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成圣的桥梁:嵇康《声无哀乐论》中音乐教化功能新诠 被引量：1
1
作者 王宏伟 《学理论》 2025年第1期36-39,共4页
魏晋名士嵇康在《声无哀乐论》中对音乐进行了重新解释。从“声无哀乐”说的逻辑基础出发,发现嵇康将音声比附“道”,闻乐有了“通道”的内涵。相较于魏晋以前音乐的教化功能,突出了闻乐之人的能动性,即人通过音乐可以达到“道”的最高... 魏晋名士嵇康在《声无哀乐论》中对音乐进行了重新解释。从“声无哀乐”说的逻辑基础出发,发现嵇康将音声比附“道”,闻乐有了“通道”的内涵。相较于魏晋以前音乐的教化功能,突出了闻乐之人的能动性,即人通过音乐可以达到“道”的最高境界——成圣。嵇康对音乐的改造,标志着中国音乐开始形成以追求自然之和境界为目的,将现实与超越相统一的独有精神性。 展开更多
关键词 嵇康 声无哀乐 成圣 教化
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通三统与王鲁——董仲舒与何休之异同研究
2
作者 郭晓东 《现代哲学》 北大核心 2025年第4期134-142,共9页
“通三统”说是《公羊》学的核心义理,在汉代董仲舒与何休那里得到全面的阐释。董仲舒与何休的“通三统”说在某些细节上有不同的表述,但在核心义理层面上则呈现出高度的一致性,不论是从《春秋》“存三正”来论证“三统”之可通,还是根... “通三统”说是《公羊》学的核心义理,在汉代董仲舒与何休那里得到全面的阐释。董仲舒与何休的“通三统”说在某些细节上有不同的表述,但在核心义理层面上则呈现出高度的一致性,不论是从《春秋》“存三正”来论证“三统”之可通,还是根据“通三统”的原理进一步阐发黜周、王鲁,以《春秋》当新王等观点。对于董、何而言,“通三统”关注的不仅是时王之一统去通前两代王者的两统,更关注的是《春秋》如何作为“新王”去拨乱反正,从而如何建立未来之“新统”的问题。 展开更多
关键词 《春秋》 《公羊传》 董仲舒 何休 通三统 王鲁
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再论为父后者嫁母服——与黄铭博士商榷
3
作者 吴飞 《现代哲学》 北大核心 2025年第1期133-137,共5页
本文是针对为父后者为嫁母服问题,对黄铭《从出母、嫁母的服制论“尊尊”与“亲亲”的边界》和《郑王嫁母服经说平议》两文中相关观点的商榷。黄铭认为,为父后者与尊者为一体,不服私亲,出母与嫁母都属于私亲。而本文认为“尊者”仅指父... 本文是针对为父后者为嫁母服问题,对黄铭《从出母、嫁母的服制论“尊尊”与“亲亲”的边界》和《郑王嫁母服经说平议》两文中相关观点的商榷。黄铭认为,为父后者与尊者为一体,不服私亲,出母与嫁母都属于私亲。而本文认为“尊者”仅指父,而不包括祖父以上正尊。为父后者不敢服,是因为主持祭祀,不能因私人的丧事影响祭祀,并不是因为祭祀对象与死者相绝。出母仅是其亲子个人的私亲,所以不能以出母之丧干扰祭祀。但嫁母虽绝族,却并非其子的私亲,而是嫡庶众子所共尊者,应有私尊,而非私亲,故可为之暂停祭祀。亲亲与尊尊之间是相互关联和可以转化的,不必强行划定边界。 展开更多
关键词 丧服 嫁母 出母 亲亲 尊尊
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山中的经学史——南朝经学的山岳背景
4
作者 程章灿 《文史哲》 北大核心 2025年第5期26-36,165,共12页
