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秦庄襄王避讳及相关问题研究——以《吕氏春秋》和秦简牍为中心
1
作者 陈彬彬 《文献》 北大核心 2025年第1期79-97,共19页
汉唐注疏记载秦庄襄王讳“楚”为“荆”,近代以来,此说多受学者质疑。独立文本观察,难以确定“荆”字用途;使用纵向历史观察法,既微观比对《吕氏春秋》中涉“荆”故事文本,又宏观考量先秦史部、子部典籍中“楚”“荆”用字习惯,可证实... 汉唐注疏记载秦庄襄王讳“楚”为“荆”,近代以来,此说多受学者质疑。独立文本观察,难以确定“荆”字用途;使用纵向历史观察法,既微观比对《吕氏春秋》中涉“荆”故事文本,又宏观考量先秦史部、子部典籍中“楚”“荆”用字习惯,可证实《吕氏春秋》中“荆”乃避讳用字。若司马迁《史记·秦始皇本纪》记载准确,根据秦简牍纪年及《吕氏春秋》成书等信息,可推测秦庄襄王避讳开始时间不晚于秦始皇八年,一直到秦二世元年,秦文书、法令等官方领域均严格执行。厘清秦避讳问题,既可清晰了解中国三千年避讳史的来龙去脉,又可进一步深化关于秦公文、书同文等文化政策以及秦一统政治形态的认知。 展开更多
关键词 避讳 秦庄襄王 秦始皇 《吕氏春秋》 秦简牍
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《左传》鬼神描写中蕴含的民本思想探微
2
作者 郭心如 《开封文化艺术职业学院学报》 2025年第5期17-22,共6页
《左传》是我国现存第一部叙事详赡的编年体史书,它不仅记录了春秋战国时期的许多政治、军事事件,还通过丰富的鬼神描写揭示了当时社会观念的演变。在这些描写中,鬼神与人的关系经历了由单向崇拜模式到基于“信”的双向互动模式的转变,... 《左传》是我国现存第一部叙事详赡的编年体史书,它不仅记录了春秋战国时期的许多政治、军事事件,还通过丰富的鬼神描写揭示了当时社会观念的演变。在这些描写中,鬼神与人的关系经历了由单向崇拜模式到基于“信”的双向互动模式的转变,体现了春秋战国时期民本思想的兴起。而占梦和占卜作为鬼神与人沟通的主要方式,在此模式转变过程中扮演着关键的角色。上述行为反映了古人试图解读天意所做出的努力,也在一定程度上促进了民本思想的演进。 展开更多
关键词 《左传》 鬼神 民本思想
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从《吕氏春秋》到《淮南子》
3
作者 蒋原伦 《中国图书评论》 CSSCI 2024年第7期45-55,共11页
《吕氏春秋》和《淮南子》同为一人领衔主持,众人合撰之著述,其分量和地位见仁见智,但它们的留存本身,标识出那个伟大时代的文人印记。《吕氏春秋》表面上系统严整,实际上是各种学说的杂烩,但是其在音乐和天人感应方面的表述,颇具独特... 《吕氏春秋》和《淮南子》同为一人领衔主持,众人合撰之著述,其分量和地位见仁见智,但它们的留存本身,标识出那个伟大时代的文人印记。《吕氏春秋》表面上系统严整,实际上是各种学说的杂烩,但是其在音乐和天人感应方面的表述,颇具独特的文献价值。《淮南子》则以道家学说为主干,辅之以儒学,全书文采摇曳。相比《吕氏春秋》,《淮南子》对世事沧桑和政权的存亡兴衰也有更多深刻的思考。 展开更多
关键词 《吕氏春秋》 《淮南子》 杂家 集体创作
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《老子》“大器晚成”問題復議——兼論《韓非子》《吕氏春秋》對“大器晚成”的引用式誤讀
4
作者 廖名春 王晨 《中国文化》 2025年第2期288-293,共6页
《老子》“大器晚成”之“晚”當以“免”爲本字,意爲“大器無成”,諸異文均爲通假關係。《韓非子》及《吕氏春秋》乃是基於學派立場與價值追求對《老子》原文的改造式引用,并非老子本意。從出土文獻、上下文運輯、“晚”字出現的歷史... 《老子》“大器晚成”之“晚”當以“免”爲本字,意爲“大器無成”,諸異文均爲通假關係。《韓非子》及《吕氏春秋》乃是基於學派立場與價值追求對《老子》原文的改造式引用,并非老子本意。從出土文獻、上下文運輯、“晚”字出現的歷史及老子的思想邏辑四個方面可知,“大器晚成”都不應當如字解。老子崇“無”賤“有”,推重歸樸返真,從根本上不推崇成器。 展开更多
关键词 大器晚成 免 曼 無
