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邹衍公孙龙争鸣考
1
作者 李锐 《邯郸学院学报》 2025年第1期63-67,共5页
邹衍是战国时期著名的思想家,其五德终始说对当时及后世有很大的影响。公孙龙是当时著名的名辩思想家的代表人物。二人在平原君府上相遇,邹衍批评公孙龙的白马非马说,为世所熟知。但是后世多以为公孙龙无言以对被黜。其实翻捡《公孙龙子... 邹衍是战国时期著名的思想家,其五德终始说对当时及后世有很大的影响。公孙龙是当时著名的名辩思想家的代表人物。二人在平原君府上相遇,邹衍批评公孙龙的白马非马说,为世所熟知。但是后世多以为公孙龙无言以对被黜。其实翻捡《公孙龙子》,可以发现其中有说,乃是批驳邹衍五德终始说的根基。由此可知,公孙龙子学派对于邹衍未尝没有反驳,战国时期的诸子辩论,从来都不是一个回合论胜败。 展开更多
关键词 邹衍 公孙龙 五德终始说
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阴阳家的思想谱系建构——邹衍学派生成与先秦哲学文本的经典化
2
作者 黄敦兵 《广西大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第5期46-57,共12页
先秦时期是中国哲学文本经典化进程的重要开端,孕育了以阴阳家为代表的早期学术社群,展现出多元共生的学术生态图景。值得注意的是,虽然阴阳家在先秦诸子学术社群中肇端最早,但其真正兴盛却迟至战国末期的邹衍时代。这一学派的发展轨迹... 先秦时期是中国哲学文本经典化进程的重要开端,孕育了以阴阳家为代表的早期学术社群,展现出多元共生的学术生态图景。值得注意的是,虽然阴阳家在先秦诸子学术社群中肇端最早,但其真正兴盛却迟至战国末期的邹衍时代。这一学派的发展轨迹颇具典型性:在同其他诸子的积极争鸣中,通过与政治权力的深度互动,经历一些关键性的思想事件,在著述传播、学派组织和社会影响力等维度实现质的飞跃,最终形成“显于诸侯”的邹衍学派。该学派的崛起过程,不仅为探究先秦诸子思想渊源与先秦哲学文本经典化提供了典型样本,更有助于还原百家争鸣时代诸子“并作”的思想交锋场景。 展开更多
关键词 阴阳家 邹衍学派 诸子百家 文本经典化
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邹衍“五德终始论”思想溯源
3
作者 王萍 盛显容 《湖北社会科学》 北大核心 2025年第4期165-170,共6页
邹衍的学术思想看似庞杂,实则是一个井然有序的有机整体。阴阳五行说是其外在表现形式,“仁义节俭”的儒家理想才是其内核,即“作先合,然后引之大道”,最后归于“仁义节俭”。他的“五德终始”理论是以儒学为基础,吸收改造其他学派的思... 邹衍的学术思想看似庞杂,实则是一个井然有序的有机整体。阴阳五行说是其外在表现形式,“仁义节俭”的儒家理想才是其内核,即“作先合,然后引之大道”,最后归于“仁义节俭”。他的“五德终始”理论是以儒学为基础,吸收改造其他学派的思想为其所用,综合百家之言完成其一家之言。归结起来,其学术思想主要有三个方面的来源:即儒家思想、阴阳五行思想和稷下学宫。 展开更多
关键词 邹衍 儒家思想 阴阳五行思想 稷下学宫
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五星、五行、五德——先秦五行说的三种形态演进
4
作者 刘晓航 《殷都学刊》 2025年第3期60-68,共9页
先秦五行说的发展沿着《尚书》五行说一脉相传,历经五星、五行、五德三种形态。《尚书·甘誓》的“五行”为天上五星,与预示朝代鼎革的“天之罚”密切相关,所谓的“威侮五行”指的是有扈氏的叛逆导致了五星聚会现象的发生。《尚书&#... 先秦五行说的发展沿着《尚书》五行说一脉相传,历经五星、五行、五德三种形态。《尚书·甘誓》的“五行”为天上五星,与预示朝代鼎革的“天之罚”密切相关,所谓的“威侮五行”指的是有扈氏的叛逆导致了五星聚会现象的发生。《尚书·洪范》的“五行”为地上五行,从考古学、天文学和《周礼》的职官设置三个角度可证其晚于《甘誓》的天上五星。先秦五行说的第三种形态五德,可分为清华简《五纪》《参不韦》的天降五德(得)和简帛《五行》篇的人心五德两个类型。清华简《五纪》的“五行”为天上五星,清华简《参不韦》的“五行”为地上五行,二者在《尚书》自然属性的五行说基础上,增添了政治属性的“天德”思想,与邹衍的五德终始说同为上天所降的五德(得)。简帛《五行》篇的五行说对《尚书》五行说进行了改造,为精神品行意义上的五德。在战国时期,五行说的三种形态并行流传。 展开更多
