慎到势论与中华政治文明之转进

1

作者 宋洪兵 《邯郸学院学报》 2025年第3期47-54,共8页

中国文明“轴心时代”的“政治的突破”,由先秦诸子中最具“政治”思想特质的法家来完成。先秦法家之法术势观念,共同支撑起了“政治”领域的公共性、暧昧性与支配性等基本属性。慎到势论之于中华政治文明对政治支配性的深刻阐释,具有... 中国文明“轴心时代”的“政治的突破”,由先秦诸子中最具“政治”思想特质的法家来完成。先秦法家之法术势观念,共同支撑起了“政治”领域的公共性、暧昧性与支配性等基本属性。慎到势论之于中华政治文明对政治支配性的深刻阐释,具有举足轻重的思想史价值与文明史意义。慎到之“势”实质就是政治领域基于“位”及“位差”形成的等级秩序结构,位尊权重即为“势”。“势”带有支配—服从的权力色彩,但此权力却并非源自个人,而是源自塑造秩序的“位”及“位差”。基于“位差”之秩序结构是一种有机的各尽其能、各司其职的制度安排,各个部分均参与其中,天下或国家之兴亡,系于此种秩序结构之功能是否健全,从而与个人德性没有必然关联。慎到势论因其剥离了个人德性因素而呈现纯粹理性政治色彩。慎到势论开辟了一条不依赖于“贤德”的政治路径,以“势位”为基础,以“法”为制度保障,即可实现一种法家式的政治秩序。慎到政治观念,对其后的韩非子影响深远,韩非子将其整合为以法术势为主干的法家政治思想体系。自此之后,中国古代政治实践实质均依照法家政治思维来运作。 展开更多

关键词 慎到 势论 位差 理性政治

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慎到法治论的理论推演与操作逻辑

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作者 王林敏 《邯郸学院学报》 2025年第2期23-32,共10页

慎到的势论指出,政治支配关系中的决定性因素是势位而非德性。他所提出的论题是:如何在君主德性不确定的前提下,将君主个体因素对政治的负面影响降到最低。其构想的方案是君主在法治的框架内无为而治,将法作为客观标准,通过客观化的制... 慎到的势论指出,政治支配关系中的决定性因素是势位而非德性。他所提出的论题是:如何在君主德性不确定的前提下,将君主个体因素对政治的负面影响降到最低。其构想的方案是君主在法治的框架内无为而治,将法作为客观标准,通过客观化的制度设计过滤君主主观因素的影响。这是一种“虚君”法治主义。慎到主张集权,但反对专制。他所提出的治理模式以君主“势位”为原动力,其政治目标是致太平,底层逻辑是聚民力,最终达到上下相安的理想境界。 展开更多

关键词 势位 因循 齐物 法治

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法治与权势——慎到政治思想浅析

3

作者 徐克谦 《邯郸学院学报》 2025年第2期17-22,共6页

对慎到政治思想有一种误解,即认为慎到重“势”就是崇尚权力,主张君权至上,独裁专制,而这与“法治”是互相矛盾冲突的。但实际上,慎到对法治的重视程度远高于势治。慎到从法理上明确了天子、国君等只是一种政治功能性职务,担任君主的人... 对慎到政治思想有一种误解,即认为慎到重“势”就是崇尚权力,主张君权至上,独裁专制,而这与“法治”是互相矛盾冲突的。但实际上,慎到对法治的重视程度远高于势治。慎到从法理上明确了天子、国君等只是一种政治功能性职务,担任君主的人必须在法的框架内依法行事,立公弃私。慎到所说的“权”与“势”在先秦古汉语语境中并不完全等同于现代汉语中所谓政治权力。慎到实际上反对君主大权独揽,主张君主无为,权力下放。慎到认为君主之“势”的基础在于“得助于众”,因此,立法施政都要因人之情、合人之心,这样才能得势、借势。慎到所说的权与势,与法治不仅不冲突,而且是对法治的重要补充和保障。慎到思想中并不存在崇尚君权至上、独裁专制的主张。 展开更多

