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韩非子的民心观及其治世理想 被引量：1
1
作者 张华峰 《管子学刊》 2025年第2期69-81,共13页
“民心政治”是中国政治思想的大传统,民心涉及两个层面:其一为政治正当性的神圣根据,其二为经验层面的民众心理。相较而言,儒家更为强调神圣根据层面的民心,韩非子则更多从经验性角度把握民心。韩非子认识到民心包含“利己心”“情感... “民心政治”是中国政治思想的大传统,民心涉及两个层面:其一为政治正当性的神圣根据,其二为经验层面的民众心理。相较而言,儒家更为强调神圣根据层面的民心,韩非子则更多从经验性角度把握民心。韩非子认识到民心包含“利己心”“情感心”“有限智慧”和“习惯性心理”四部分内容。韩非子并不反对治理国家应当顺应民心,只是其得民心的方式与儒家不同。韩非子得民心的方式,在于“因人情”基础上的以法治国,韩非子相信真正的以法治国能让民众生活安定和正当地谋求自我利益,“惠民利民”最终会得民心。韩非子的治世理想,就低限度而言意味着去乱解纷,重建秩序,核心内容则强调统治者“因顺大道”“以法为治”之下的“简约无为”治理和民众习惯法治、民风淳朴、社会和谐、安宁有序的治世景象。韩非子的治世理想也属于“公天下”的思想传统,是可贵的思想资源,可以经过创造性转化,为现代政治文明建设提供思想启发。 展开更多
关键词 民心观 得民心 以法治国 治世理想 公天下
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自为心与天智:论韩非子治道构想的两重心性基础
2
作者 刘洋洋 《山东青年政治学院学报》 2025年第5期1-8,共8页
承袭黄老道家人性自为的观念,韩非子认定自为、欲利之心是人心最真实的样貌,是行为的最强驱动力,并借此将其法治设想奠定在更低但也更为坚实的心性基础之上;同时人天生具备“天智”,即心灵思虑筹划的理性认知能力,足以体认整全之道与万... 承袭黄老道家人性自为的观念,韩非子认定自为、欲利之心是人心最真实的样貌,是行为的最强驱动力,并借此将其法治设想奠定在更低但也更为坚实的心性基础之上;同时人天生具备“天智”,即心灵思虑筹划的理性认知能力,足以体认整全之道与万物之理,但现实之中是独属于君主的需求和权力。韩非建言君主“虚心”:一方面长久安定的统治需要基于“道”“理”提供的智慧谋略支持,而虚静的心神是体道的必要条件;另一方面为防止群臣的猜度,君主必须去除好恶智巧,以虚静之心操持刑名法术控驭臣下,藉此实现“因物以治物”的秩序构想。然而,看似轻盈无害的“虚心”背后实则隐藏着君主取用天下的最大野心,现实中的情形往往是,智性服务于自为的心性,并为其所掩盖,始终处在后者为伸张自身而不断膨胀的阴影之中。 展开更多
关键词 韩非子 自为心 天智 治道
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从晚明《韩非子》文献刊刻重审明人刻书质量问题
3
作者 叶玮松 杜志强 《闽南师范大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第2期78-88,共11页
明代中后期是古代中国出版业的黄金时代,但刻书质量参差不一,尤其是夹在宋和清两个刻书高峰之间,明代刻书常常被学界批评,“明人刻书而书亡”的论断的出现,更是给明代刻书带来了不精不善的印象。但是,明代《韩非子》刊刻或可成为个案,... 明代中后期是古代中国出版业的黄金时代,但刻书质量参差不一,尤其是夹在宋和清两个刻书高峰之间,明代刻书常常被学界批评,“明人刻书而书亡”的论断的出现,更是给明代刻书带来了不精不善的印象。但是,明代《韩非子》刊刻或可成为个案,对明代刻书的精疏之辨带来新的理据。明代子书刊刻丰富,法家知识和观念为大众所接受。《韩非子》的刊刻也呈现了传播有序的格局,且有诸多善本,清代《韩非子》文献也多以明刊《韩非子》为底本。明代《韩非子》刻本的序跋、凡例都有经典性和“韩非子研究史”意义。 展开更多
关键词 明刊《韩非子》 序跋凡例 出版与知识 刻书质量