关键词 先秦五行说 《甘誓》 《洪范》 《五纪》 《参不韦》
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“皇极”的道德意涵及当代价值——以马一浮《洪范约义》为中心
5
作者 于文博 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2024年第2期89-95,共7页
马一浮的《尚书》诠释以“皇极”为核心。与历史上将皇极视为政治概念的“大中”说和“标准”说不同,马一浮着力进行皇极的道德化诠释。在诠释方向上,遵循“位以表德”的逻辑,将皇极看作人生而具有的道德本性和圣人达到的道德境界,皇极... 马一浮的《尚书》诠释以“皇极”为核心。与历史上将皇极视为政治概念的“大中”说和“标准”说不同,马一浮着力进行皇极的道德化诠释。在诠释方向上,遵循“位以表德”的逻辑,将皇极看作人生而具有的道德本性和圣人达到的道德境界,皇极由政治哲学的关键范畴转变为道德哲学的核心概念。在理论意图上,遵照皇极指示的道德修养功夫,人人皆可成圣、建立皇极,传统的政治论述转变为与每个人切实相关的道德探讨。在当代启示上,通过彰显皇极超越时代的普遍意义,力图重释儒家经典价值、重构道德修养之学、重建中华文化主体性。马一浮对皇极的道德化诠释,为推进中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展提供了借鉴。 展开更多
关键词 皇极 道德 圣人 修养 境界
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试论邹衍五德终始说中五德与帝王的配置关系 被引量：8
6
作者 李华 曾振宇 《理论学刊》 CSSCI 北大核心 2012年第8期100-103,共4页
邹衍综合战国时期所流行的五行、德、天命等重要思想,结合所处时代的特征,以周代为起点向上逆推,并以土、木、金、火、水五德分别与黄帝、夏禹、商汤、周文王及未来朝代的新帝王相配置,安排了一个表面看来似乎不为人力所能扭转的五德与... 邹衍综合战国时期所流行的五行、德、天命等重要思想,结合所处时代的特征,以周代为起点向上逆推,并以土、木、金、火、水五德分别与黄帝、夏禹、商汤、周文王及未来朝代的新帝王相配置,安排了一个表面看来似乎不为人力所能扭转的五德与帝王配置图式,其实质就在于为新帝王的继起提供理论依据。 展开更多
关键词 邹衍 五德终始说 五德 帝王
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西汉火德疑案新解 被引量：6
7
作者 陈启云 李培健 《理论学刊》 CSSCI 北大核心 2012年第10期89-93,共5页
火德问题是西汉政治史研究中的难点之一,学术界虽有过不少讨论,但尚未得出令人满意的解释。火德在西汉一直被视为内德,并未成为外德,而人们之所以不能够辨析清楚西汉火德疑案,主要是因为没有认识到其背后存在着两次精英文化与大众文化... 火德问题是西汉政治史研究中的难点之一,学术界虽有过不少讨论,但尚未得出令人满意的解释。火德在西汉一直被视为内德,并未成为外德,而人们之所以不能够辨析清楚西汉火德疑案,主要是因为没有认识到其背后存在着两次精英文化与大众文化的融合。从文化学的角度审视和探究这一问题,或许可以使西汉火德疑案得到破解。 展开更多
关键词 火德 五德终始说 内德 外德 精英文化 大众文化
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五行起源新探 被引量：13
8
作者 胡化凯 《安徽史学》 1997年第1期27-33,共7页
关键词 五行说 甲骨文 五行相生 五行观念 起源 金生水 《洪范》 《管子》 《左传》 《尚书》
