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“直在其中”的伦理困境——以《韩诗外传》为中心
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作者 孟庆楠 《现代哲学》 北大核心 2026年第1期144-149,共6页
自从孔子在与叶公的对话中提出以“亲亲相隐”为“直”的主张,后世儒者对匿亲之过的合理性做出各种解释,这也暗示着儒家对“亲亲相隐”原则可能导致的对公义的伤害有着充分自觉。随着孟子与桃应对“亲亲相隐”情境的演绎,这一讨论被引... 自从孔子在与叶公的对话中提出以“亲亲相隐”为“直”的主张,后世儒者对匿亲之过的合理性做出各种解释,这也暗示着儒家对“亲亲相隐”原则可能导致的对公义的伤害有着充分自觉。随着孟子与桃应对“亲亲相隐”情境的演绎,这一讨论被引入政治视域之中。《韩诗外传》承续了相关思路,在其所构建的故事情境中,凸显了忠君行道的意义,并将其与孝亲隐过置于同等的地位。正是在这个意义上,当为子之“直”与为臣之“直”发生冲突时,不可解脱的角色与责任使其人陷入两难的伦理困境。同时,《韩诗外传》也在其塑造的困境中保留了孝亲的优先性。 展开更多
关键词 孝亲 忠君 《韩诗外传》
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《淮南子》生态设计思想研究
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作者 王志愿 罗紫斌 +1 位作者 高旭 梁秀丽 《安徽理工大学学报(社会科学版)》 2026年第1期16-21,共6页
生态设计作为实现全球可持续发展战略的关键路径,对构建人与自然和谐共生的生态文明具有重要意义。西汉时期由淮南王刘安主持编撰的《淮南子》,是一部蕴含丰富生态设计智慧的经典文献。通过文献分析与理论阐释,研究系统梳理了《淮南子... 生态设计作为实现全球可持续发展战略的关键路径,对构建人与自然和谐共生的生态文明具有重要意义。西汉时期由淮南王刘安主持编撰的《淮南子》,是一部蕴含丰富生态设计智慧的经典文献。通过文献分析与理论阐释,研究系统梳理了《淮南子》生态设计思想体系:在哲学层面提出“天人合一”的整体观;在系统论层面构建“阴阳合而万物生”的生态平衡观;在方法论层面确立“无为而治”的实践准则;在审美维度倡导“自然素朴”的设计美学;在价值取向层面主张“物无贵贱”的平等理念;在设计原则上强调“因循自然”的生态适应策略。尽管受制于农耕文明的历史语境,这些思想对古代造物实践产生了深远影响,其蕴含的生态智慧为当代可持续设计提供了理论参照与伦理启示,对解决生态危机、推动绿色发展具有重要的借鉴价值。 展开更多
关键词 《淮南子》 生态设计 可持续设计 设计伦理 传统生态智慧
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《淮南子》二十四节气与十二律对应关系的文化意涵阐释
3
作者 张良宝 《淮北师范大学学报(哲学社会科学版)》 2026年第1期89-96,共8页
《淮南子》根据北斗运行规律且运用阴阳理论阐释二十四节气的运转逻辑,在中国历史上第一次完整地记录了二十四节气的名称及其确定方法,独创了二十四节气与十二律的匹配学说,并将天干地支和季节物候等进行一体化建构,形成了万物互联的对... 《淮南子》根据北斗运行规律且运用阴阳理论阐释二十四节气的运转逻辑,在中国历史上第一次完整地记录了二十四节气的名称及其确定方法,独创了二十四节气与十二律的匹配学说,并将天干地支和季节物候等进行一体化建构,形成了万物互联的对应关系。《淮南子》二十四节气与十二律对应关系问题,不仅是《淮南子》构建“天人合一”宇宙体系的深层逻辑,也折射出中国古人探索自然规律、追求宇宙和谐的智慧光芒。这种对应关系,以“气”为纽带,以“损益”思维为心理基础,以数理逻辑为实证支撑,最终指向“天人合一”的文化观,展现了中国古代哲学中“仰观天象,俯察地理,中知人事”的整体思维方式,其蕴含的生态智慧与和谐理念,在今天依然具有重要的启示意义。 展开更多
关键词 《淮南子》 二十四节气 十二律 损益 天人合一