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《吕氏春秋》治国利民思想及其当代价值 被引量：2
5
作者 李锦霞 刘友田 《西安文理学院学报（社会科学版）》 2024年第1期89-94,共6页
作为“兼儒墨,合名法”的“杂家之管键”,《吕氏春秋》蕴含着丰富的治国利民思想。民贵君轻、仁政德治、修齐治平作为《吕氏春秋》治国利民思想的理论根基、关键方略和逻辑进路,道法自然、天下为公、尊贤上功和利民为本作为《吕氏春秋... 作为“兼儒墨,合名法”的“杂家之管键”,《吕氏春秋》蕴含着丰富的治国利民思想。民贵君轻、仁政德治、修齐治平作为《吕氏春秋》治国利民思想的理论根基、关键方略和逻辑进路,道法自然、天下为公、尊贤上功和利民为本作为《吕氏春秋》治国利民思想的理论遵循,饱含着丰富的价值底蕴。充分挖掘《吕氏春秋》治国利民思想的内涵底蕴,能够为弘扬中华优秀传统治国智慧、坚持新时代以人民为中心的治理导向、推进德法兼济的现代化国家治理模式和建设现代化国家治理体系提供重要借鉴。 展开更多
关键词 《吕氏春秋》 治国利民 内涵底蕴 理论遵循 当代价值
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“生”与“人”:《吕氏春秋》的伦理与政治之维
6
作者 王正 《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第4期10-18,178,共10页
《吕氏春秋》是一部以“生”与“人”为价值取向和哲学基点的构造性思想著作。《吕氏春秋》认为,生命是天所赋予的,天道的崇高性赋予了生命以重要价值。由此出发,《吕氏春秋》在人的自我养成上,认为应以对过分欲望的调节来实现生命的延... 《吕氏春秋》是一部以“生”与“人”为价值取向和哲学基点的构造性思想著作。《吕氏春秋》认为,生命是天所赋予的,天道的崇高性赋予了生命以重要价值。由此出发,《吕氏春秋》在人的自我养成上,认为应以对过分欲望的调节来实现生命的延续与完善;在伦理生活上,认为应尊重各个生命的发展,不可胡乱伤害他者;在政治治理上,认为天下为人人所共有,因此君主需要自我修养、任用贤臣。这种对“生”与“人”的重视,使《吕氏春秋》能够综合诸子、自成一家,超越秦政而具有持续的价值;其以“生”建构的兼合性哲学架构,更对秦以后儒家、道家哲学的创新性发展,具有启发意义。 展开更多
关键词 生 人 天下
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《吕氏春秋》“夕室”考释
7
作者 王晨 《辞书研究》 2024年第5期118-120,共3页
《吕氏春秋》“夕室”当理解为“豫室”,即豫乐之室。“正”非与“夕”相对,故旧说“夕”之“邪夕”“夕暮”之说并不可取。“正坐”当与“豫室”形成反对关系,且与二级标题《季夏纪》及三级标题《明理〈制乐〉》所论至乐之道关系密切... 《吕氏春秋》“夕室”当理解为“豫室”,即豫乐之室。“正”非与“夕”相对,故旧说“夕”之“邪夕”“夕暮”之说并不可取。“正坐”当与“豫室”形成反对关系,且与二级标题《季夏纪》及三级标题《明理〈制乐〉》所论至乐之道关系密切。从《吕氏春秋》文本设计的衔接与篇题所涉时令关系上看,“夕室”居于季夏之末,孟秋之初,与《管子·戒》的记载一致,故应当理解为“豫室”。 展开更多
关键词 《吕氏春秋》 “夕室” “豫室”
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汉代伊尹文献的分类与清华简中伊尹诸篇的性质 被引量：26
8
作者 李守奎 《深圳大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2015年第3期41-49,共9页
伊尹的事迹与故事文献多有记载,战国时期普遍流传,《诗》、《书》、《国语》、《左传》、《战国策》、《论语》、《墨子》、《庄子》、《孟子》、《天问》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等经史诸子中多有称述[1]。汉代学者所见尚... 伊尹的事迹与故事文献多有记载,战国时期普遍流传,《诗》、《书》、《国语》、《左传》、《战国策》、《论语》、《墨子》、《庄子》、《孟子》、《天问》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等经史诸子中多有称述[1]。汉代学者所见尚多,当时就分为三类。一为《诗》、《书》类。诗中只有《商颂》,《书》类中则很多见。 展开更多
