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韩非子国家治理思想的三个逻辑起点——基于多元比较方法论的研究
1
作者 王宝国 《北方论丛》 2026年第1期15-29,共15页
在国家治理体系和治理能力现代化建设中,挖掘中华优秀传统文化资源可以助力中国式国家治理理论的构建与发展。韩非子作为中国古代法家学派的杰出代表,其治国学说的内容博大精深、观点犀利、论证充分、结构完整。基于多元比较方法论,以... 在国家治理体系和治理能力现代化建设中,挖掘中华优秀传统文化资源可以助力中国式国家治理理论的构建与发展。韩非子作为中国古代法家学派的杰出代表,其治国学说的内容博大精深、观点犀利、论证充分、结构完整。基于多元比较方法论,以管理哲学和政治哲学的双重视角,通过分析“大争之世”的时政判断、“新故异备”的治理史观和“好利恶害”的人性假设,探讨韩非子国家治理思想的三个逻辑起点的内容与意义,揭示韩非子构建国家治理思想体系的逻辑路径,为理解中国古代诸子学派国家治理思想纷争提供解释模型,为推动当代国家治理理论建设与国家治理实践活动提供历史镜鉴。 展开更多
关键词 韩非子 国家治理 先秦法家 管理哲学
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言语的魔术 劝谏大师的传奇瞬间
2
作者 李思达 《国家人文历史》 2026年第2期83-91,共9页
战国末年,市面上突然出现一本连秦始皇都为之叫好的奇书,即法家经典著作《韩非子》。书内有一章名为《说难》,专讲劝谏君主之难:“说服人之难,在于要知道被游说君主的心理,拿出君主爱听的话去适应。”(“凡说之难:在知所说之心,可以吾... 战国末年,市面上突然出现一本连秦始皇都为之叫好的奇书,即法家经典著作《韩非子》。书内有一章名为《说难》,专讲劝谏君主之难:“说服人之难,在于要知道被游说君主的心理,拿出君主爱听的话去适应。”(“凡说之难:在知所说之心,可以吾说当之。”)如果君主追求名声(“名高”),而说者老是谈论利益(“厚利”),必然会被君主当成志节卑下的小人,反之则会被视为好高骛远而不脚踏实地之人;更糟糕的是君主若暗中追求厚利而表面追求名高,跟他谈名会被敬而远之;跟他谈利又会暗中采纳但明面疏远……总之,进谏游说的人“不可不察爱憎之主而后说焉”。 展开更多
关键词 游说 韩非子 脚踏实地 名声 劝谏 心理 说难
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功利而非美德:韩非对儒家仁义观的批判与重构
3
作者 黄子嫦 《南都学坛》 2026年第2期39-47,共9页
“仁义”一词有广义和狭义之分,春秋战国时期诸子百家的论述虽各有不同,但普遍探讨其在人生伦理与政治伦理中的作用。韩非的功利仁义观与儒家的美德仁义观存在区别,且提出了全新的内涵和标准。韩非的仁义观可以从两个方面解析:一方面,... “仁义”一词有广义和狭义之分,春秋战国时期诸子百家的论述虽各有不同,但普遍探讨其在人生伦理与政治伦理中的作用。韩非的功利仁义观与儒家的美德仁义观存在区别,且提出了全新的内涵和标准。韩非的仁义观可以从两个方面解析:一方面,义是顺应变化的道理之宜,仁是一种具有功利实效的爱,但不可避免地带有谋求私利的成分;另一方面,仁义建立在人性逐利的本质之上,并以法术诱导作为施行方式,因此难以避免普通个体更倾向于私利的弊端。由此观之,韩非的仁义与儒家的以道德情感为基础、以礼乐教育为方式,兼重个人品格培养与社会价值实现的仁义是有显著差异的。然而,若能以功利之仁义提升制度绩效与问责、以美德之仁义培育伦理认同与自觉,两者互补即可为现代治理实践提供兼具效能与正当性的启示。 展开更多
关键词 韩非 儒家 仁义观 功利主义 美德
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作为公共行政与管理先声的韩非子之术
4
作者 白彤东 《中国哲学史》 北大核心 2025年第6期76-87,118,共13页
