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《孙子兵法》“全胜”思想探析
1
作者 赵海蓝 《今古文创》 2026年第1期61-63,共3页
《孙子兵法》作为中国古代重要的军事经典,其核心思想不仅在于战术层面的制胜策略,更在于以“不战而屈人之兵”为核心的“全胜”战略理念。这一理念体现了中国古代军事哲学中崇尚智谋、超越武力对抗的深层智慧。本文通过分析《孙子兵法... 《孙子兵法》作为中国古代重要的军事经典,其核心思想不仅在于战术层面的制胜策略,更在于以“不战而屈人之兵”为核心的“全胜”战略理念。这一理念体现了中国古代军事哲学中崇尚智谋、超越武力对抗的深层智慧。本文通过分析《孙子兵法》中的“全胜”思想,探讨其在中国古代军事实践中的具体运用,进而阐明其对当代战略的启示与借鉴价值。 展开更多
关键词 《孙子兵法》 全胜思想 军事智慧 中国古代兵学
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从文献编纂看《吕氏春秋》音乐史料问题
2
作者 陈绪平 童欣 《南京艺术学院学报(音乐与表演版)》 北大核心 2026年第1期26-30,I0002,共6页
吕不韦组织门客编纂的《吕氏春秋》是一部具有“集大成价值”的鸿篇巨制,其《大乐》等七篇音乐专论受到学人重视,吉联抗等前辈耕耘于斯,为我们的进一步研究奠定了基础。进一步研究发现:《吕氏春秋》音乐史料起于《劝学》,终于《明理》... 吕不韦组织门客编纂的《吕氏春秋》是一部具有“集大成价值”的鸿篇巨制,其《大乐》等七篇音乐专论受到学人重视,吉联抗等前辈耕耘于斯,为我们的进一步研究奠定了基础。进一步研究发现:《吕氏春秋》音乐史料起于《劝学》,终于《明理》形成一个整体,是上古乐教的重要材料,其结构反映了上古“春生夏长、秋收冬藏”的观念。这是上古音乐思想史上的最为系统、最为重要的史料,保存着丰富的关于上古“乐教”“乐论”“乐治”思想。其中《古乐篇》与《音初篇》是性质不同的两篇,不可合二为一,它们的编纂体例和本质不同:一个“帝系”式编纂、一个“采诗观风”制度的产物,决不可相混。《吕氏春秋》关于音乐起源“生于度量”说,在音乐思想史上具有重要意义;关于“平和”的说法是上古音乐理论的集大成。散见于其他篇卷的音乐史料也有很重要的价值,值得我们关注和进行更深层次的探寻。研究同时指出:研究上古音乐史料要多加注意材料的层次。 展开更多
关键词 《吕氏春秋》 乐教 乐治 音乐文献编纂
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《吕氏春秋》所蕴含的民本思想
3
作者 梁怡 《今古文创》 2025年第36期58-60,共3页
《吕氏春秋》汇集各家先进学说,较大程度地淡化了鬼神与迷信色彩,蕴含民本思想,明确提出万物客观存在且按照一定的规律运行,而万物由“太一”形成,“太一”由精气组成。面对客观世界,书中主张发挥人的主观能动性,通过接受良好的德育与智... 《吕氏春秋》汇集各家先进学说,较大程度地淡化了鬼神与迷信色彩,蕴含民本思想,明确提出万物客观存在且按照一定的规律运行,而万物由“太一”形成,“太一”由精气组成。面对客观世界,书中主张发挥人的主观能动性,通过接受良好的德育与智育,了解、掌握并利用规律,顺势而为。此外,书中也能运用精气与阴阳之说解释人类社会中的现象,例如将人类的疾病归咎于精气的郁结、将朝代的灭亡认为是阳气已尽等。虽然书中承认有鬼神的存在,认为巫蛊之术仍有一定效用,但其重点已经转移到强调人阴阳之气的协调。由此可知,先秦时期民本思想就得以产生与发展。 展开更多
关键词 《吕氏春秋》 民本思想 先秦
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《晏子春秋》与《周易》经传 被引量：2
4
作者 张涛 孙世平 《理论学刊》 CSSCI 北大核心 2013年第1期-,共5页