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《韩非子》文本的写本学考察 被引量：3
4
作者 马世年 《文艺研究》 CSSCI 北大核心 2024年第5期60-70,共11页
《韩非子》文本当中,有诸多涉及文本形成、收录、保存、流传等方面的问题,很难从传统文本考辨角度予以说明,而写本学则提供了做出解释的新眼光。《韩非子》中同一写本的不同收录、一个写本包含数篇文章的“一题多文”、一篇文章被分为... 《韩非子》文本当中,有诸多涉及文本形成、收录、保存、流传等方面的问题,很难从传统文本考辨角度予以说明,而写本学则提供了做出解释的新眼光。《韩非子》中同一写本的不同收录、一个写本包含数篇文章的“一题多文”、一篇文章被分为多个写本的“一文多本”以及“重文”现象所反映的写本改造与流传等,分别体现着早期写本的体制、规模、形态等特征,这在先秦子书中具有代表性。《韩非子》在先秦子书中的总结性意义,不仅体现在理论、思想、学术以及文学等方面,还体现在写本形态上。讨论《韩非子》文本的写本特征,对于从写本学角度理解先秦子书乃至中国早期文献的普遍特征有着范式意义。 展开更多
关键词 《韩非子》 写本学 早期文献 子书 文本考辨 普遍特征 范式意义
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中国绝对专制主义的经典——韩非政治思想再释评 被引量：2
5
作者 俞可平 《政治思想史》 CSSCI 2024年第1期1-29,198,共30页
在先秦诸子中,韩非拥有最为完备的政治思想体系。韩非关于道、德、理的观点,是其全部政治思想的哲学基础,由此发展起了关于君臣之道和治国之术的整个政治理论体系。韩非政治学说的本质特征是绝对君主专制主义。韩非从理论上系统地总结... 在先秦诸子中,韩非拥有最为完备的政治思想体系。韩非关于道、德、理的观点,是其全部政治思想的哲学基础,由此发展起了关于君臣之道和治国之术的整个政治理论体系。韩非政治学说的本质特征是绝对君主专制主义。韩非从理论上系统地总结了春秋战国时期各国君主专制政权的兴亡更替经验,形成了中国政治学说史上最为完备的专制主义政治理论。韩非也是中国政治思想史上,甚至是世界政治思想史上最早的国家主义倡导者。他先于马基雅维利1,700多年,在一定程度上区分了国家与君主,并视国家利益为公共利益。在现代民主政治的条件下,对待韩非及其《韩非子》,应当坚决抛弃其君主专制的消极内容,努力弘扬其依法治国的积极内容。 展开更多
关键词 韩非子 法家 绝对专制主义 中国传统政治
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论韩非的“理性官僚制”——兼与韦伯理论的比较 被引量：1
6
作者 彭新武 周亚 《管子学刊》 2024年第1期114-128,共15页
在秦帝国统一的前夜,韩非基于官僚体制日臻完善的社会情势,为实现官僚体制的有效运作提供了一套系统方案,蕴含着其实现清明吏治的卓绝努力。这一理论尝试比20世纪初马克斯·韦伯创立的“理性官僚制”领先两千多年。尽管韦伯的理论... 在秦帝国统一的前夜,韩非基于官僚体制日臻完善的社会情势,为实现官僚体制的有效运作提供了一套系统方案,蕴含着其实现清明吏治的卓绝努力。这一理论尝试比20世纪初马克斯·韦伯创立的“理性官僚制”领先两千多年。尽管韦伯的理论产生的历史背景与韩非有所不同,但其核心要旨在韩非思想中都已得到充分阐述。相比之下,韦伯的理论更多是在哲学层面提出的一些基本原则,而韩非的理论不仅有哲学原则的指导,更包含一整套科学而又可操作的吏治之道。虽然官僚制在历史实践中日趋走向僵化,但蕴含在官僚制理性基础之中的法治观念以及等级化、专业化等原则,在组织发展的任何阶段都是不可或缺的,因此,韩非的吏治之道依然值得大力借鉴。 展开更多
关键词 明法治吏 因能授官 循名责实 奉公守法 禁奸止邪
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《老子》“大器晚成”問題復議——兼論《韓非子》《吕氏春秋》對“大器晚成”的引用式誤讀
7