关键词 《战国策》 《书》 《吕氏春秋》 《韩非子》 《国语》 战国时期 殷本纪 小臣 《天问》 商颂
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《吕氏春秋》中的“精气说” 被引量：6
9
作者 郜建华 楼宇烈 《华侨大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2017年第3期40-53,共14页
战国时期,"精气说"逐步形成、完善,并蔚然流行,这应当是与当时"养生"与"治国"这两大现实需求密切相关。其中影响最大的当数稷下学宫的"精气说",稷下有一个较为突出的学派,那就是汉人所说的黄... 战国时期,"精气说"逐步形成、完善,并蔚然流行,这应当是与当时"养生"与"治国"这两大现实需求密切相关。其中影响最大的当数稷下学宫的"精气说",稷下有一个较为突出的学派,那就是汉人所说的黄老之学。《吕氏春秋》中的"精气说"与之不无关系。从先秦气论出发,结合黄老之学与"精气说",深入分析了《吕氏春秋》中"精气"的定义、特征及规律,探讨了"精气"与"天道"、"精气"与"形气"的关系,总结了"精气说"在养生、全性、致用等方面的应用与影响。 展开更多
关键词 吕氏春秋 精气说 感应 黄老之学 养生
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《吕氏春秋》“君德”思想简论 被引量：2
10
作者 杜云 杨明 《伦理学研究》 CSSCI 北大核心 2016年第5期20-24,共5页
《吕氏春秋》批判、继承和发展了先秦诸子的治世理论,其中蕴含着丰富的君德思想。治世的主体是君主,而君主的主要面向是臣和民,因此,君德主要体现于君主自身的修养、君臣道德、君民道德等三个方面,本文对此进行了逐一的阐释。
关键词 《吕氏春秋》 君德 修身 用贤 爱民
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“贵生”“重己”与“形神”——论《吕氏春秋》的生命哲学 被引量：7
11
作者 丁四新 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2020年第4期70-79,166,共11页
《吕氏春秋》以“性命”和“精气”为“生”(生命)的本原。此“性”为“生质”之义,不同于道德性的定义。精气说很好地解释了“精神”的来源问题。《吕氏春秋》以兼收并蓄的态度吸纳了性命说和精气说。《吕氏春秋》的生命哲学集中在本... 《吕氏春秋》以“性命”和“精气”为“生”(生命)的本原。此“性”为“生质”之义,不同于道德性的定义。精气说很好地解释了“精神”的来源问题。《吕氏春秋》以兼收并蓄的态度吸纳了性命说和精气说。《吕氏春秋》的生命哲学集中在本生论、贵生论、重己论、形神论和养生论上,集先秦生命哲学之大成。其目的首先是为了全生、身心健康和长寿;其次是为了满足政治的需要,确保统治主体(“人主”)的身体健康和延年益寿。《吕氏春秋》特别注重对情欲(声色滋味和富贵权势)的控制和调适。它提倡贵生、重己的生命哲学,与政治有一定的关系。儒家也讲本生、贵生、重己和养生等观念,但与子华子、《吕氏春秋》的解释不同。儒家肯定“义”高于“生”,而不是相反。可以说,《吕氏春秋》是秦汉生命哲学的前导。 展开更多
关键词 《吕氏春秋》 生命哲学 贵生 重己 精气 养生
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旷世奇书《吕氏春秋》的编辑思想 被引量：5
12
作者 钱荣贵 《出版发行研究》 CSSCI 北大核心 2008年第5期71-74,共4页
春秋战国时期,诸子蜂出,百家争鸣,涌现出一系列堪称中华元典的典籍。这些典籍不仅为后人提供了思想源泉和精神之基,也为后世的学术研究和编辑出版提供了丰赡的选题资源。秦相吕不韦在政治上多为后人诟病,但其主编的《吕氏春秋》确是一部... 春秋战国时期,诸子蜂出,百家争鸣,涌现出一系列堪称中华元典的典籍。这些典籍不仅为后人提供了思想源泉和精神之基,也为后世的学术研究和编辑出版提供了丰赡的选题资源。秦相吕不韦在政治上多为后人诟病,但其主编的《吕氏春秋》确是一部"于百家之道无不贯综"的旷世奇书,也是先秦编辑史少有的编著分离的经典样本,其中蕴藏的编辑思想,是不该湮灭无闻、少有问津的。 展开更多