《晏子春秋》是一部记载春秋时期齐国名相晏婴生平和思想的先秦文献,它与《周易》经传之间有着密切的联系。一方面,《易经》作为当时知识阶层所倚重和推崇的文化经典,奠定了《晏子春秋》理论体系的基础;另一方面,《晏子春秋》的学术风... 《晏子春秋》是一部记载春秋时期齐国名相晏婴生平和思想的先秦文献,它与《周易》经传之间有着密切的联系。一方面,《易经》作为当时知识阶层所倚重和推崇的文化经典,奠定了《晏子春秋》理论体系的基础;另一方面,《晏子春秋》的学术风格、政治理想、处世之道又给此后出现的《易传》以深刻启示。二者的这种互动关系,值得我们高度关注。 展开更多
关键词 《晏子春秋》 易学 《易经》 《易传》
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先秦杂家的特征 被引量：5
5
作者 潘俊杰 《西北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第1期154-156,共3页
经由梳理先秦文献,运用文本解读的方法系统研究先秦的杂家文化。先秦杂家的学术宗旨是政治实用主义的"王治",理论方法是不主任何一家地兼摄诸子、融合百家,思想体系以"天、地、人"贯通和阴阳五行作为理论框架的经... 经由梳理先秦文献,运用文本解读的方法系统研究先秦的杂家文化。先秦杂家的学术宗旨是政治实用主义的"王治",理论方法是不主任何一家地兼摄诸子、融合百家,思想体系以"天、地、人"贯通和阴阳五行作为理论框架的经纬。以此新的界定,先秦诸子中的《尸子》、《尹文子》、《管子》、《鹖冠子》、《吕氏春秋》、《尉缭》均应归属杂家。先秦杂家在理论方法上深受黄老道家的影响,但在学术宗旨和理论方法上区别于黄老。先秦杂家的产生与地域文化有关,也与战国中晚期学术融合的潮流相一致。先秦杂家充当了诸子学向儒学经学学术形态转变的主要载体。 展开更多
关键词 先秦杂家 考证 思想特征 学术地位
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《商君书·徕民》篇的移民思想及其实践 被引量：3
6
作者 欧阳凤莲 《史学月刊》 CSSCI 北大核心 2008年第6期123-126,共4页
关键词 历史实践 移民史 农业生产 战国后期 文献学 秦国
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论鹖冠子的军事思想 被引量：4
7
作者 杨兆贵 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2006年第1期44-48,共5页
鹖冠子认为在他生活的时代,天下不能尽快统一,是因为一些大国的国君愚昧骄奢,重用谋臣,以致兵诎辞穷、蹙国丧师。为了防止这种情况的出现,加快实现统一天下的愿望,他特别重视军事,认为军事攸关国家的安危存亡,主张平常多训练军队,以防... 鹖冠子认为在他生活的时代,天下不能尽快统一,是因为一些大国的国君愚昧骄奢,重用谋臣,以致兵诎辞穷、蹙国丧师。为了防止这种情况的出现,加快实现统一天下的愿望,他特别重视军事,认为军事攸关国家的安危存亡,主张平常多训练军队,以防患未然,劝戒君主不要宠用谋臣,同时,君臣应遵循、完善先王法制,克尽其职。他继承了先秦兵家思想,应受到兵形势家的影响。 展开更多
关键词 军事思想 战国时期 黄老学派 鹖冠子
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《管子》水论之解读 被引量：4
8
作者 宣兆琦 《理论学刊》 北大核心 2009年第4期94-99,共6页
《管子》认为,世界万物和生命都起源于水,没有水也就没有万物和生命的产生和存在。《管子》在中国思想史上第一次明确提出了"水"是万物之本原的论断。既然水是宇宙万物之本原,那么人类社会的文化也起源于水,没有水也就没有文... 《管子》认为,世界万物和生命都起源于水,没有水也就没有万物和生命的产生和存在。《管子》在中国思想史上第一次明确提出了"水"是万物之本原的论断。既然水是宇宙万物之本原,那么人类社会的文化也起源于水,没有水也就没有文化的产生。相应地,《管子》赋予水以道德、民俗、政治、宗教等一系列社会属性,使自然之水变为文化之水。《管子》不仅从哲学和文化学的角度论证水,而且从科学的角度认识水,从技术的角度讨论水的利用,以服务于国计民生,这正是《管子》的高超与可贵之处。 展开更多