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《太平御览》引《世说》考辨
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作者 张明 苏婳 《古籍整理研究学刊》 2026年第1期1-7,共7页
《太平御览》引有较多数量的《世说》,对这些《世说》应区别对待。大致有三种情况:一是所引名为《世说》而实际并非《世说》;二是为今本《世说》之佚文;三是见于今本《世说》但存有一定的差异。
关键词 《太平御览》 《世说》
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两汉师法、家法问题考辩
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作者 胡荣光 段吉福 《阴山学刊》 2026年第1期60-66,106,共8页
师法是就经师之经学传承而言,而非经师自身之经说,要求学有传承,说有依据,强调经学传承的可追溯性,本质上是经学服务于政治的产物。家法则是成就经师名家地位的个人学术体系,其范围不限于官方经学,还包含百家艺术等综合学问。师法和家... 师法是就经师之经学传承而言,而非经师自身之经说,要求学有传承,说有依据,强调经学传承的可追溯性,本质上是经学服务于政治的产物。家法则是成就经师名家地位的个人学术体系,其范围不限于官方经学,还包含百家艺术等综合学问。师法和家法具有不同的内涵,将二者等同起来不符合两汉经学的实际情况。东汉初期的家法在性质上与西汉的师法比较接近,二者皆依附于官学,受政治因素的制约;随着东汉中期社会选官制度的异化,家法逐渐由维护统治利益的官方学术转向注重个人创造的私家学术,师法观念也因此而衰微。师法、家法观念在两汉时期的演变,清晰勾勒出经学从强调政治性谱系传承到崇尚学术性个人创获,从紧密依附官学到寻求相对自主的发展脉络。 展开更多
关键词 两汉 经学 师法 家法 官学 私学
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汉代灾异书写中的自然意蕴
6
作者 赵欣 《德州学院学报》 2026年第1期18-22,共5页
从汉代对灾异书写的篇章中可以窥见有汉一代对于“自然”的态度。与先秦时期的书写模式相比,更可看出汉代“自然”观念的变化。从早期简单素朴的自然记录,发展为融入天道观念、阴阳五行观念下的自然认知,再到将自然附会为现实的工具和... 从汉代对灾异书写的篇章中可以窥见有汉一代对于“自然”的态度。与先秦时期的书写模式相比,更可看出汉代“自然”观念的变化。从早期简单素朴的自然记录,发展为融入天道观念、阴阳五行观念下的自然认知,再到将自然附会为现实的工具和手段。在这一演变过程中,“自然”从敞开的本然状态转变为被遮蔽、工具化的对象,这在一定程度上彰显出自然的人化过程,继而为理解人与自然关系的历史建构提供了历史维度的参照。 展开更多
关键词 汉代 灾异 书写 自然
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明本与救弊:早期三教一致论的“治教”语境与双重视域——以《喻道论》为考察中心
7
作者 陈超 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期154-164,共11页
早期三教一致论深受玄学影响,不仅重视“道”对会通的意义,还同时肯定“物”以及“适时应物”对理解、评价三教关系的重要性,以“道物两观”的策略使理想中的最佳治道与现实中的最优治术共存。通过玄学对治道理想与实际的反思为佛教进... 早期三教一致论深受玄学影响,不仅重视“道”对会通的意义,还同时肯定“物”以及“适时应物”对理解、评价三教关系的重要性,以“道物两观”的策略使理想中的最佳治道与现实中的最优治术共存。通过玄学对治道理想与实际的反思为佛教进入讨论营构“治教”论域,在理想治道的视域中以更符合道“导物”特征的佛教为本、以儒家为末,在现实治理的视域中以更适应“百姓之心”的儒家为主、以佛教为从,克服了以单一立场建构三教关系理论所无法避免的偏敝,展示了一种实现理论与现实平衡的书写技艺及对“为治”的关切。 展开更多
关键词 儒佛一致 本迹论 治教 道物两观 孙绰