关键词 《吕氏春秋》 编辑思想 春秋战国时期 百家争鸣 思想源泉 选题资源 编辑出版 学术研究
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《吕氏春秋》研究综述 被引量：10
13
作者 陈宏敬 《中华文化论坛》 2001年第2期64-72,共9页
本文对 2 0世纪关于《吕氏春秋》的研究状况作了比较系统的述评。文章对《吕氏春秋》研究中的不同学术观点 ,作了客观的描述和简要的评说。文章述及的主要内容有 :《吕氏春秋》的成书年代及作者、学派属性与思想倾向、哲学思想、社会政... 本文对 2 0世纪关于《吕氏春秋》的研究状况作了比较系统的述评。文章对《吕氏春秋》研究中的不同学术观点 ,作了客观的描述和简要的评说。文章述及的主要内容有 :《吕氏春秋》的成书年代及作者、学派属性与思想倾向、哲学思想、社会政治思想、思想特点、与《淮南子》的关系、历史评价。 展开更多
关键词 《吕氏春秋》 杂家 学派属性 综述
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《吕氏春秋》论乐思想渊源 被引量：3
14
作者 王军 《天津音乐学院学报》 2001年第2期15-21,41,共8页
作为对先秦诸家思想的历史总结,《吕氏春秋》承袭先秦诸家论乐思想,从音乐的产生,音乐的功能,音乐的审美诸方面,把儒、道等诸家思想做了一定程度的贯彻,或有所调整。重在强调人事自然,注重养生这一思想,以求得人生、政治、社会在理性的... 作为对先秦诸家思想的历史总结,《吕氏春秋》承袭先秦诸家论乐思想,从音乐的产生,音乐的功能,音乐的审美诸方面,把儒、道等诸家思想做了一定程度的贯彻,或有所调整。重在强调人事自然,注重养生这一思想,以求得人生、政治、社会在理性的制约下平和发展。 展开更多
关键词 《吕氏春秋》 思想渊源 历史总结 音乐 先秦 审美 人生
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杂家尸佼与战国法思想研究 被引量：1
15
作者 马腾 《现代法学》 CSSCI 北大核心 2015年第5期12-22,共11页
战国中期的尸佼以"去私"为核心理念,循政治实用原则,折衷各家,"取合诸侯"而开创杂家学派。尸佼之学,提挈道家天地道论以立纲维,归旨于"事少功多"的理想治世;兼采儒、墨道德仁义之说,致力于道德伦理与功... 战国中期的尸佼以"去私"为核心理念,循政治实用原则,折衷各家,"取合诸侯"而开创杂家学派。尸佼之学,提挈道家天地道论以立纲维,归旨于"事少功多"的理想治世;兼采儒、墨道德仁义之说,致力于道德伦理与功利效益的取舍整合;汇合名、法名实之论,呈现出治人层面之"用贤"与治法层面之"案法"的统合性阐释。尸佼之实用观念与折衷主义,乃商鞅变法前后各家学说沿道法转关、儒法融合的思想史谱系演变之先声,其治道法术合拢之旨趣,堪称先秦诸子思想融汇之范本,亦为汉代百家话语归一之先兆。 展开更多
关键词 尸佼 杂家 商鞅 去私 道 仁义 正名
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《吕氏春秋》成书年代问题辨正 被引量：2
16
作者 修建军 《管子学刊》 1999年第3期69-71,共3页
本文通过对 《吕氏春秋》成书年代问题所存在的几种有分歧的观点的分析， 认为： １、吕不韦 “迁蜀”之后没有也不可能著书； ２、在探讨 《吕氏春秋》成书年代问题上， 人们似乎忽略了夏历纪年与秦之 “颛顼历”的不同； ３、《吕氏... 本文通过对 《吕氏春秋》成书年代问题所存在的几种有分歧的观点的分析， 认为： １、吕不韦 “迁蜀”之后没有也不可能著书； ２、在探讨 《吕氏春秋》成书年代问题上， 人们似乎忽略了夏历纪年与秦之 “颛顼历”的不同； ３、《吕氏春秋》书似成于公元前２４１ 展开更多
关键词 《吕氏春秋》 成书年代 吕不韦 十二纪 颛顼历 司马迁 《太史公自序》 庄襄王 《史记》 编排体例
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《吕氏春秋》对唐代学术与政治的影响 被引量：1