关键词 《管子》 论水 解读 本原 社会属性 水利
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论杂家话语方式的生成——以《吕氏春秋》为中心的考察 被引量：2
9
作者 宋文婕 《西南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第4期114-121,共8页
杂家代表作《吕氏春秋》选择了直陈谏言、兼合百家、参之于古的话语方式,来完成其构建政治学术理论系统及进谏的编著目的,这些话语方式的选择与杂家话语内涵的谏议性、综合性、系统性、辩证性均有直接的关系。杂家话语内涵主要由其"... 杂家代表作《吕氏春秋》选择了直陈谏言、兼合百家、参之于古的话语方式,来完成其构建政治学术理论系统及进谏的编著目的,这些话语方式的选择与杂家话语内涵的谏议性、综合性、系统性、辩证性均有直接的关系。杂家话语内涵主要由其"出于议官"的职事功能决定,它是话语方式选择的基础,具体到文本,文本编撰动机是影响话语方式选择的重要因素。结合话语内涵与文本编撰动机,有利于从制度上探讨《吕氏春秋》话语方式的生成机制。对杂家话语方式生成的研究,有利于探析先秦学术向秦汉学术转折的机制,有利于探析汉代学术话语方式生成的内在理路。 展开更多
关键词 杂家 话语方式 吕氏春秋 谏议 综合 学术体系
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试论晏子中庸思想 被引量：4
10
作者 张继 《管子学刊》 2003年第3期55-59,共5页
晏子是中庸思想的实践者,其著名的“和同”论是其对中庸思想的理论概括。晏子的中庸思想源于春秋时期天道自然观和社会历史观,是科学进步和人们认识提高的结果,是一定方法论和思想的有机统一。晏子中庸思想主要表现在其为人处世和政治... 晏子是中庸思想的实践者,其著名的“和同”论是其对中庸思想的理论概括。晏子的中庸思想源于春秋时期天道自然观和社会历史观,是科学进步和人们认识提高的结果,是一定方法论和思想的有机统一。晏子中庸思想主要表现在其为人处世和政治生涯中,也是其政治成功的理论基础。但其思想有其一定的历史局限性。 展开更多
关键词 中庸 天道观 社会历史观 和同
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淳于髡与杂家 被引量：2
11
作者 孟天运 《山东大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2002年第5期85-87,共3页
杂家是先秦诸子百家中九大学派之一 ,有自己的学派宗旨 ,有庞大的弟子群体 ,有著作 ,有稷下先生作为学派领袖。杂家学派产生在稷下 。
关键词 淳于髡 杂家学派 稷下学官
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先秦杂家思想及其与楚国的关系 被引量：2
12
作者 高华平 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2013年第4期41-49,共9页
杂家的根本思想特点,不在于它"兼""采"了诸子百家之学,而在于它同时以儒家、道家或其它两种以上的学派为主导而整合先秦诸子百家之理路。先秦杂家应兴起于甘茂师事下蔡史举先生"学百家之术",从一开始即... 杂家的根本思想特点,不在于它"兼""采"了诸子百家之学,而在于它同时以儒家、道家或其它两种以上的学派为主导而整合先秦诸子百家之理路。先秦杂家应兴起于甘茂师事下蔡史举先生"学百家之术",从一开始即与楚国有着极为密切的关系。《汉书·艺文志》中著录的"杂家类"著作,有不少就属于楚人的著作,楚国著名诗人屈原和春申君黄歇的思想中也有着杂家的重要影响。 展开更多