南朝齐明帝萧鸾在位期间(494-498),曾向隐居于江苏茅山的名士陶弘景提出一个意蕴丰富的问题:“山中何所有?”陶弘景作五言四句诗以答之。这就是流传至今的《诏问山中何所有赋诗以答》。这是一个意味深长的问答。一千多年来,许多读者从... 南朝齐明帝萧鸾在位期间(494-498),曾向隐居于江苏茅山的名士陶弘景提出一个意蕴丰富的问题:“山中何所有?”陶弘景作五言四句诗以答之。这就是流传至今的《诏问山中何所有赋诗以答》。这是一个意味深长的问答。一千多年来,许多读者从文学史、政治史和学术史等多种角度,对“山中何所有”这一话题展开解读、引申、阐述,众说纷纭,意犹未尽。从汉魏到南朝,讲经场所发生了重要的转变,越来越多的儒家学者选择在山中隐居讲学,同时更新其对山岳的认识。这一变化勾勒出六朝经学在“山中”发展的历史线索,丰富并深化了对于“山中的六朝史”的论述。众多事例还促使我们认识到,南齐永明、建武年间,政治、山林与儒者的关系进入了一个文化上相互赋能的新的历史阶段。 展开更多
关键词 南朝 经学 山岳 政治 儒者
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王弼的体用论及其无为思想
5
作者 陈徽 《中州学刊》 北大核心 2025年第4期113-122,共10页
在王弼的思想体系中,体用论处于基础性地位,是我们准确把握他的诸如道物(现象)关系、无为和心性功夫等思想的基本依据。就治道来说,王弼既推崇道家的无为之治,又试图融摄儒家的有为之术,故其所谓“无为”便具有两种义涵:一谓治者纯粹效... 在王弼的思想体系中,体用论处于基础性地位,是我们准确把握他的诸如道物(现象)关系、无为和心性功夫等思想的基本依据。就治道来说,王弼既推崇道家的无为之治,又试图融摄儒家的有为之术,故其所谓“无为”便具有两种义涵:一谓治者纯粹效法道体,“以无为心”“以无为用”,摒弃一切有为之举,是曰“崇本息末”;二谓治者基于“有生于无”之理,以道家的无为吸纳、统摄儒家的有为之术,是曰“崇本举末”(或“守母存子”)。与上述无为思想相应,王弼还提出了“舍己”的功夫论:它以“无欲”为核心,以复归心体虚无的本来状态为指向。至于“性其情”,它原非指一种独立的涵养功夫,本意是强调性与其所发之情的一体相洽性。 展开更多
关键词 王弼 体用论 无为 舍己功夫 性其情
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持守与创新:由《盐铁论》“古者”意旨透视汉昭宣时期的礼学发展
6
作者 聂济冬 《文史哲》 北大核心 2025年第3期37-46,165,共11页
桓宽《盐铁论》记载了西汉时期盐铁会议中儒家与法家在义利观念上的激烈辩论。在《散不足篇》中,贤良通过对“古者”的标榜,展现了汉代儒家学者对古代礼制的尊崇及其参与礼治与礼制构建的强烈愿望。此处的“古者”并非泛指古代,而是特... 桓宽《盐铁论》记载了西汉时期盐铁会议中儒家与法家在义利观念上的激烈辩论。在《散不足篇》中,贤良通过对“古者”的标榜,展现了汉代儒家学者对古代礼制的尊崇及其参与礼治与礼制构建的强烈愿望。此处的“古者”并非泛指古代,而是特指儒家所倡导的古礼学说,其中蕴含了对天道和王政的追求,体现了儒家追求天人合一、以礼化俗的治世理念。《散不足篇》中关于“古者”的论述,可能源自当时流行的儒家经典、流传的古礼记或淹中古礼经。通过对“古者”意旨的构建与阐释,《散不足篇》不仅揭示了汉代儒家学者在应对社会贫富差距加大等问题上的独到方案,还展示了其以礼化俗、以礼治国的理论构想。《散不足篇》中贤良对古礼义的挖掘与对古礼制的阐扬,反映了西汉昭宣时期礼学由重视礼仪向重视礼义的转变,对后世兴礼乐、正风俗的礼学观念产生了深远的影响。 展开更多
关键词 《盐铁论》 《散不足篇》 以礼化俗 礼制 西汉礼学
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《白虎通》的礼乐教化论及其当代启示
7
作者 左康华 朱林锋 《周易研究》 北大核心 2025年第4期94-102,共9页