作者 廖名春 王晨 《中国文化》 2025年第2期288-293,共6页
《老子》“大器晚成”之“晚”當以“免”爲本字,意爲“大器無成”,諸異文均爲通假關係。《韓非子》及《吕氏春秋》乃是基於學派立場與價值追求對《老子》原文的改造式引用,并非老子本意。從出土文獻、上下文運輯、“晚”字出現的歷史... 《老子》“大器晚成”之“晚”當以“免”爲本字,意爲“大器無成”,諸異文均爲通假關係。《韓非子》及《吕氏春秋》乃是基於學派立場與價值追求對《老子》原文的改造式引用,并非老子本意。從出土文獻、上下文運輯、“晚”字出現的歷史及老子的思想邏辑四個方面可知,“大器晚成”都不應當如字解。老子崇“無”賤“有”,推重歸樸返真,從根本上不推崇成器。 展开更多
关键词 大器晚成 免 曼 無
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论韩非子官僚治理学说的内在逻辑 被引量：2
8
作者 王宏强 《管子学刊》 2024年第3期89-100,共12页
韩非子官僚治理学说包含两个层面,一是对官僚系统的常规支配,二是对重臣的重点支配。前者确定官僚选任、考核、奖惩和监察的基本原则,奠定了官僚政治的制度基础和运行规则;后者则意在防止重臣壅蔽,疏通有关国家治乱和地方民情等信息的... 韩非子官僚治理学说包含两个层面,一是对官僚系统的常规支配,二是对重臣的重点支配。前者确定官僚选任、考核、奖惩和监察的基本原则,奠定了官僚政治的制度基础和运行规则;后者则意在防止重臣壅蔽,疏通有关国家治乱和地方民情等信息的流通渠道。常规支配重在“规范”,强调法令制度的“稳定性”,侧重于“治事”;重点支配则重在“防范”,强调权力运作的“灵活性”,侧重于“治人”。在常规支配和重点支配之间,作为理想执政者的明主随时转换角色,既通过治理官僚以高效地管理国家事务,又维护绝对的政治秩序。“明主→治官治民→至安之世”是内含于韩非子官僚治理学说的重要逻辑,也体现了中国古代“得君行道”的思维范式。 展开更多
关键词 法家 韩非子 官僚治理 明主 至安之世
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论韩非子法学说的建构逻辑
9
作者 燕连福 李雨轩 《甘肃社会科学》 CSSCI 北大核心 2024年第3期158-167,共10页
韩非子的法学说在吸收和转化黄老道家思想观念的基础上形成,其核心理念包括“因道全法”“法因人情”和“守法责成”。“因道全法”是韩非子法学说的哲学基础,它主张遵循自然界的客观规律来实现“法治”。通过将“道”引入法的概念,韩... 韩非子的法学说在吸收和转化黄老道家思想观念的基础上形成,其核心理念包括“因道全法”“法因人情”和“守法责成”。“因道全法”是韩非子法学说的哲学基础,它主张遵循自然界的客观规律来实现“法治”。通过将“道”引入法的概念,韩非子在形而上层面论证了法的权威性、恒常性和无私性,这是他对黄老道家“道生法”理论的继承和改造。“法因人情”是韩非子法治思想的实践过程。这意味着在实行法治的过程中,需要遵循人情的客观规律。与黄老道家主张的“先德后刑”不同,韩非子主张“厚赏重罚”以激励人们遵守法律。韩非子还将黄老道家的形名理论简化为君主的形名之术,从而使“法因人情”具体化为君主对官僚行为的督责之术。韩非子建构法学说的最终目标是,君主通过“守法责成”以实现“不急法之外,不缓法之内”的理想之世。通过对黄老道家与韩非子的比较研究,可以呈现出韩非子“法”学说常常被忽视的另一种形态,同时也可以进一步厘清先秦时代复杂的道法关系。 展开更多
关键词 韩非子 黄老道家 因道全法 法因人情 守法责成 道法关系
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天子之位与政治中央集权的确立——试论作为政治理论家的韩非子
10
作者 李欢 《政治思想史》 CSSCI 2024年第1期73-86,198,199,共16页