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论阴阳观念的起源与发展 被引量：15
9
作者 高兵 《管子学刊》 1997年第3期26-30,共5页
论阴阳观念的起源与发展高兵阴阳是中国最古老的哲学观念之一，它起源于氏族社会人类对自身和自然界物象的观察。西周春秋时期，形成了具有自然哲学性质的阴阳二气说，从战国中后期至汉代，阴阳学说沿着朴素辩证法的阴阳观念和宗法伦理... 论阴阳观念的起源与发展高兵阴阳是中国最古老的哲学观念之一，它起源于氏族社会人类对自身和自然界物象的观察。西周春秋时期，形成了具有自然哲学性质的阴阳二气说，从战国中后期至汉代，阴阳学说沿着朴素辩证法的阴阳观念和宗法伦理化的阴阳观念两条线索发展，形成了二... 展开更多
关键词 阴阳观念 阴阳学说 宗法关系 对立统一 宗法伦理 生殖崇拜 战国秦汉时期 阴阳说 朴素辩证法 天人感应
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邹衍四时教令思想考索 被引量：10
10
作者 白奚 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2001年第6期66-69,共4页
邹衍不仅提出了以五行相胜为理论基础的五德终始说，亦有以五行相生立论的四时教令思想，这一点向来没有受到研究者的重视。已佚《邹子》一书的《主运》篇就是关于四时教令的政治理论，邹衍以此而集阴阳五行思想之大成，并＂显于诸侯＂... 邹衍不仅提出了以五行相胜为理论基础的五德终始说，亦有以五行相生立论的四时教令思想，这一点向来没有受到研究者的重视。已佚《邹子》一书的《主运》篇就是关于四时教令的政治理论，邹衍以此而集阴阳五行思想之大成，并＂显于诸侯＂。《主运》的内容有两方面，一是＂五行相次转用事＂的布政教令，一是＂随方面为服＂的方物服色。此即邹衍的四时教令思想。 展开更多
关键词 邹衍 阴阳五行 四时教令
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邹衍“大九州说”考论 被引量：11
11
作者 常金仓 《管子学刊》 1997年第1期20-27,共8页
邹衍“大九州说”考论常金仓太史公总括周诸子之说分为六家，阴阳家居其首，盖因此学不仅在当时显赫一时，而且对后世学术思想、社会生活影响甚巨。《史记·孟子荀卿列传》说阴阳家代表邹衍“重于齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。... 邹衍“大九州说”考论常金仓太史公总括周诸子之说分为六家，阴阳家居其首，盖因此学不仅在当时显赫一时，而且对后世学术思想、社会生活影响甚巨。《史记·孟子荀卿列传》说阴阳家代表邹衍“重于齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗先... 展开更多
关键词 大九州说 《山海经》 《禹贡》 《淮南子》 邹衍 《吕氏春秋》 《尚书·尧典》 世界图式 儒家学说 《汉书·艺文志》
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阴阳家的生态观念及其历史地位 被引量：7
12
作者 刘文英 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2005年第1期28-33,共6页
阴阳家的生态观念主要见于现存《吕氏春秋》的《十二纪》等文献中。四时教令是阴阳家不同于诸家而特有的观念 ,包含着丰富的生态意蕴。阴阳家根据阴阳消长和五行运转说明天地自然生态变化的机制 ,并通过一年四时、十二月、二十四节气清... 阴阳家的生态观念主要见于现存《吕氏春秋》的《十二纪》等文献中。四时教令是阴阳家不同于诸家而特有的观念 ,包含着丰富的生态意蕴。阴阳家根据阴阳消长和五行运转说明天地自然生态变化的机制 ,并通过一年四时、十二月、二十四节气清理出一个有序化的生态系列 ,由此制定人事活动必须遵循的生态律令。阴阳家以顺应阴阳五行为其生态理想 ,具体通过“序四时之大顺”来实现。阴阳家的生态模式总结了先秦农业生态的有关知识和经验 ,具有自己的思想特色 。 展开更多
关键词 中国哲学 阴阳家 生态观念 四时教令