韩非子的术是中性的国家治理技术,而非马基雅维利式的个人权谋。与聚焦于正义与立法问题的西方主流政治哲学相比,对韩非子进行一种“政治科学”式的关注,恰恰可以为丰富当代政治理论提供可能。韩非子的术有两个层面。第一层面是让理性... 韩非子的术是中性的国家治理技术,而非马基雅维利式的个人权谋。与聚焦于正义与立法问题的西方主流政治哲学相比,对韩非子进行一种“政治科学”式的关注,恰恰可以为丰富当代政治理论提供可能。韩非子的术有两个层面。第一层面是让理性官僚政体成功运作所需的制度性治理的“阳术”。这一层面的术的前提是掌握事实。但这一点不能靠与制度合一的统治者的无为达到,而需要有为地运用韩非子第二层面的“阴术”。第二层面的术又可分为两类:第一类是正面发掘事实的方法,第二类是辨别不诚实的臣下并吓阻他们的欺骗行为之术。综合来看,韩非子的术是《管子》里所讲的周密之术与荀子所讲的宣明之术的结合,并且完全可以是一套独立于专制独裁的中性治理术。 展开更多
关键词 后期法家 阳术 阴术 理性官僚政体 治理技术
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韩非子管理思想的一个底色:片面与激进
5
作者 巩见刚 贾利军 《中国文化与管理》 2025年第2期93-106,317,共15页
如何认识传统法家管理思想,一直以来是国内学术界的一个研究热点。学者们在这个问题上也表现出很不一致的观点。本研究在已有研究的基础上,从基本的人性概念出发,对韩非子管理思想存在的问题进行了探讨。结果显示,由于没有在人心与人性... 如何认识传统法家管理思想,一直以来是国内学术界的一个研究热点。学者们在这个问题上也表现出很不一致的观点。本研究在已有研究的基础上,从基本的人性概念出发,对韩非子管理思想存在的问题进行了探讨。结果显示,由于没有在人心与人性之间作出必要的区分,将人经验层面上的人心等同了人性,韩非子对人性的理解呈现出一种不可忽视的片面和激进。而这样一种片面和激进,也导致其整个管理思想体系呈现出一系列问题。例如,过分强调“法”与奖惩,却忽略了道德、教化等的核心重要性;过分强调君主集权,却忽视了组织内基本的权力制衡等。 展开更多
关键词 韩非子 法家 人性 法 道德
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韩非子的民心观及其治世理想 被引量：1
6
作者 张华峰 《管子学刊》 2025年第2期69-81,共13页
“民心政治”是中国政治思想的大传统,民心涉及两个层面:其一为政治正当性的神圣根据,其二为经验层面的民众心理。相较而言,儒家更为强调神圣根据层面的民心,韩非子则更多从经验性角度把握民心。韩非子认识到民心包含“利己心”“情感... “民心政治”是中国政治思想的大传统,民心涉及两个层面:其一为政治正当性的神圣根据,其二为经验层面的民众心理。相较而言,儒家更为强调神圣根据层面的民心,韩非子则更多从经验性角度把握民心。韩非子认识到民心包含“利己心”“情感心”“有限智慧”和“习惯性心理”四部分内容。韩非子并不反对治理国家应当顺应民心,只是其得民心的方式与儒家不同。韩非子得民心的方式,在于“因人情”基础上的以法治国,韩非子相信真正的以法治国能让民众生活安定和正当地谋求自我利益,“惠民利民”最终会得民心。韩非子的治世理想,就低限度而言意味着去乱解纷,重建秩序,核心内容则强调统治者“因顺大道”“以法为治”之下的“简约无为”治理和民众习惯法治、民风淳朴、社会和谐、安宁有序的治世景象。韩非子的治世理想也属于“公天下”的思想传统,是可贵的思想资源,可以经过创造性转化,为现代政治文明建设提供思想启发。 展开更多
关键词 民心观 得民心 以法治国 治世理想 公天下
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自为心与天智:论韩非子治道构想的两重心性基础
7
作者 刘洋洋 《山东青年政治学院学报》 2025年第5期1-8,共8页