作为周秦之变的总结者,韩非子在多元权力逐渐覆灭、单一主权逐渐形成的历史过程中为政治理论奠基。韩非子建构了作为政治顶峰的天子,同时也从权力斗争、圣人之道、治理结构三个层面消解了作为特殊性个体的天子;在将“天子之位”视为政... 作为周秦之变的总结者,韩非子在多元权力逐渐覆灭、单一主权逐渐形成的历史过程中为政治理论奠基。韩非子建构了作为政治顶峰的天子,同时也从权力斗争、圣人之道、治理结构三个层面消解了作为特殊性个体的天子;在将“天子之位”视为政治中央集权的同时,天子本身又成了政治中央集权的工具。由此出发,不仅可以解释对皇权进行制度约束的合理性,也为秦汉之后的士大夫政治与礼法秩序开放了理论空间。 展开更多
关键词 天子之位 政治中央集权 韩非子 主权理论 礼法秩序
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以术为介:《韩非子》“养生-治国”思想探析
11
作者 祁涛 《晋阳学刊》 2024年第4期134-141,共8页
“养生-治国”思想是道家极富特色的政治理论,伴随着战国黄老思想的兴盛,对法家思想形成了深刻影响。学界对《韩非子》虽然在“养生”和“治国”思想上多有研究,且成果卓著,但对“养生”与“治国”思想的分途研究使得韩非思想的结构没... “养生-治国”思想是道家极富特色的政治理论,伴随着战国黄老思想的兴盛,对法家思想形成了深刻影响。学界对《韩非子》虽然在“养生”和“治国”思想上多有研究,且成果卓著,但对“养生”与“治国”思想的分途研究使得韩非思想的结构没有被整体凸显出来,进而造成在法、术、势相互关系上的争议。基于此,立足于韩非“养生-治国”的整体构架,采用结构分析的方法,可知韩非子秉持“以术为介”的治国方略,君主作为“养生”与“治国”的中介,实现“无为而治”要“借术以行法”。 展开更多
关键词 养生 治国 法 术 势
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韓非政治思想的義理與實踐困難
12
作者 田豐 《诸子学刊》 2024年第1期168-191,共24页
韓非内聖外王的政治理想與刑名之學的法制原則之間接榫並不適洽,二者衝突導致其政治思想在義理與現實不同層面均遇到困難。韓非道術理論隱含的危險在於將道家虚静之體用加以顛倒,君主持守權勢的私意成爲目的引領道之發用,隱藏愛惡的“... 韓非内聖外王的政治理想與刑名之學的法制原則之間接榫並不適洽,二者衝突導致其政治思想在義理與現實不同層面均遇到困難。韓非道術理論隱含的危險在於將道家虚静之體用加以顛倒,君主持守權勢的私意成爲目的引領道之發用,隱藏愛惡的“僞術”導致對利的渴望發生異化,轉變爲追求權力本身。循名責實的困難源自立法對君主的極高品質要求。而以密法鉗制天下,又會爲其所反制。君主與國家的利益由術、法兩個不同方向的力量支配運作,只有在理想的聖王治下本於道,以術爲用,循理作法,才能融貫。但韓非解構了公私概念以及傳統德目,將其還原爲君國利益最大化的訴求。以利害計算爲主導的去倫理化法制,短期而言將有密法吏治之弊;長期則會摧毁社會關係根基。峭法嚴刑的目的是削平所有臣民,使其同爲法令支配。但君主孤高於上的政治之勢,卻導致君權越强大集中就越容易遭到篡奪的權力悖論。總之,韓非的局限在於未能深明“天下之無”的維度,“天下”作爲至大無外的政治體,無法被人以私意占據或掌控,這種嘗試必然會失敗並導致反噬。這也是當今“天下”思想當注意的限度。 展开更多
关键词 韓非 道術 君德 公私 勢
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理想与现实的矛盾:韩非中主论探析
13
作者 陈颖琦 《商洛学院学报》 2024年第5期84-91,共8页
战国晚期,针对平庸者常处君位的现实与君权逐渐集中的趋势,韩非试图设计一套可操作的理论为“中主”服务。然而,真正能够如其所言兼用“法”“术”“势”治国、坚守公利为重、克制己欲、最终“尽人之力”者,绝非其所谓“中主”。韩非的... 战国晚期,针对平庸者常处君位的现实与君权逐渐集中的趋势,韩非试图设计一套可操作的理论为“中主”服务。然而,真正能够如其所言兼用“法”“术”“势”治国、坚守公利为重、克制己欲、最终“尽人之力”者,绝非其所谓“中主”。韩非的君主理论本身存在矛盾,“法”的公开性、稳定性、公正性与“术”“势”的隐秘性、专有性难以兼容,更难被“中主”掌握。这使得韩非对“中主”的过高要求背离了为其服务的初衷。为实现君主“无为而治”的至治之世,韩非的理论中暗含将“中主”改善为“明君”的隐性需求,但该设想由于君主缺乏内部与外在动机仍难以成立,体现出其思想中理想与现实之间的矛盾。 展开更多