关键词 杂家 思想 楚国
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《吕氏春秋》的思想主旨是“王治” 被引量：3
13
作者 孟天运 《暨南学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1999年第6期69-72,共4页
《吕氏春秋》一书 ,在《汉书·艺文志》中列为杂家著作。但许多学者却认为杂家没有自己独特的理论体系和主导思想。其实 ,杂家就是杂家 ,“王治”是《吕氏春秋》的学派宗旨 ,取各家之善、形成一个新的统治理论模式就是其理论体系。... 《吕氏春秋》一书 ,在《汉书·艺文志》中列为杂家著作。但许多学者却认为杂家没有自己独特的理论体系和主导思想。其实 ,杂家就是杂家 ,“王治”是《吕氏春秋》的学派宗旨 ,取各家之善、形成一个新的统治理论模式就是其理论体系。不应用另外一个学派的思想来解释《吕氏春秋》。 展开更多
关键词 杂家 王治
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战国时期捍卫生命之绝唱:杨朱的生命观 被引量：2
14
作者 王京龙 《管子学刊》 CSSCI 2011年第3期58-61,111,共5页
杨朱的学说与儒学、墨学一道,曾形成了三分天下的局面,是道家学说发展过程中的重要阶段。杨朱不承认鬼神的存在,从重视个人生命的角度出发,形成了"贵己"、"为我"、"全生"的独特观点,构成了他的思想学说,... 杨朱的学说与儒学、墨学一道,曾形成了三分天下的局面,是道家学说发展过程中的重要阶段。杨朱不承认鬼神的存在,从重视个人生命的角度出发,形成了"贵己"、"为我"、"全生"的独特观点,构成了他的思想学说,从捍卫生命的角度看,在战国时代可谓无与伦比之绝唱。他的学说归纳起来有三条,一是论生死,二是贵己,三是全性保真,杨朱生命保护思想突出强调的是人的个体意识,因而他对生命价值的认识达到了一个前所未有的制高点,在当时足可谓之惊世骇俗之论。 展开更多
关键词 杨朱 生命 观念
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管仲与齐文化 被引量：2
15
作者 任重 《管子学刊》 1999年第4期9-17,共9页
以政治家名世的管仲,其实还是一位文化伟人,他对齐文化和整个中国文化都有着不可磨灭的贡献,其贡献之大绝不亚于他的政治业绩之大。以往的许多学者都已意识到这一点,如梁启超指出:“管子者,中国最大之政治家,而亦学术思想界一巨子也…... 以政治家名世的管仲,其实还是一位文化伟人,他对齐文化和整个中国文化都有着不可磨灭的贡献,其贡献之大绝不亚于他的政治业绩之大。以往的许多学者都已意识到这一点,如梁启超指出:“管子者,中国最大之政治家,而亦学术思想界一巨子也……其事业所影响,其功德所沾被,不徒在?.. 展开更多
关键词 齐文化 管仲 齐国 尊贤尚功 中原文化 务实性 姜尚 地域文化 东夷文化 生产关系
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浅析《吕氏春秋》蕴含的文化思想 被引量：2
16
作者 李忠萍 《安徽农业大学学报（社会科学版）》 2007年第1期78-80,共3页
《吕氏春秋》蕴含了大量丰富的文化思想,在中国传统文化发展史上具有重要意义。它倡导“以人为本”的人文精神,重视教育和教化的积极功效,追求“和而不同”的文化目标,这些思想对中华文化的发展起到了较为重要的作用。
关键词 文化思想 以人为本 教育和教化 和而不同
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先秦杂家义利观探微 被引量：1
17