承袭黄老道家人性自为的观念,韩非子认定自为、欲利之心是人心最真实的样貌,是行为的最强驱动力,并借此将其法治设想奠定在更低但也更为坚实的心性基础之上;同时人天生具备“天智”,即心灵思虑筹划的理性认知能力,足以体认整全之道与万... 承袭黄老道家人性自为的观念,韩非子认定自为、欲利之心是人心最真实的样貌,是行为的最强驱动力,并借此将其法治设想奠定在更低但也更为坚实的心性基础之上;同时人天生具备“天智”,即心灵思虑筹划的理性认知能力,足以体认整全之道与万物之理,但现实之中是独属于君主的需求和权力。韩非建言君主“虚心”:一方面长久安定的统治需要基于“道”“理”提供的智慧谋略支持,而虚静的心神是体道的必要条件;另一方面为防止群臣的猜度,君主必须去除好恶智巧,以虚静之心操持刑名法术控驭臣下,藉此实现“因物以治物”的秩序构想。然而,看似轻盈无害的“虚心”背后实则隐藏着君主取用天下的最大野心,现实中的情形往往是,智性服务于自为的心性,并为其所掩盖,始终处在后者为伸张自身而不断膨胀的阴影之中。 展开更多
关键词 韩非子 自为心 天智 治道
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从晚明《韩非子》文献刊刻重审明人刻书质量问题
8
作者 叶玮松 杜志强 《闽南师范大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第2期78-88,共11页
明代中后期是古代中国出版业的黄金时代,但刻书质量参差不一,尤其是夹在宋和清两个刻书高峰之间,明代刻书常常被学界批评,“明人刻书而书亡”的论断的出现,更是给明代刻书带来了不精不善的印象。但是,明代《韩非子》刊刻或可成为个案,... 明代中后期是古代中国出版业的黄金时代,但刻书质量参差不一,尤其是夹在宋和清两个刻书高峰之间,明代刻书常常被学界批评,“明人刻书而书亡”的论断的出现,更是给明代刻书带来了不精不善的印象。但是,明代《韩非子》刊刻或可成为个案,对明代刻书的精疏之辨带来新的理据。明代子书刊刻丰富,法家知识和观念为大众所接受。《韩非子》的刊刻也呈现了传播有序的格局,且有诸多善本,清代《韩非子》文献也多以明刊《韩非子》为底本。明代《韩非子》刻本的序跋、凡例都有经典性和“韩非子研究史”意义。 展开更多
关键词 明刊《韩非子》 序跋凡例 出版与知识 刻书质量
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韩非之礼学 被引量：6
9
作者 江贻隆 陆建华 《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 2006年第1期94-96,共3页
韩非是法家著名人物。但是,韩非并不简单的否定礼,他借用礼的等级性维护和论证君臣之间的等级关系,除了从法治维度批评儒家德治、仁政,还从礼的维度批评儒家的道德仁义,并将忠孝仁义等纳入礼的控制之下;他肯定礼仪在政治层面和生活层面... 韩非是法家著名人物。但是,韩非并不简单的否定礼,他借用礼的等级性维护和论证君臣之间的等级关系,除了从法治维度批评儒家德治、仁政,还从礼的维度批评儒家的道德仁义,并将忠孝仁义等纳入礼的控制之下;他肯定礼仪在政治层面和生活层面的价值,在情礼(礼仪)之间又重情轻礼,反对礼(礼仪)的价值的异化。 展开更多
关键词 韩非 等级 仁 礼学 法家
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韩非的治国方略述论 被引量：6
10
作者 王立仁 孟晓光 《东北师大学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第5期101-105,共5页
韩非是先秦法家的集大成者,他一生的基本轨迹可以概括为:研究治理国家的历史经验,研究治国方略,为封建君主服务。治国方略是治理国家应该遵循的基本原则,是治理国家中的具有战略性的指导原则和全盘性的计划、方针、政策和策略。韩非的... 韩非是先秦法家的集大成者,他一生的基本轨迹可以概括为:研究治理国家的历史经验,研究治国方略,为封建君主服务。治国方略是治理国家应该遵循的基本原则,是治理国家中的具有战略性的指导原则和全盘性的计划、方针、政策和策略。韩非的治国方略主要可以概括为:循天守道、因情而治、赏罚依法、治吏引纲、务力耕战。 展开更多
关键词 韩非 奉献 治国方略
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“自为”人性论与规范化管理——韩非管理哲学探析 被引量：4
11