关键词 韩非 中主论 君主 法
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韩非之礼学 被引量：6
14
作者 江贻隆 陆建华 《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 2006年第1期94-96,共3页
韩非是法家著名人物。但是,韩非并不简单的否定礼,他借用礼的等级性维护和论证君臣之间的等级关系,除了从法治维度批评儒家德治、仁政,还从礼的维度批评儒家的道德仁义,并将忠孝仁义等纳入礼的控制之下;他肯定礼仪在政治层面和生活层面... 韩非是法家著名人物。但是,韩非并不简单的否定礼,他借用礼的等级性维护和论证君臣之间的等级关系,除了从法治维度批评儒家德治、仁政,还从礼的维度批评儒家的道德仁义,并将忠孝仁义等纳入礼的控制之下;他肯定礼仪在政治层面和生活层面的价值,在情礼(礼仪)之间又重情轻礼,反对礼(礼仪)的价值的异化。 展开更多
关键词 韩非 等级 仁 礼学 法家
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韩非的治国方略述论 被引量：6
15
作者 王立仁 孟晓光 《东北师大学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第5期101-105,共5页
韩非是先秦法家的集大成者,他一生的基本轨迹可以概括为:研究治理国家的历史经验,研究治国方略,为封建君主服务。治国方略是治理国家应该遵循的基本原则,是治理国家中的具有战略性的指导原则和全盘性的计划、方针、政策和策略。韩非的... 韩非是先秦法家的集大成者,他一生的基本轨迹可以概括为:研究治理国家的历史经验,研究治国方略,为封建君主服务。治国方略是治理国家应该遵循的基本原则,是治理国家中的具有战略性的指导原则和全盘性的计划、方针、政策和策略。韩非的治国方略主要可以概括为:循天守道、因情而治、赏罚依法、治吏引纲、务力耕战。 展开更多
关键词 韩非 奉献 治国方略
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“自为”人性论与规范化管理——韩非管理哲学探析 被引量：3
16
作者 葛荣晋 邱忠来 《北京行政学院学报》 CSSCI 北大核心 2012年第6期108-112,共5页
人性假设与管理策略有着密切的联系。韩非认为人性是"自为"、自利的,是趋利避害、好逸恶劳的。他以"自为"人性论为理论前提,提出了以"势"为基础的以法治民、以术治吏的管理之道。韩非的这种管理之道,实... 人性假设与管理策略有着密切的联系。韩非认为人性是"自为"、自利的,是趋利避害、好逸恶劳的。他以"自为"人性论为理论前提,提出了以"势"为基础的以法治民、以术治吏的管理之道。韩非的这种管理之道,实质上是一种制度化、有序化、规范化管理。韩非的以法治国思想与儒家的以德治国管理,是互为补充的。 展开更多
关键词 自为人性 以法治民 以术治吏 规范化管理
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论韩非的人性“自利”观——兼驳对韩非思想的种种误解 被引量：3
17
作者 张觉 马静 《上海财经大学学报》 CSSCI 2006年第5期18-25,共8页
韩非认为人性自利,但他并不认为人的自利心是邪恶的,而认为这是应该加以肯定的人之常情,政治家应该在法治的框架内去有效地利用这种人之常情。同时,他并没有把“自利”与“利人”绝对地对立起来,而是根据互利的原则将自利的人性引入正轨... 韩非认为人性自利,但他并不认为人的自利心是邪恶的,而认为这是应该加以肯定的人之常情,政治家应该在法治的框架内去有效地利用这种人之常情。同时,他并没有把“自利”与“利人”绝对地对立起来,而是根据互利的原则将自利的人性引入正轨,提出了“以利之为心”的处事原则,这实际上是一种利人的思想。 展开更多