白虎观会议及其形成的传世文献《白虎通》在继承董仲舒人性论的基础上,将人性论的重点从判定善恶转向了以情缮性的道德养成途径,凸显了教化在治性、治世方面的核心作用。在教化手段上,《白虎通》强调以乐统礼、乐重于礼,赋予乐教更具起... 白虎观会议及其形成的传世文献《白虎通》在继承董仲舒人性论的基础上,将人性论的重点从判定善恶转向了以情缮性的道德养成途径,凸显了教化在治性、治世方面的核心作用。在教化手段上,《白虎通》强调以乐统礼、乐重于礼,赋予乐教更具起源意义的功能作用,实现了汉代乐教理论的极大突破。其以纲纪为旨归的教化体系,试图在帝制中国重新建构起规范齐整的伦常秩序、社会秩序乃至政治秩序,实现了汉代儒者“张理上下,整齐人道”的意图。《白虎通》的礼乐教化论是对汉代儒学德运体系与德化体系的统合,也是对先秦儒家所坚守的教化宗旨的回归。《白虎通》对于教化理论的完善,体现出以守成促进创新、以创新强化守成的理论特质,这对今天理解中华文明的突出特性、理解中华民族现代文明的生成逻辑具有重要的启示意义。 展开更多
关键词 《白虎通》 教化 礼教 乐教 纲纪
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论扬雄《太玄》命物摄象与易学的若干关系
8
作者 田胜利 《中州学刊》 北大核心 2025年第7期115-124,共10页
扬雄的思想以儒家为主,融合道家学说,建立起了以“玄”为本体的哲学纲脉体系。《太玄》的命物摄象和《易》存在千丝万缕的联系。中首、应首、养首位列《太玄》的始、中、终位置,可视为《太玄》的三大支柱,和易学的渊源殊为突出。首的命... 扬雄的思想以儒家为主,融合道家学说,建立起了以“玄”为本体的哲学纲脉体系。《太玄》的命物摄象和《易》存在千丝万缕的联系。中首、应首、养首位列《太玄》的始、中、终位置,可视为《太玄》的三大支柱,和易学的渊源殊为突出。首的命名、排布依托《易》而得,同时吸纳汉代易学卦气说,是对《易》的衍化。赞辞分布在八十一首中,每首九则赞辞,赞辞摄象的旨趣一否一臧,是《易》以道阴阳的固化。赞辞摄象多次称引《易》卦爻辞之象,是对《易》的赓续和演绎。赞辞所处数位不同,摄象也就各异,初爻取象多幽、冥,次五取象多与中相系,上九取象多盛极返衰,明显而清晰,背后蕴含的是多种易学理念。 展开更多
关键词 《太玄》 首名 赞辞 命物摄象 易学
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论《白虎通义》中的阴阳五行思想
9
作者 肖航 《中国哲学史》 北大核心 2025年第5期47-55,共9页
在中国思想史上,阴阳与五行的融合是一个动态发展的渐进过程,东汉重要经学文本《白虎通义》有着承上启下的重要作用。具体而言,《白虎通义》在宇宙论、性情论和伦理规范等层面对阴阳五行思想进行了进一步的贯通整合,突出了事物的联系性... 在中国思想史上,阴阳与五行的融合是一个动态发展的渐进过程,东汉重要经学文本《白虎通义》有着承上启下的重要作用。具体而言,《白虎通义》在宇宙论、性情论和伦理规范等层面对阴阳五行思想进行了进一步的贯通整合,突出了事物的联系性、整体性、秩序性。《白虎通义》是两汉时期阴阳五行说思想发展中非常关键的一环,对后世阴阳五行思想发展有着深远影响。 展开更多
关键词 《白虎通义》 阴阳 五行 宇宙 性情
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序《〈周易〉虞氏学思想研究》
10
作者 刘大钧 《周易研究》 北大核心 2025年第5期111-112,共2页
虞翻易学是两汉象数易学发展之高峰,对后世易学产生了广泛影响。20世纪80年代,我曾在接续前人研究成果的基础上,为虞氏《易》义作了全面的梳理辑集与辨析,撰写《虞翻周易注校释》。近年来我将研究重心置于对马王堆帛书《易传》诸篇与西... 虞翻易学是两汉象数易学发展之高峰,对后世易学产生了广泛影响。20世纪80年代,我曾在接续前人研究成果的基础上,为虞氏《易》义作了全面的梳理辑集与辨析,撰写《虞翻周易注校释》。近年来我将研究重心置于对马王堆帛书《易传》诸篇与西汉今文《易》的考证与辨析上,对于虞氏《易》的研究也更加深入。 展开更多
关键词 马王堆帛书 两汉象数易学 易传 虞翻易学