作者 葛荣晋 邱忠来 《北京行政学院学报》 CSSCI 北大核心 2012年第6期108-112,共5页
人性假设与管理策略有着密切的联系。韩非认为人性是"自为"、自利的,是趋利避害、好逸恶劳的。他以"自为"人性论为理论前提,提出了以"势"为基础的以法治民、以术治吏的管理之道。韩非的这种管理之道,实... 人性假设与管理策略有着密切的联系。韩非认为人性是"自为"、自利的,是趋利避害、好逸恶劳的。他以"自为"人性论为理论前提,提出了以"势"为基础的以法治民、以术治吏的管理之道。韩非的这种管理之道,实质上是一种制度化、有序化、规范化管理。韩非的以法治国思想与儒家的以德治国管理,是互为补充的。 展开更多
关键词 自为人性 以法治民 以术治吏 规范化管理
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论韩非的人性“自利”观——兼驳对韩非思想的种种误解 被引量：4
12
作者 张觉 马静 《上海财经大学学报》 CSSCI 2006年第5期18-25,共8页
韩非认为人性自利,但他并不认为人的自利心是邪恶的,而认为这是应该加以肯定的人之常情,政治家应该在法治的框架内去有效地利用这种人之常情。同时,他并没有把“自利”与“利人”绝对地对立起来,而是根据互利的原则将自利的人性引入正轨... 韩非认为人性自利,但他并不认为人的自利心是邪恶的,而认为这是应该加以肯定的人之常情,政治家应该在法治的框架内去有效地利用这种人之常情。同时,他并没有把“自利”与“利人”绝对地对立起来,而是根据互利的原则将自利的人性引入正轨,提出了“以利之为心”的处事原则,这实际上是一种利人的思想。 展开更多
关键词 韩非 人性论 自利 利人
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韩非思想与秦兵马俑艺术刍议 被引量：2
13
作者 程玉萍 高明 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2019年第5期160-166,共7页
秦政治受韩非思想影响很大,韩非思想对秦兵马俑艺术的影响主要体现在三个方面:韩非'势'的思想对秦兵马俑艺术宏伟气势的影响;韩非'质'的思想对秦兵马俑艺术写实风格的影响;韩非'严刑重罚'思想对秦兵马俑宁静、... 秦政治受韩非思想影响很大,韩非思想对秦兵马俑艺术的影响主要体现在三个方面:韩非'势'的思想对秦兵马俑艺术宏伟气势的影响;韩非'质'的思想对秦兵马俑艺术写实风格的影响;韩非'严刑重罚'思想对秦兵马俑宁静、冷漠气质的影响。秦兵马俑艺术的创造完全是出于政治目的,是为了展示一代君王中央集权、至高无上的权威。 展开更多
关键词 秦朝政治 兵马俑 韩非思想 写实风格
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明代全刻本《韩非子》流传考述 被引量：2
14
作者 张觉 刘妍妍 《云南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2008年第2期44-55,共12页
明代全刻本《韩非子》由于其篇幅之全值得研究者重视。但是,由于有些版本已经较难见到,所以现在的《韩非子》校注者往往都没有认真地利用它们去进行校勘,以致产生了不少错误的认识。如陈奇猷将"赵用贤本"与"管韩合刻本&q... 明代全刻本《韩非子》由于其篇幅之全值得研究者重视。但是,由于有些版本已经较难见到,所以现在的《韩非子》校注者往往都没有认真地利用它们去进行校勘,以致产生了不少错误的认识。如陈奇猷将"赵用贤本"与"管韩合刻本"视为两种版本,说"管韩合刻本""出于赵本"。陈启天、陈奇猷将周孔教本与黄策本当作两种版本。同时,他们所附录的序跋题识,也存在着很多错误。如陈启天《增订韩非子校释》与陈奇猷《韩非子新校注》的附录,将赵用贤《〈韩非子〉书序》之"余以为彼其尽绌圣贤之旨"误为"余以为彼其尽纳圣贤之旨",将王世贞《合刻〈管子〉〈韩非子〉序》之"读之使人不胜乙"误为"读之使人不胜也"、"读之使人不能胜也"。为了避免以讹传讹,我们有必要将第一手资料公之于世。本文详细考述明代《韩非子》之全刻本(赵用贤本、周孔教本、吴勉学本、凌瀛初本、沈景麟本、赵如源本、葛鼎本等),附录了其中具有重要学术价值的序文,以及卢文?、顾广圻、王渭等校雠名家的题识,以供学者研究时参考。 展开更多