关键词 韩非 人性论 自利 利人
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韩非思想与秦兵马俑艺术刍议 被引量：2
18
作者 程玉萍 高明 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2019年第5期160-166,共7页
秦政治受韩非思想影响很大,韩非思想对秦兵马俑艺术的影响主要体现在三个方面:韩非'势'的思想对秦兵马俑艺术宏伟气势的影响;韩非'质'的思想对秦兵马俑艺术写实风格的影响;韩非'严刑重罚'思想对秦兵马俑宁静、... 秦政治受韩非思想影响很大,韩非思想对秦兵马俑艺术的影响主要体现在三个方面:韩非'势'的思想对秦兵马俑艺术宏伟气势的影响;韩非'质'的思想对秦兵马俑艺术写实风格的影响;韩非'严刑重罚'思想对秦兵马俑宁静、冷漠气质的影响。秦兵马俑艺术的创造完全是出于政治目的,是为了展示一代君王中央集权、至高无上的权威。 展开更多
关键词 秦朝政治 兵马俑 韩非思想 写实风格
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明代全刻本《韩非子》流传考述 被引量：2
19
作者 张觉 刘妍妍 《云南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2008年第2期44-55,共12页
明代全刻本《韩非子》由于其篇幅之全值得研究者重视。但是,由于有些版本已经较难见到,所以现在的《韩非子》校注者往往都没有认真地利用它们去进行校勘,以致产生了不少错误的认识。如陈奇猷将"赵用贤本"与"管韩合刻本&q... 明代全刻本《韩非子》由于其篇幅之全值得研究者重视。但是,由于有些版本已经较难见到,所以现在的《韩非子》校注者往往都没有认真地利用它们去进行校勘,以致产生了不少错误的认识。如陈奇猷将"赵用贤本"与"管韩合刻本"视为两种版本,说"管韩合刻本""出于赵本"。陈启天、陈奇猷将周孔教本与黄策本当作两种版本。同时,他们所附录的序跋题识,也存在着很多错误。如陈启天《增订韩非子校释》与陈奇猷《韩非子新校注》的附录,将赵用贤《〈韩非子〉书序》之"余以为彼其尽绌圣贤之旨"误为"余以为彼其尽纳圣贤之旨",将王世贞《合刻〈管子〉〈韩非子〉序》之"读之使人不胜乙"误为"读之使人不胜也"、"读之使人不能胜也"。为了避免以讹传讹,我们有必要将第一手资料公之于世。本文详细考述明代《韩非子》之全刻本(赵用贤本、周孔教本、吴勉学本、凌瀛初本、沈景麟本、赵如源本、葛鼎本等),附录了其中具有重要学术价值的序文,以及卢文?、顾广圻、王渭等校雠名家的题识,以供学者研究时参考。 展开更多
关键词 《韩非子》 明刻本 考证 资料
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略论韩非“自为”人性论和“利害”杠杆化的政治运用 被引量：2
20
作者 庄树宗 王四达 《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 2009年第12期62-65,共4页
人性论是韩非整个社会政治理论的基础,"自为"人性论则是韩非区别于传统人性论的主要特色。其理论具有两面性:一是深刻揭示了人"利己"的本性及"利"、"害"社会关系中的"杠杆"作用,为... 人性论是韩非整个社会政治理论的基础,"自为"人性论则是韩非区别于传统人性论的主要特色。其理论具有两面性:一是深刻揭示了人"利己"的本性及"利"、"害"社会关系中的"杠杆"作用,为中央集权政治和帝王权术政治提供理论依据,这对中国历史产生了消极影响;二是从"自为"人性论开发出"非道德"的"法治"思想与"非人治"的"势治"主张,这对当代中国的政治建设仍具有借鉴意义。 展开更多
关键词 “自为”人性论 “利害”杠杆化 权术政治
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