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“法制数变”之权与“常经”之经的“二元模式”——董仲舒法律思想的重要特色
8
作者 莫杭 《德州学院学报》 2026年第1期1-7,共7页
为解决汉初的“法制数变”,董仲舒提出以《春秋》为首的儒家六艺作为统一法制的标尺,借此构建国家大一统。具体而言,是将《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书确立为弥补法制“权变”局限的“常经”。此举一为“法自君出”正... 为解决汉初的“法制数变”,董仲舒提出以《春秋》为首的儒家六艺作为统一法制的标尺,借此构建国家大一统。具体而言,是将《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书确立为弥补法制“权变”局限的“常经”。此举一为“法自君出”正名,规范权力运行;二为疑难“决狱”提供原则指引,弥补法制漏洞。经权“二元模式”正是董仲舒法律思想的重要特色,经成为立法与司法的根本规范,“依经治国”的经治时代由此开启。而被官方认可的“常经”,事实上成为从汉至清法制之上的“自然法”,其核心价值为秩序。 展开更多
关键词 董仲舒 法制 经学 二元模式 “依经治国”
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琅琊王肃北投及其对北朝典制与文化的影响
9
作者 闫春新 刘雨晨 《临沂大学学报》 2026年第1期88-98,共11页
琅琊王氏为东晋名门望族,人才辈出。聚焦琅琊王肃北投北魏的史实,可言之有据地探讨其对北朝“南朝化”及南北文化融合的推动作用。王肃得北魏孝文帝重用,关键在于其将南朝前期发展的典章制度北传;同时,王肃的门第背景与个人素养亦契合... 琅琊王氏为东晋名门望族,人才辈出。聚焦琅琊王肃北投北魏的史实,可言之有据地探讨其对北朝“南朝化”及南北文化融合的推动作用。王肃得北魏孝文帝重用,关键在于其将南朝前期发展的典章制度北传;同时,王肃的门第背景与个人素养亦契合北魏君主构建华夏正统、定鼎河洛的政治目标。入北后,王肃参酌南朝九品中正制改革北魏官制,参与礼制修订,监察体制改革,并推动南朝佛学义理及生活习俗北渐。因此,王肃北投促成南朝典章制度、文学艺术等北传,对北朝“南朝化”产生了重要影响。 展开更多
关键词 琅琊王氏 王肃 典章制度 南北传播 文化传承
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元代以前经学在云南的传播与影响述要
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作者 鲁凤龙 金晓琼 《楚雄师范学院学报》 2026年第1期42-50,共9页
受李京《云南志略》一偏之辞的误导,从元朝开始,元代以前的云南不知尊孔、与儒家经学和教化相隔绝的论断,就逐渐成了官方通行的认识。元代以前经学对云南的影响以及云南地方在与内地经学文化交流交融的主动性均被大大地低估。而实际上,... 受李京《云南志略》一偏之辞的误导,从元朝开始,元代以前的云南不知尊孔、与儒家经学和教化相隔绝的论断,就逐渐成了官方通行的认识。元代以前经学对云南的影响以及云南地方在与内地经学文化交流交融的主动性均被大大地低估。而实际上,经学自汉代起就在云南流传,并在魏、晋至唐初落籍云南的汉族大姓中持续传承,在唐代中期还一度成为南诏思想文化的主流,直至大理国时期仍在“儒释”文化中扮演重要角色。而在这个过程中,内地和边疆、汉族和少数民族都做出了重要贡献。元代以前经学在云南持续传播的历程,既是中华民族文化交流交融的重要见证,也是构建中华民族共同体意识的重要依据。 展开更多
关键词 经学 南中地区 南诏 大理国 民族交往交流交融
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董仲舒思想在俄罗斯的传播谱系
11
作者 张涛 楚建民 刘晔 《德州学院学报》 2026年第1期8-11,共4页