关键词 《韩非子》 明刻本 考证 资料
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略论韩非“自为”人性论和“利害”杠杆化的政治运用 被引量：2
15
作者 庄树宗 王四达 《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 2009年第12期62-65,共4页
人性论是韩非整个社会政治理论的基础,"自为"人性论则是韩非区别于传统人性论的主要特色。其理论具有两面性:一是深刻揭示了人"利己"的本性及"利"、"害"社会关系中的"杠杆"作用,为... 人性论是韩非整个社会政治理论的基础,"自为"人性论则是韩非区别于传统人性论的主要特色。其理论具有两面性:一是深刻揭示了人"利己"的本性及"利"、"害"社会关系中的"杠杆"作用,为中央集权政治和帝王权术政治提供理论依据,这对中国历史产生了消极影响;二是从"自为"人性论开发出"非道德"的"法治"思想与"非人治"的"势治"主张,这对当代中国的政治建设仍具有借鉴意义。 展开更多
关键词 “自为”人性论 “利害”杠杆化 权术政治
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论韩非子的德育思想 被引量：1
16
作者 陈谷嘉 黄震 《求索》 CSSCI 北大核心 1999年第1期84-88,共5页
韩非子思想的核心是法、势、术三者相结合的法治理论，但他对道德问题给予了重视。韩非尖锐地抨击了孔、墨两家的道德学说，批判地吸取了道家的观点，阐发了荀况的人性恶的理论，继承并发展了前期法家的道德理论，提出了自己的道德观和... 韩非子思想的核心是法、势、术三者相结合的法治理论，但他对道德问题给予了重视。韩非尖锐地抨击了孔、墨两家的道德学说，批判地吸取了道家的观点，阐发了荀况的人性恶的理论，继承并发展了前期法家的道德理论，提出了自己的道德观和德育思想。《韩非子》中的《五蠹》、... 展开更多
关键词 理想人格 “道”与“德” 韩非子 《解老》 德育思想 伦理道德 “法” 政治素质 人性自私 “理”
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以“势”为中心的制度设计——韩非治国思想的现代解读 被引量：5
17
作者 戴黍 《华南师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2002年第3期7-12,共6页
韩非为“中人政治”设计了一套相关的治国制度。在这套制度中 ,君主的“势”始终一贯地被当作最高价值和核心目标 ,“法”是公示于众的制度之外在框架或刚性结构 ,“术”则是君主独享的隐伏于制度之中的机变手段和阴柔方法 ,“法、术相... 韩非为“中人政治”设计了一套相关的治国制度。在这套制度中 ,君主的“势”始终一贯地被当作最高价值和核心目标 ,“法”是公示于众的制度之外在框架或刚性结构 ,“术”则是君主独享的隐伏于制度之中的机变手段和阴柔方法 ,“法、术相济” ,“法、势、术合一” 展开更多
关键词 势 法 术 管理权威 组织规则 领导艺术 韩非 治国思想
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韩非子对古今之变的论说 被引量：4
18
作者 白彤东 《复旦学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2020年第5期37-46,共10页