17
作者 李伟 《文艺评论》 CSSCI 北大核心 2014年第10期135-140,共6页
吕不韦出身商贾，位尊相国，集众宾客而著《吕氏春秋》，综合先秦诸子百家，欲为一代治国宝典，虽不见用于秦国，却对后世产生了深远的影响。《吕氏春秋》对汉代的影响融合进汉代的管理和学术发展之中，近人徐复观言：“两汉人士，许多... 吕不韦出身商贾，位尊相国，集众宾客而著《吕氏春秋》，综合先秦诸子百家，欲为一代治国宝典，虽不见用于秦国，却对后世产生了深远的影响。《吕氏春秋》对汉代的影响融合进汉代的管理和学术发展之中，近人徐复观言：“两汉人士，许多是在《吕氏春秋》影响之下来把握经学，把《吕氏春秋》对政治所发生的巨大影响，即视为经学发生的影响；离开了《吕氏春秋》，即不能了解汉代学术的特性。 展开更多
关键词 《吕氏春秋》 学术 政治 唐代 诸子百家 吕不韦 汉代 徐复观
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《文心雕龙》“神思”义考原 被引量：1
18
作者 杨园 《思想战线》 CSSCI 北大核心 2015年第5期119-123,共5页
《文心雕龙·神思》以"形在江海之上,心存魏阙之下"释"神思",其意非本《庄子》字面,而是取《吕氏春秋》《淮南子》高诱、许慎注之别说。根据其说"心下巨阙,言神内守也",可证明刘勰所论"神思&quo... 《文心雕龙·神思》以"形在江海之上,心存魏阙之下"释"神思",其意非本《庄子》字面,而是取《吕氏春秋》《淮南子》高诱、许慎注之别说。根据其说"心下巨阙,言神内守也",可证明刘勰所论"神思",具有心身内外二分的特点,而非向来所认为的心身彼此二分。《神思》篇由"神思"论虚静,其学理依据是汉代以来道家、道教的养生守神思想。 展开更多
关键词 神 心身 巨阙 虚静 养生
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20世纪《吕氏春秋》研究综述 被引量：6
19
作者 俞长保 《徐州师范大学学报（哲学社会科学版）》 2002年第4期20-25,共6页
20世纪《吕氏春秋》研究跨越了朴学一统 (190 0 - 1930 )、新学初拓 (1931- 194 9)、承前继进(195 0 - 1973)、扭曲回复 (1974 - 1979)、全面发展 (1980 - 2 0 0 0 )诸阶段 ,完成了由传统研究方式向现代研究方式的学术转型。随着现代学... 20世纪《吕氏春秋》研究跨越了朴学一统 (190 0 - 1930 )、新学初拓 (1931- 194 9)、承前继进(195 0 - 1973)、扭曲回复 (1974 - 1979)、全面发展 (1980 - 2 0 0 0 )诸阶段 ,完成了由传统研究方式向现代研究方式的学术转型。随着现代学科分类的日趋细密 ,在《吕氏春秋》研究领域内 ,文献考据学、哲学、政治、军事、经济、农学、法学、医学、管理学、教育学、心理学、逻辑学、语言学、文艺学、文学、美学、音乐、人学等诸多方面快速滋生 ,延展构成 2 0世纪《吕氏春秋》研究的庞大框架。壮观的研究队伍、不同的学科视角、多样的学术方法为《吕氏春秋》研究注入了生机活力 ,形成全面开拓、迅速发展、成果丰硕、空前繁荣的全新局面。 展开更多
关键词 20世纪 吕氏春秋 综述
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吕不韦的管理思想探究 被引量：1
20
作者 陆小成 杨英顺 《唐山师范学院学报》 2005年第1期56-58,共3页
吕不韦基于效法天地、借鉴历史的基本认识,提出一整套建国施政的思想主张,体现出新兴封建统治阶级力求君临天下、各得其所、清平盛世的强烈愿望和社会理想,其中主要包括听任天道、无为而为的行政管理思想;八观六验、不分贵贱的人事管理... 吕不韦基于效法天地、借鉴历史的基本认识,提出一整套建国施政的思想主张,体现出新兴封建统治阶级力求君临天下、各得其所、清平盛世的强烈愿望和社会理想,其中主要包括听任天道、无为而为的行政管理思想;八观六验、不分贵贱的人事管理思想;急疾捷先、精兵利器的军事管理思想;不误农时、为农祈求的农业管理思想等。 展开更多
关键词 吕不韦 管理思想 无为而为 八观六验
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