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中国共产党领导黄河治理的三重逻辑
11
作者 武艳敏 高雅舒 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期36-41,169,共7页
中国共产党领导黄河治理的百余年奋斗实践书写了黄河安澜的伟大奇迹。从理论逻辑、历史逻辑以及实践逻辑三重维度对中国共产党领导的黄河治理事业进行考察,有助于深化对黄河治理的整体性认识。理论逻辑上,中国共产党将马克思主义自然观... 中国共产党领导黄河治理的百余年奋斗实践书写了黄河安澜的伟大奇迹。从理论逻辑、历史逻辑以及实践逻辑三重维度对中国共产党领导的黄河治理事业进行考察,有助于深化对黄河治理的整体性认识。理论逻辑上,中国共产党将马克思主义自然观进行创造性转化,形成中国特色社会主义生态文明思想,为黄河治理提供根本遵循。历史逻辑上,党领导黄河治理历经新民主主义革命时期战洪水保家园、社会主义革命和建设时期兴水利强生产、改革开放新时期调水沙促协调、中国特色社会主义新时代护生态谋永续四大历史跨越,实现从被动抗灾到主动调控的范式升级。实践逻辑上,坚持马克思主义自然观,坚持党的领导,协同推进科技创新驱动、多元主体协作与法治体系完善,方能实现黄河治理事业高质量发展,让黄河成为造福人民的幸福河。 展开更多
关键词 黄河治理 理论逻辑 历史逻辑 实践逻辑
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陶渊明的神灭论与精神境界——兼与唐文明教授商榷
12
作者 吴飞 《中国哲学史》 北大核心 2025年第4期16-26,共11页
东晋至南朝之间的报应论与神灭论之争,是澄清中国哲学与宗教传统中一些重要问题的可贵入手点。借助与唐文明先生《隐逸之间》的对话,试图理解陶渊明《形影神》中对身心、形神问题的思考,以及性命论哲学可能达到的精神境界。陶渊明与何... 东晋至南朝之间的报应论与神灭论之争,是澄清中国哲学与宗教传统中一些重要问题的可贵入手点。借助与唐文明先生《隐逸之间》的对话,试图理解陶渊明《形影神》中对身心、形神问题的思考,以及性命论哲学可能达到的精神境界。陶渊明与何承天、范缜等人一样,都既反对佛教的报应论,也反对神不灭论。其“纵浪大化中,不喜亦不惧”所揭示的,并不是承认精神不朽,而是在身心一体的前提下所能达到的最高精神境界。这种精神追求不依赖于某种精神实体的永生,而是在顺应自然生灭变化之中,得到更大的精神快乐。这与“从心所欲不逾矩”和“孔颜乐处”,属于同一脉络的精神追求,也是使中国文化不同于西方或印度宗教文化的重要一点。 展开更多
关键词 陶渊明 神灭论 身心一体
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汤用彤中国佛教史研究中的玄学问题
13
作者 李兰芬 《中国哲学史》 北大核心 2025年第1期48-59,共12页
中国佛教史研究及魏晋玄学研究,是汤用彤先生两大标志性的学术成就。魏晋时期,是这两项研究所涉的同一历史时期。魏晋玄学对于外来佛教能融入中国传统文化所起的桥梁作用,无疑是汤用彤先生在两项研究中极为强调的主题。但从史学及宗教... 中国佛教史研究及魏晋玄学研究,是汤用彤先生两大标志性的学术成就。魏晋时期,是这两项研究所涉的同一历史时期。魏晋玄学对于外来佛教能融入中国传统文化所起的桥梁作用,无疑是汤用彤先生在两项研究中极为强调的主题。但从史学及宗教学的研究角度看,汤用彤先生对佛教传入中国并逐渐中国化的复杂历史,以及魏晋玄学的作用及其限度,持有既清醒又独特的理解。 展开更多
关键词 汤用彤 魏晋玄学 中国佛教史
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对魏晋玄学核心问题的再思考
14
作者 孟庆楠 《中国哲学史》 北大核心 2025年第1期60-70,共11页