先秦思想主流将历史与先圣先贤的言行当作规范性的来源,但韩非子却将其作为他政治理论的研究与解释的对象,这种对历史的态度与西方政治哲学的主流更接近。他对尧舜之道的超越性的否定,来自于他的古今之变理论。他认为,古代人少物多,故... 先秦思想主流将历史与先圣先贤的言行当作规范性的来源,但韩非子却将其作为他政治理论的研究与解释的对象,这种对历史的态度与西方政治哲学的主流更接近。他对尧舜之道的超越性的否定,来自于他的古今之变理论。他认为,古代人少物多,故民众不争,但人口自然增长带来了"今天"物质的相对匮乏,从而导致了人与人的争斗,而这种争斗不能靠人朴实的善性、或者古代的尧舜之道来解决。并且,他进一步指出,古代圣王缺乏物质回报,而当今的统治者不然,因此尧舜禅让并不代表着他们有很高的道德境界,也就是说我们无法期待尧舜再世来解决当今的问题。但他的古代圣王与当今统治者的对比(前穷后富)似乎与古代人民与当今人民的对比(前富后穷)相矛盾,而本文将试图回应这个问题。韩非子的历史描述,与《庄子》、《墨子》的一些相关描述有乍看起来类似的地方。他对人类社会状态的描述,以及隐含的人性假设,与荀子、《老子》,乃至西方哲人洛克、霍布斯都有可比较的地方。通过对这些相关思想的比较和分疏,笔者希望进一步澄清和阐发韩非子的相关观点。最后,笔者会对韩非子的古今之变的观点进行批评,指出他对古代和"今天"社会的理解都有问题。特别是,在他批评儒家没有历史感的同时,他自己却给出了不再有历史演进的、永恒的"今日"世界之图景。这是他的政治哲学的一个重大缺陷,也应该为秦的政治实践的最终失败负有理论上的责任。 展开更多
关键词 韩非子 古今之变 《老子》 荀子 洛克 霍布斯
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韩非的道法思想与黄老之学 被引量：7
19
作者 王威威 《兰州学刊》 CSSCI 2008年第6期17-20,共4页
韩非是法家思想之集大成者,司马迁提出了韩非思想以黄老之学为本。文章在论证韩非思想本于黄老的必然性的基础上,分析了韩非关于"道"、"理"、"法"及其相互关系的理论,与黄老思想进行比较。韩非重视"... 韩非是法家思想之集大成者,司马迁提出了韩非思想以黄老之学为本。文章在论证韩非思想本于黄老的必然性的基础上,分析了韩非关于"道"、"理"、"法"及其相互关系的理论,与黄老思想进行比较。韩非重视"道"的规律义,明晰了"道"与"理"的关系,对黄老思想有继承和改造。不同于黄老通过直观方式体道,韩非提出根据"道"的功用和表现来认识"道","理"、"法"均为道的表现。韩非继承黄老道法结合的思想,但未明确提出"道生法"的主张,他的"法"是根据现实问题而制定的成文法。 展开更多
关键词 韩非 黄老 道 法 理
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重罚轻赏——韩非子对二柄的不对等使用诠释 被引量：6
20
作者 白彤东 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2022年第6期126-132,共7页
据通常的理解,韩非子的制度构建以赏罚二柄为核心,赏罚并用且并重。但韩非子实际支持的是重罚轻赏。他之所以支持重罚,是因为小罪可以导致大的后果,因此重罚是适当的。并且,重罚可以通过杀鸡儆猴来养成人民的守法习惯,也可以改变心存侥... 据通常的理解,韩非子的制度构建以赏罚二柄为核心,赏罚并用且并重。但韩非子实际支持的是重罚轻赏。他之所以支持重罚,是因为小罪可以导致大的后果,因此重罚是适当的。并且,重罚可以通过杀鸡儆猴来养成人民的守法习惯,也可以改变心存侥幸的潜在犯罪者的理性计算,使其选择不去犯罪,还可以同时吓阻大罪与小罪,因而比轻罚在治理上更有效。重罚可以以刑去刑,轻刑反而会以刑致刑,所以重罚并不比轻罚严酷。这种轻罪重罚、以刑去刑的观点,似乎在当代新加坡的社会实践与所谓破窗理论这一警察执法理论中得到支持。就少赏乃至无赏而重罚的原因,韩非子指出,罚比赏的耗费少。根据韩非子所理解的人性,在奖赏导致了富足的情况下,赏对人类行动的驱动力丧失。虽然罚超过一定阈值的时候,人类对罚不再敏感,但这个阈值相对较高。也就是说,人类对罚的畏惧相对更为恒常。并且,人类对痛苦比对快乐的认知更加普世。因此,罚是比赏更普遍和更有效的国家治理工具。韩非子轻赏的立场背后所隐含的人类对痛苦的畏惧更加普遍与恒常的观点,是对与韩非子思想看似呼应的西方功利主义者的痛苦与快乐并重的观点的一个修正。 展开更多
关键词 韩非子 重罚轻赏 破窗理论 功利主义
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