关键词 慎到 法治 权势 政治思想

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循道成势:势学之兴与慎到的国家应变理念

4

作者 任剑涛 《邯郸学院学报》 2025年第2期5-16,共12页

慎到一般被归于法家“法、术、势”的重势派,这是一个降低慎到思想史地位的定位,需要从更高层次、更广视野理解慎到思想,才能知晓他在中国古代国家重建即血缘家国向政治国家转型进程中所发挥的标杆作用。作为道法家的慎到,借助道家之“... 慎到一般被归于法家“法、术、势”的重势派,这是一个降低慎到思想史地位的定位,需要从更高层次、更广视野理解慎到思想,才能知晓他在中国古代国家重建即血缘家国向政治国家转型进程中所发挥的标杆作用。作为道法家的慎到,借助道家之“道”的理念,将血缘家国转变为政治国家阐释为符合自然而然之道的高位理念,从而呈现其国家应变的哲学理念,在社会趋势、法制建构以及权势的低位上是不足以理解慎到之“势”的。慎到对君王权力的界定,对法治作为行政管理与权力根本属性的区分,进而对公私关系的划界,对民情的高度重视,都以其政治内涵充实了势之为趋势、定势与大势的哲学理解。慎到势学之兴,正是法家因应于国家结构转型而创制的宏大理论,需要从宏观、系统的高度理解慎到的势学,否则不足以真正把握其国家转型顶层设计的理论旨趣。 展开更多

关键词 慎到 道 势 法 国家转型

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“贵无论”的先驱——《庄子·天下篇》描绘的慎到肖像

5

作者 喻中 《邯郸学院学报》 2025年第3期55-65,共11页

《庄子·天下篇》既把彭蒙、田骈、慎到作为一个学派来评述,更有关于慎到的专论。立足于这个学派的思想共性与慎到其人的思想个性,通过《天下篇》,可以看到慎到以“无”为中心的思想特征:无私,无遗,无己无行,无棱无角,无知无识无心... 《庄子·天下篇》既把彭蒙、田骈、慎到作为一个学派来评述,更有关于慎到的专论。立足于这个学派的思想共性与慎到其人的思想个性,通过《天下篇》,可以看到慎到以“无”为中心的思想特征:无私,无遗,无己无行,无棱无角,无知无识无心;无贤无圣;无人识,不知道。这些思想要点表明,慎到具有道家色彩。《天下篇》所描绘的以“无”中心的慎到思想肖像,可以接通魏晋时期的新道家,可以识读为魏晋时期何晏、王弼的“贵无论”的先驱。 展开更多

关键词 庄子 天下篇 慎到 道家 贵无论

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立公与弃私:论慎到政治伦理思想的内在向度 被引量：1

6

作者 郭敬东 《青岛农业大学学报（社会科学版）》 2024年第4期102-108,共7页

慎到政治伦理观具有明显的黄老道家的底色。在承继老子治道思想的基础上,他吸收了法家、儒家等学派的治理主张,熔铸出新,构建体用兼备的治世学说,将公作为其政治主张的价值基点。在理论依据方面,慎到阐发了道的绝对性与至上性,认为大道... 慎到政治伦理观具有明显的黄老道家的底色。在承继老子治道思想的基础上,他吸收了法家、儒家等学派的治理主张,熔铸出新,构建体用兼备的治世学说,将公作为其政治主张的价值基点。在理论依据方面,慎到阐发了道的绝对性与至上性,认为大道无偏无私。因此,他指出施政者应效法大道,公而无私,实施与道相契合的政治措施。在制度构建方面,慎到强调以制度化的君臣共治模式来代替具有人治色彩的君主独治模式,借以规制行政主体利用制度的漏洞做出背公谋私的行为。在政治行为方面,慎到主张君臣共守法度、克己奉公,按照法度来践行各自所承担的职责。慎到的政治伦理思想为此后黄老道家阐发治理观点奠定了话语基础与致思路径,其理论中所蕴含的贵法、尚公等观点主张经过创造性转化也能为当前法治社会建设提供经验借鉴。 展开更多

关键词 慎到 政治伦理 内在向度

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慎子君道思想論析——上博簡《慎子曰恭儉》與傳世《慎子》合觀