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阴阳家邹衍的“天人合一”思想——“阴阳”是开启“五行”的钥匙 被引量：9
13
作者 孙开泰 《管子学刊》 CSSCI 2006年第2期22-26,共5页
邹衍在稷下学宫创建了阴阳五行学派,邹衍的主要思想,反映了阴阳家试图对自然界和人类社会作为一个统一体而做出解释。
关键词 词邹衍 阴阳五行学说 天人合一
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阴阳学说与《黄帝内经》:古代哲学实践的典范 被引量：6
14
作者 解光宇 《安徽大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1999年第6期77-80,共4页
阴阳学说作为古代哲学重要范畴 ,一经形成就被广泛地应用于自然领域和社会领域 ,《黄帝内经》将阴阳学说作为中医理论体系的核心 ,用于解释生理、病理、药理 ,指导诊治 ,使祖国传统医学发生了质的飞跃 ,充分显示出哲学的应用价值 ,同时... 阴阳学说作为古代哲学重要范畴 ,一经形成就被广泛地应用于自然领域和社会领域 ,《黄帝内经》将阴阳学说作为中医理论体系的核心 ,用于解释生理、病理、药理 ,指导诊治 ,使祖国传统医学发生了质的飞跃 ,充分显示出哲学的应用价值 ,同时说明了实践是选择哲学的主人。哲学只有为实践服务 。 展开更多
关键词 阴阳 《黄帝内经》 哲学实践
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阴阳乾坤说与中国传统两性文化 被引量：6
15
作者 杜芳琴 《山西师大学报（社会科学版）》 1995年第4期63-68,共6页
本文旨在简要揭示作为中国传统性别文化的基因──阴阳乾坤说如何从宇宙生成论、二元秩序论引向性别关系。并认为，性别二无论在体、用、道（方法）的表现分别为：别阴阳之体，重阴阳之化，主阴阳之和。这一二元结构的性别哲学几乎无所... 本文旨在简要揭示作为中国传统性别文化的基因──阴阳乾坤说如何从宇宙生成论、二元秩序论引向性别关系。并认为，性别二无论在体、用、道（方法）的表现分别为：别阴阳之体，重阴阳之化，主阴阳之和。这一二元结构的性别哲学几乎无所不在地影响着中国传统社会的性别格局、观念和行为。该文后半部分侧重简要介绍以二元秩序为理论基础的以男性为中心的房中术的历史衍化。 展开更多
关键词 阴阳乾坤 房中术 中国传统文化 性别关系 性别文化 性行为 阴阳和合 阴阳说 天人合 阴阳学说
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五行框架下的自性化探究 被引量：1
16
作者 罗建平 李毅 《华东理工大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2016年第6期102-108,共7页
五行是以土为核心的自组织系统,在古代术数传统中,土空间上位于中央,谓之中央土,处于枢纽地位,具有统摄力。在时间上分布于四季,谓之四季土,具有余数、变易、灵动等特性。土的中心地位对应着心理结构中的自我意识。而土分阴阳,在荣格心... 五行是以土为核心的自组织系统,在古代术数传统中,土空间上位于中央,谓之中央土,处于枢纽地位,具有统摄力。在时间上分布于四季,谓之四季土,具有余数、变易、灵动等特性。土的中心地位对应着心理结构中的自我意识。而土分阴阳,在荣格心理学里,阴土为自性原型(中央土,坤卦),而阳土为自性化(四季土,艮卦)。相应的精神系统也分别对应着其他五行:金为人格面具(乾卦),木为力比多或阴影原型(震卦),水为阿尼姆斯原型(坎卦),火为阿尼玛原型(离卦)。本文着重讨论自性化之艮土在人格成长过程中是如何整合其他心理原型的。最后文章以卦爻结构重新建构了五行心理结构及其自性化的生成。 展开更多
关键词 五行 中央土与四季土 无意识原型 自性化
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刘歆《洪范》五行说新论 被引量：3
17
作者 任蜜林 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2021年第5期45-51,80,共8页