董仲舒思想在俄罗斯的传播与研究脉络分为帝俄时期、苏联时期和当代三个阶段。与之相应,俄罗斯汉学界对董仲舒思想的认知也从帝俄时期的隐性提及逐步深化为当代的多元化、跨学科分析,研究议题也从文献翻译与历史评述拓展至逻辑分析、数... 董仲舒思想在俄罗斯的传播与研究脉络分为帝俄时期、苏联时期和当代三个阶段。与之相应,俄罗斯汉学界对董仲舒思想的认知也从帝俄时期的隐性提及逐步深化为当代的多元化、跨学科分析,研究议题也从文献翻译与历史评述拓展至逻辑分析、数字人文及管理应用等方面的研究。这一演进历程清晰表明,俄罗斯学界董仲舒思想研究动因的深刻变化:从帝俄时期服务于对华政策的实用认知,到苏联时期变意识形态影响的深入研究,再发展为当代以文明比较、学术兴趣与现实应用为主导的多元研究格局。 展开更多
关键词 董仲舒 俄罗斯汉学 儒学传播 学术史 中俄文化交流
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论何休语言哲学的三维架构及其限制
12
作者 郭诺明 聂威 《吉林师范大学学报(人文社会科学版)》 2026年第1期62-71,共10页
何休在《春秋公羊解诂》中构建了一套以天道时间、地道空间、人道秩序相统一的语言运用与逻辑关联的语言哲学体系。在天道之维,语言借由时间循环呈现天道;在地道之维,语言依“居中而治”的理念构建空间层级秩序;在人道之维,语言依“时... 何休在《春秋公羊解诂》中构建了一套以天道时间、地道空间、人道秩序相统一的语言运用与逻辑关联的语言哲学体系。在天道之维,语言借由时间循环呈现天道;在地道之维,语言依“居中而治”的理念构建空间层级秩序;在人道之维,语言依“时中”原则矫正政治秩序与主体行为。此三维相互交融,语言贯穿其中,发挥着联系与规范的作用,彰显出何休语言哲学规范性、象征性与动态调适性等特征。何休在义例提炼上展现出高度语言自觉,但因局限于语用论,在语言与存在关系的探究上有所欠缺。其语言哲学深化了中国古典诠释学路径,为经学话语体系建构及古典思想研究提供了新的视角。 展开更多
关键词 何休 公羊学 中国古典语言哲学 《春秋公羊解诂》
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神莫测其所趣——论刘歊的薄葬及无神论思想
13
作者 韩利利 严一钦 《通化师范学院学报》 2026年第3期109-115,共7页
南朝梁隐士刘歊在《革终论》中构建了独具特色的薄葬理论体系。刘歊以儒家经典《易传》的“原始反终”观为哲学根基,通过形神关系的辩证阐释,系统批判了南朝盛行的厚葬之风,其折射出鲜明的无神论思想并呈现两大特色:其一,在思想渊源上... 南朝梁隐士刘歊在《革终论》中构建了独具特色的薄葬理论体系。刘歊以儒家经典《易传》的“原始反终”观为哲学根基,通过形神关系的辩证阐释,系统批判了南朝盛行的厚葬之风,其折射出鲜明的无神论思想并呈现两大特色:其一,在思想渊源上突破前贤窠臼,相较于王充等受道家自然论的影响,刘歊开创性地以儒家伦理为立论根基;其二,在灵魂观上采取实证态度,既否定灵魂不灭的宗教想象,又避免陷入机械类比论证之中。刘歊提出“形谢神灭”的唯物主张,认为形骸朽灭则“神”(意识感知)随之消散,对灵魂归宿持“莫测其所趣”的存疑立场,既消解了传统鬼神观的神秘性,又彰显出理性务实的特点。这种基于儒学本位的无神论建构,为古代死亡哲学提供了新的认知范式,在六朝无神论思想史上具有承启意义。 展开更多
关键词 刘歊 《革终论》 薄葬 无神论
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通三统与王鲁——董仲舒与何休之异同研究 被引量:1
14
作者 郭晓东 《现代哲学》 北大核心 2025年第4期134-142,共9页
“通三统”说是《公羊》学的核心义理,在汉代董仲舒与何休那里得到全面的阐释。董仲舒与何休的“通三统”说在某些细节上有不同的表述,但在核心义理层面上则呈现出高度的一致性,不论是从《春秋》“存三正”来论证“三统”之可通,还是根... “通三统”说是《公羊》学的核心义理,在汉代董仲舒与何休那里得到全面的阐释。董仲舒与何休的“通三统”说在某些细节上有不同的表述,但在核心义理层面上则呈现出高度的一致性,不论是从《春秋》“存三正”来论证“三统”之可通,还是根据“通三统”的原理进一步阐发黜周、王鲁,以《春秋》当新王等观点。对于董、何而言,“通三统”关注的不仅是时王之一统去通前两代王者的两统,更关注的是《春秋》如何作为“新王”去拨乱反正,从而如何建立未来之“新统”的问题。 展开更多