早期的魏晋玄学研究,无论是对玄学产生背景与原因的讨论,还是对玄学与佛学的关系的辨析,都凸显了玄学对有无问题的关注。这也使得后来的魏晋玄学研究多以有无问题为核心展开论述。这一情况的出现,除了玄学内在的学理因素外,也与现代中... 早期的魏晋玄学研究,无论是对玄学产生背景与原因的讨论,还是对玄学与佛学的关系的辨析,都凸显了玄学对有无问题的关注。这也使得后来的魏晋玄学研究多以有无问题为核心展开论述。这一情况的出现,除了玄学内在的学理因素外,也与现代中国哲学学科的方法论以及由此所建构的知识谱系有关。而在此之外,玄学研究还一直包含着对名与名教的关注。名教与自然的关系问题出于对政治秩序的深刻思考,体现着魏晋这个时代最根本的关切,需要进行更深入的研究。 展开更多
关键词 魏晋玄学 有无 名教与自然
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“2025衡水·董仲舒儒家思想学术研讨会”成果综述
15
作者 白立强 崔明稳 《衡水学院学报》 2025年第6期42-49,共8页
“2025衡水·董仲舒儒家思想学术研讨会”成功举办,共收到论文101篇。会议围绕董仲舒的哲学思想、政治思想、经济思想、仁义教化与德法思想、春秋公羊学思想,以及其与中外其他思想学说的比较研究等议题,展开了深入而广泛的探讨。内... “2025衡水·董仲舒儒家思想学术研讨会”成功举办,共收到论文101篇。会议围绕董仲舒的哲学思想、政治思想、经济思想、仁义教化与德法思想、春秋公羊学思想,以及其与中外其他思想学说的比较研究等议题,展开了深入而广泛的探讨。内容涵盖面广,富有新意。尤其在董仲舒与中外思想的对话研究方面取得突破,对董子儒家思想英译本的研究也呈上升趋势,充分展现了董学研究的蓬勃生机。 展开更多
关键词 董仲舒 儒家思想 学术研讨会 衡水 综述
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董仲舒“新王道”析解--兼论董子之“元哲学”
16
作者 白立强 王文书 《乐山师范学院学报》 2025年第3期86-93,共8页
董仲舒纳阴阳、道入儒学,在建构起新儒学的同时也形成了其“新王道”论。其王道之“新”体现为:在内容方面,通过援引“三纲”,形成了有别于孔孟“心德”王道观的“王道三纲”说;在内涵方面,以阳主阴从、阴阳互补合而为一映射着“王道三... 董仲舒纳阴阳、道入儒学,在建构起新儒学的同时也形成了其“新王道”论。其王道之“新”体现为:在内容方面,通过援引“三纲”,形成了有别于孔孟“心德”王道观的“王道三纲”说;在内涵方面,以阳主阴从、阴阳互补合而为一映射着“王道三纲”各自范畴的内在统一;在根基方面,将王道之仁正与天元品性联系起来,从终极本原意义上确证了王道大义。董仲舒的“新王道”观彰显了王道理想的完美性,潜在地指向了对现实政治秩序的影响、引导与塑造。 展开更多
关键词 董仲舒 新王道 王道三纲 阳主阴从 元
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“第四届儒学史学术研讨会暨河北省董仲舒研究会2024学术年会”成果综述
17
作者 白立强 卫立冬 《衡水学院学报》 2025年第2期56-62,共7页
“第四届儒学史学术研讨会暨河北省董仲舒研究会2024学术年会”以“董子学说对儒学史的贡献”为主题,会议论文围绕董仲舒哲学思想、社会伦理思想、德教思想、方法论、董仲舒相关内容以及儒学史等多方面展开,既有纵深之论,又具视野之广,... “第四届儒学史学术研讨会暨河北省董仲舒研究会2024学术年会”以“董子学说对儒学史的贡献”为主题,会议论文围绕董仲舒哲学思想、社会伦理思想、德教思想、方法论、董仲舒相关内容以及儒学史等多方面展开,既有纵深之论,又具视野之广,形成了较为丰厚的理论研究成果。 展开更多
关键词 董仲舒 儒学史 学术研讨会 综述
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硬软并施:秦汉郡县大一统推行脉络——从李斯变革到«削藩策»、“推恩令”的哲学反思
