空截面和厚今薄古的时间流程中完成的。“得时无怠”是对当下的时间片断的重视和把握;薄古厚今是“得时无怠”从纵向的时间过程中逻辑地发展出的历史观念。在此基础上,李斯明确地反对“师古”,倡导... 李斯的政治思想是在“得时无怠”的时空截面和厚今薄古的时间流程中完成的。“得时无怠”是对当下的时间片断的重视和把握;薄古厚今是“得时无怠”从纵向的时间过程中逻辑地发展出的历史观念。在此基础上,李斯明确地反对“师古”,倡导因时制宜,师法后王。这种时间观和政治理念有其两面性,一方面促成了李斯在政治上的业绩,另一方面又为秦王朝的覆亡和李斯悲剧命运埋下了伏笔。 展开更多
关键词 李斯 得时无怠 厚今薄古 法后王
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