关键词 《春秋》 《公羊传》 董仲舒 何休 通三统 王鲁
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“银龄讲学”政策执行的制约因素与路径选择——基于史密斯政策执行过程模型的分析 被引量:2
15
作者 张萌 江秋红 江俊儒 《杭州师范大学学报(社会科学版)》 2025年第1期85-93,共9页
“银龄讲学”政策既是应对老龄化、发挥退休教师作用的关键举措,也是促进乡村教育公平和学习型社会建设的重要手段。该政策自2018年首次出台以来,便持续受到多方重视,实施范围不断扩大。教育部等十部门于2023年联合印发《国家银龄教师... “银龄讲学”政策既是应对老龄化、发挥退休教师作用的关键举措,也是促进乡村教育公平和学习型社会建设的重要手段。该政策自2018年首次出台以来,便持续受到多方重视,实施范围不断扩大。教育部等十部门于2023年联合印发《国家银龄教师行动计划》,为各学段实施“银龄讲学”提供全面指导。为进一步提升政策执行效果,更好地发挥其综合效益,研究聚焦“政策执行过程”这一影响政策成效的核心环节,以史密斯政策执行过程模型为分析框架,深入探讨影响“银龄讲学”政策执行效果的制约因素,并据此提出相应的优化路径。研究发现,制约“银龄讲学”政策执行的四大关键因素包括:政策文本本身的模糊性、执行机构规范性不足、政策目标群体面临多重挑战、外部环境的局限性。基于此,提出以下路径选择:增强政策文本的合理细化与实施准度、提高行政主体的执行能力与规范精度、健全目标群体的保障机制与参与深度、优化政策执行的外部环境与宣传广度。 展开更多
关键词 银龄讲学 政策执行 史密斯政策执行模型
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人口学演进的新路径:渐进式延迟法定退休年龄政策对我国技术人口学的拓展 被引量:1
16
作者 米红 任一苇 《杭州师范大学学报(社会科学版)》 2025年第1期103-114,共12页
随着人口老龄化进程加速,我国相继出台应对政策,其中2024年9月通过的《全国人民代表大会常务委员会关于实施渐进式延迟法定退休年龄的决定》是一项重大制度创新,故以此为切入点,系统考察技术人口学的演进历程及创新发展。研究发现,“延... 随着人口老龄化进程加速,我国相继出台应对政策,其中2024年9月通过的《全国人民代表大会常务委员会关于实施渐进式延迟法定退休年龄的决定》是一项重大制度创新,故以此为切入点,系统考察技术人口学的演进历程及创新发展。研究发现,“延退政策”的特殊性为技术人口学开辟了新的发展路径:一是政策的复杂性与精细化特征,推动了技术人口学这一强调现代分析技术、注重量化研究的新范式形成;二是政策的系统性要求促进了人口转变理论、生命周期理论和代际关系理论的多维拓展;三是政策的“准自然实验”特征为因果识别提供了重要契机,推动了双重差分、断点回归等计量方法的创新应用;四是技术支撑需求推动了双性别人口预测模型、五套模型生命表系统、多主体建模等分析工具的开发,以及DCMD三参数模型和按月度解构的Lee-Carter模型等数据处理方法的创新。这些发展使技术人口学在服务“延退政策”、应对人口老龄化挑战方面发挥了重要作用,为人口学研究范式现代化提供了新路径,而本研究对推进人口学理论创新和完善中国特色人口治理体系也具有重要的理论价值和实践意义。 展开更多
关键词 渐进式延迟退休政策 技术人口学 方法论创新 三参数模型生命表 准自然实验
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成圣的桥梁:嵇康《声无哀乐论》中音乐教化功能新诠 被引量:1
17
作者 王宏伟 《学理论》 2025年第1期36-39,共4页
魏晋名士嵇康在《声无哀乐论》中对音乐进行了重新解释。从“声无哀乐”说的逻辑基础出发,发现嵇康将音声比附“道”,闻乐有了“通道”的内涵。相较于魏晋以前音乐的教化功能,突出了闻乐之人的能动性,即人通过音乐可以达到“道”的最高... 魏晋名士嵇康在《声无哀乐论》中对音乐进行了重新解释。从“声无哀乐”说的逻辑基础出发,发现嵇康将音声比附“道”,闻乐有了“通道”的内涵。相较于魏晋以前音乐的教化功能,突出了闻乐之人的能动性,即人通过音乐可以达到“道”的最高境界——成圣。嵇康对音乐的改造,标志着中国音乐开始形成以追求自然之和境界为目的,将现实与超越相统一的独有精神性。 展开更多