18
作者 余治平 《船山学刊》 2025年第5期60-74,共15页
秦始皇灭六国之初,周青臣、李斯赞同郡县制,而保守派淳于越则竭力反对,结果是郡县取代分封,置三十六郡,硬性结束封建天下,确立以皇帝为核心的中央集权制帝国政体。汉初“天下两制”,郡国并存,尊尊之制湮没在亲亲之义中。诸多问题暴露后... 秦始皇灭六国之初,周青臣、李斯赞同郡县制,而保守派淳于越则竭力反对,结果是郡县取代分封,置三十六郡,硬性结束封建天下,确立以皇帝为核心的中央集权制帝国政体。汉初“天下两制”,郡国并存,尊尊之制湮没在亲亲之义中。诸多问题暴露后,汉帝不得不采取补救措施,削弱诸侯地盘,剥夺其王权,让其国将不国,势同郡邑,并置大小封国于郡县监控下。晁错«削藩策»是决定全面郡县大一统的关键性文献,果断铲除桀骜不驯的诸侯势力,有远见,有胆略。主父偃“推恩令”则以温情脉脉的柔性手段达到强干弱枝的成效,避免了战争流血。武帝还实施《左官律》《附益之法》《阿党法》《酎金律》,以律法条例的强硬方式剥夺诸侯王的各种权力和自由。贾谊当年“众建诸侯”“少其力”和小国化的三步战略,经过景、武两朝君臣的努力,终于把诸侯都送进了历史。铁腕手段、温柔措施同举,军事化与法律化并用,使大一统和高度集权得以实现,“天下之治安”局面可期可待。 展开更多
关键词 郡县制 大一统 李斯 晁错 削藩策 推恩令
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董仲舒的“大义”四条——基于公羊《春秋》的哲学诠释
19
作者 余治平 《衡水学院学报》 2025年第5期1-10,共10页
董仲舒的“大义”指必须遵循的根本性礼法。君臣、父子、夫妇之义皆取法于天道阴阳,是日常生活最基本的伦理规范。三对关系中,前者是阳性,后者是阴性。后者配合前者,而非相反。作为义书的《春秋》能够辨明差错、判断是非,因而可以纠正... 董仲舒的“大义”指必须遵循的根本性礼法。君臣、父子、夫妇之义皆取法于天道阴阳,是日常生活最基本的伦理规范。三对关系中,前者是阳性,后者是阴性。后者配合前者,而非相反。作为义书的《春秋》能够辨明差错、判断是非,因而可以纠正世道、拯救人心。大一统是跨越时空的大义,涵摄力极强,具有普适性。公羊家以一统为最为重要的政治组织原则,普天之下、悠悠万事都应该一统于周天子,因而构成大义中的大义。儒家尊敬为国捐躯并能得到民众拥护的贤君,他们对自己国家具有情感与价值的双重认同,一旦国家被灭,则选择与国共死,其精神值得推崇。 展开更多
关键词 董仲舒 大义 三纲 正世 大一统 死义
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董仲舒王教思想初探
20
作者 谢遐龄 《衡水学院学报》 2025年第5期34-41,共8页
董仲舒的历史使命是重建王教。他所处的时代正值诸子纷争导致大道分裂、秦灭学、汉初路线不定,社会期盼王教,武帝崇儒向道。他回应时代需要,提出了系统的王教理论。总纲是奉天法古。奉天,意即报本反始;又遵奉天道——依阳德阴刑确定德... 董仲舒的历史使命是重建王教。他所处的时代正值诸子纷争导致大道分裂、秦灭学、汉初路线不定,社会期盼王教,武帝崇儒向道。他回应时代需要,提出了系统的王教理论。总纲是奉天法古。奉天,意即报本反始;又遵奉天道——依阳德阴刑确定德主刑辅思路,依四时领会天生育养长之德行政。法古即率由旧章,恪守先王之道。奉天则须事天。郊事天,教化首务。祭天、祭祖是教化最重要的且是首要的环节。“通三统”说之宗教意义是探讨国家祭祀体制。贯彻落实教化,理论是奉元。改正朔、定元日是大事。实践是正本。自上而下,正心为要。实施教化靠官吏,因而须兴学养贤。官吏队伍以郡守、县令两级为关键岗位,须注重培养和选拔。 展开更多
关键词 董仲舒 王教 奉天法古 郊祀 奉元正本 兴学养贤
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