作者 许青春 《济南大学学报（社会科学版）》 2006年第5期72-75,共4页
作为杂家的代表作,《吕氏春秋》对各派义利思想进行了批判与改造。在道德与利益的关系上,既坚持以义为最高准则,又能注重现实,以利为归宿;在人生态度上,既重生、贵己、具有个体意识,又能以义为上,以义制利,强调爱国主义和集体主义,关注... 作为杂家的代表作,《吕氏春秋》对各派义利思想进行了批判与改造。在道德与利益的关系上,既坚持以义为最高准则,又能注重现实,以利为归宿;在人生态度上,既重生、贵己、具有个体意识,又能以义为上,以义制利,强调爱国主义和集体主义,关注天下大利;在治国方略上,既重威利、权谋,又不忽略道义;在公私关系上,强调贵公去私,对天下苍生之利予以关注;在长利与近利的关系上,明确主张长利。 展开更多
关键词 杂家 义利 公私
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论数与礼的关系 被引量：1
18
作者 钟红英 胡晓明 《湖南税务高等专科学校学报》 2010年第5期34-36,共3页
从数的意义论数与礼的联系,分析了数与礼仪、礼与礼数、礼数与礼意的关系,论述了礼数的差异,以及在行礼过程中如何掌握施礼的度。
关键词 数 礼 礼数 礼意
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《吕氏春秋》数字形式之寓意 被引量：2
19
作者 庞慧 《廊坊师范学院学报（社会科学版）》 2008年第3期46-52,共7页
战国中后期,许多学者将探索天地万物所具有的特定数字表现形式,当作探索宇宙、人生、政治的根本途径来看待。《吕氏春秋》承继了这种探讨,并力图将各家之说统合起来。此书所采用的数字化结构形式,利用数字的神秘寓意来表现其编撰意图。... 战国中后期,许多学者将探索天地万物所具有的特定数字表现形式,当作探索宇宙、人生、政治的根本途径来看待。《吕氏春秋》承继了这种探讨,并力图将各家之说统合起来。此书所采用的数字化结构形式,利用数字的神秘寓意来表现其编撰意图。十二纪之12×5形式,意在表明所论是蕴含天地之奥秘,体现了"道"之根本的天子之制;八览之8×8形式,隐寓地道、臣道、治术;六论之6×6形式,既象六合,又寓"人道六制,"而偏重于人(士)的视角。《吕氏春秋》的神秘数字体系,是以历数为主,兼用《易》筮之数,来统合已成常识的神秘数字。这表现了此书编撰者试图超越当时的学派之争,从古老的传统和普遍的常识中寻求智慧,破解天、地、人奥秘的意图。 展开更多
关键词 《吕氏春秋》 构成 十二纪 八览 六论 神秘数字 寓意
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秦庄襄王避讳及相关问题研究——以《吕氏春秋》和秦简牍为中心
20
作者 陈彬彬 《文献》 北大核心 2025年第1期79-97,共19页
汉唐注疏记载秦庄襄王讳“楚”为“荆”,近代以来,此说多受学者质疑。独立文本观察,难以确定“荆”字用途;使用纵向历史观察法,既微观比对《吕氏春秋》中涉“荆”故事文本,又宏观考量先秦史部、子部典籍中“楚”“荆”用字习惯,可证实... 汉唐注疏记载秦庄襄王讳“楚”为“荆”,近代以来,此说多受学者质疑。独立文本观察,难以确定“荆”字用途;使用纵向历史观察法,既微观比对《吕氏春秋》中涉“荆”故事文本,又宏观考量先秦史部、子部典籍中“楚”“荆”用字习惯,可证实《吕氏春秋》中“荆”乃避讳用字。若司马迁《史记·秦始皇本纪》记载准确,根据秦简牍纪年及《吕氏春秋》成书等信息,可推测秦庄襄王避讳开始时间不晚于秦始皇八年,一直到秦二世元年,秦文书、法令等官方领域均严格执行。厘清秦避讳问题,既可清晰了解中国三千年避讳史的来龙去脉,又可进一步深化关于秦公文、书同文等文化政策以及秦一统政治形态的认知。 展开更多
关键词 避讳 秦庄襄王 秦始皇 《吕氏春秋》 秦简牍
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