与刘向的《洪范五行传论》相比,刘歆的《洪范》五行说主要有两方面的不同:一是在《洪范》学上所表现出的《春秋》左氏学立场,一是对夏侯始昌以来的《洪范五行传》思想所作的改变。这种改变主要包含对《洪范五行传》“各传”的命名、灾... 与刘向的《洪范五行传论》相比,刘歆的《洪范》五行说主要有两方面的不同:一是在《洪范》学上所表现出的《春秋》左氏学立场,一是对夏侯始昌以来的《洪范五行传》思想所作的改变。这种改变主要包含对《洪范五行传》“各传”的命名、灾异内容的调整和修改以及在解释灾异的时候更加注重运用分野说等。除此之外,与《洪范五行传》、刘向不同,刘歆对于《洪范》还有一套总体上的认识,即认为《洪范》是一部反映“天人之道”的著作。 展开更多
关键词 刘歆 《洪范》 五行 《左传》
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千古之谜“八卦”破解 被引量：2
18
作者 苏开华 《南京社会科学》 CSSCI 1995年第12期23-27,共5页
千古之谜“八卦”破解苏开华八卦与太极图、河图、洛书一样，也是中国文化史上的千古之谜。由于与《易经》有直接的关联，且又长期被用于占卜，所以在它身上始终笼罩着一种神秘的光环。那么，八卦的本质究竟是什么呢？笔者经过长期深入... 千古之谜“八卦”破解苏开华八卦与太极图、河图、洛书一样，也是中国文化史上的千古之谜。由于与《易经》有直接的关联，且又长期被用于占卜，所以在它身上始终笼罩着一种神秘的光环。那么，八卦的本质究竟是什么呢？笔者经过长期深入的研究，现在终于揭开了它的本来面目... 展开更多
关键词 八卦 太极图 《易传》 阴阳鱼 洛书 符号文明 卦爻符号 阴阳符号 循环关系 线状图
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史前中华阴阳观念的萌生 被引量：3
19
作者 陈望衡 《江淮论坛》 CSSCI 2013年第4期5-14,2,共10页
阴阳是中华民族最主要的哲学观念,这一观念在史前就产生了,它集中体现在距今五千年前的史前凌家滩文化的玉版中的符号系统中,这符号系统透露出类似《易经》八卦的信息和诸多的关于阴阳的观念。史前的阴阳观念在马家窑文化的陶器上的纹... 阴阳是中华民族最主要的哲学观念,这一观念在史前就产生了,它集中体现在距今五千年前的史前凌家滩文化的玉版中的符号系统中,这符号系统透露出类似《易经》八卦的信息和诸多的关于阴阳的观念。史前的阴阳观念在马家窑文化的陶器上的纹饰上有也有突出的体现。史前阴阳观念主要来自两个方面,基于农业需要对于天象、气象运动的的观察和对于人分男女的认识。阴阳观念实际上最早酝酿在中国的家庭文化中。由于母系氏族社会的影响,中华民族的阴阳观念在史前就体现崇阳恋阴的意味。 展开更多
关键词 阴阳 史前 中国传统文化
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易学视野下的“时”论 被引量：2
20
作者 李育富 《南昌大学学报（人文社会科学版）》 北大核心 2013年第3期36-41,58,共7页
传统文化的发展,时的理论建构,都离不开易学时论。易学时论,大抵有两种:一种以卦画言,为以时解易;一种以义蕴言,为时的哲学。以时解易,发起于《易传》,形成于王弼、程颐,成熟于胡炳文。"时"的哲学发轫于古经,形成于《易传》,... 传统文化的发展,时的理论建构,都离不开易学时论。易学时论,大抵有两种:一种以卦画言,为以时解易;一种以义蕴言,为时的哲学。以时解易,发起于《易传》,形成于王弼、程颐,成熟于胡炳文。"时"的哲学发轫于古经,形成于《易传》,成熟于宋元易学,由于象数派和义理派的努力,时逐渐上升到宇宙本体的地位,呈现出象数、义理多样的结构模式,形成象数派、义理派对时不同的运用工夫。易学时论,突显了古经的思想意蕴和易学内容体系,是时理论和传统文化的重要组成部分,对当今人生社会的发展、创新和与时俱进的主题也有着重要的现实价值。 展开更多
关键词 时 易学 以时解易 时的哲学
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