关键词 嵇康 声无哀乐 成圣 教化
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论郭象对儒家入世精神的哲学重构与拯救 被引量:1
18
作者 王林林 《今古文创》 2025年第28期64-67,71,共5页
先秦儒家具有十分明显的入世精神,强调践行社会伦理道德规范,参与政治生活。然至魏晋时期,社会动荡与名教异化导致士人群体转向老庄思想,儒家入世精神渐趋式微。郭象针对此思想困境,融摄儒道理论资源,通过对“无为”“自然”“逍遥”等... 先秦儒家具有十分明显的入世精神,强调践行社会伦理道德规范,参与政治生活。然至魏晋时期,社会动荡与名教异化导致士人群体转向老庄思想,儒家入世精神渐趋式微。郭象针对此思想困境,融摄儒道理论资源,通过对“无为”“自然”“逍遥”等道家概念的再诠释,构建“无心而顺物”的处世哲学,既为名教伦理注入自然本真性,又为士人创造“即世而超越”的可能境界。这一理论既回应了名教虚伪化的危机,亦消解了避世与入世的二元对立,实现了对儒家入世精神的创造性转化与拯救。其思想对回应在现代性语境中如何激活传统智慧的实践潜能仍具启示意义。 展开更多
关键词 郭象 处世哲学 儒家 入世精神
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再论为父后者嫁母服——与黄铭博士商榷
19
作者 吴飞 《现代哲学》 北大核心 2025年第1期133-137,共5页
本文是针对为父后者为嫁母服问题,对黄铭《从出母、嫁母的服制论“尊尊”与“亲亲”的边界》和《郑王嫁母服经说平议》两文中相关观点的商榷。黄铭认为,为父后者与尊者为一体,不服私亲,出母与嫁母都属于私亲。而本文认为“尊者”仅指父... 本文是针对为父后者为嫁母服问题,对黄铭《从出母、嫁母的服制论“尊尊”与“亲亲”的边界》和《郑王嫁母服经说平议》两文中相关观点的商榷。黄铭认为,为父后者与尊者为一体,不服私亲,出母与嫁母都属于私亲。而本文认为“尊者”仅指父,而不包括祖父以上正尊。为父后者不敢服,是因为主持祭祀,不能因私人的丧事影响祭祀,并不是因为祭祀对象与死者相绝。出母仅是其亲子个人的私亲,所以不能以出母之丧干扰祭祀。但嫁母虽绝族,却并非其子的私亲,而是嫡庶众子所共尊者,应有私尊,而非私亲,故可为之暂停祭祀。亲亲与尊尊之间是相互关联和可以转化的,不必强行划定边界。 展开更多
关键词 丧服 嫁母 出母 亲亲 尊尊
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山中的经学史——南朝经学的山岳背景
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作者 程章灿 《文史哲》 北大核心 2025年第5期26-36,165,共12页
南朝齐明帝萧鸾在位期间(494-498),曾向隐居于江苏茅山的名士陶弘景提出一个意蕴丰富的问题:“山中何所有?”陶弘景作五言四句诗以答之。这就是流传至今的《诏问山中何所有赋诗以答》。这是一个意味深长的问答。一千多年来,许多读者从... 南朝齐明帝萧鸾在位期间(494-498),曾向隐居于江苏茅山的名士陶弘景提出一个意蕴丰富的问题:“山中何所有?”陶弘景作五言四句诗以答之。这就是流传至今的《诏问山中何所有赋诗以答》。这是一个意味深长的问答。一千多年来,许多读者从文学史、政治史和学术史等多种角度,对“山中何所有”这一话题展开解读、引申、阐述,众说纷纭,意犹未尽。从汉魏到南朝,讲经场所发生了重要的转变,越来越多的儒家学者选择在山中隐居讲学,同时更新其对山岳的认识。这一变化勾勒出六朝经学在“山中”发展的历史线索,丰富并深化了对于“山中的六朝史”的论述。众多事例还促使我们认识到,南齐永明、建武年间,政治、山林与儒者的关系进入了一个文化上相互赋能的新的历史阶段。 展开更多
关键词 南朝 经学 山岳 政治 儒者
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