7

作者 馬騰 《诸子学刊》 2024年第1期104-125,共22页

傳世《慎子》殘篇逸文展現出一套政治早慧的思想。近年面世的上博簡《慎子曰恭儉》亦托名慎子,簡文之義合於傳世《慎子》君道。“恭儉以立身”“堅强以立志”應是關乎君主治道姿態與意志的基本表達。慎子既主君民一體,又辨君國之分,其... 傳世《慎子》殘篇逸文展現出一套政治早慧的思想。近年面世的上博簡《慎子曰恭儉》亦托名慎子,簡文之義合於傳世《慎子》君道。“恭儉以立身”“堅强以立志”應是關乎君主治道姿態與意志的基本表達。慎子既主君民一體,又辨君國之分,其“立公去私”是對君權的正本清源。由此展開,慎子“任德以矣”“行德制中”“時德方義”等關乎“德”的命題旨在對君權予以理論上的規範限制。君道實現不離治人依托,傳世《慎子》長於辨析“忠”與“賢”“智”,實爲闡明“賢使任職”的職制,簡文“忠疐以反渝”“逆友以載道”可依循慎子關於職官資格與臣民衆助的理論闡釋。慎子君道的關鍵在其治法内核,簡文“精法以巽勢”堪稱文眼,與《慎子》至公大定之法與飛龍騰蛇之勢桴鼓相應。合觀傳世逸文與《慎子曰恭儉》,“德”“禮”“道”術語或有儒道觀感,然慎子依循政治權勢論與客觀物法説,抗衡於儒家宗法血緣、道德優先的秩序觀,可謂一種由黄老向法家發展的君主治道。 展开更多

关键词 《慎子曰恭儉》 《慎子》 君道 法勢

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慎到“齐物”思想管窥 被引量：4

8

作者 李凯 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2015年第1期12-14,共3页

将《庄子·天下》篇与《慎子》残篇的相关资料相互参看,对于慎到的"齐物"思想,我们可以有如下的一种可能的理解:慎到基于万物"皆有所可,有所不可"的共性而"齐万物";同时又依循天道、人事相贯通的思路... 将《庄子·天下》篇与《慎子》残篇的相关资料相互参看,对于慎到的"齐物"思想,我们可以有如下的一种可能的理解:慎到基于万物"皆有所可,有所不可"的共性而"齐万物";同时又依循天道、人事相贯通的思路,认为在政治操作的层面上,统治者也应看到万民"各有所能"、"皆上之用",从而对万民一视同仁;这种"齐万民"的思想进一步落实到法治领域,又形成了慎到的以法治国、依法办事思想。 展开更多

关键词 慎到 齐物 法

原文传递

慎到的法理学说 被引量：3

9

作者 王晓毅 《东岳论丛》 2001年第6期110-113,共4页

慎到发展了彭蒙、田骈的学说 ,认为宇宙“大道”通过事物的具体规律“理”表现出来 ,人类之“理”是自私的人性 ,君主因循人性自私之“理”建立法律制度。这一法理学说 ,构成了慎到法律思想体系的核心 ,是其崇尚“名法”、反对“德治”... 慎到发展了彭蒙、田骈的学说 ,认为宇宙“大道”通过事物的具体规律“理”表现出来 ,人类之“理”是自私的人性 ,君主因循人性自私之“理”建立法律制度。这一法理学说 ,构成了慎到法律思想体系的核心 ,是其崇尚“名法”、反对“德治”的理论依据 ;展现了早期黄老学派“道生法”命题的基本思路 ,是“道”、“法”结合的逻辑枢纽 ,为该派进一步融合诸子百家 。 展开更多

关键词 理 法 道 慎到

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论《慎子》的学术思想 被引量：1

10

作者 李廷勇 《西南师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1997年第5期86-91,共6页

传世的《守山阁丛书》本《慎子》是研究其学术思想的主要依据。它继承了“天道自然”的道家思想，对自然的天道规律人们应当认真遵循，并主张充分利用。在此基础上提出以“势”、“法”、“术”为主体的法家学术思想。认为“势”是统治... 传世的《守山阁丛书》本《慎子》是研究其学术思想的主要依据。它继承了“天道自然”的道家思想，对自然的天道规律人们应当认真遵循，并主张充分利用。在此基础上提出以“势”、“法”、“术”为主体的法家学术思想。认为“势”是统治者一刻不能离的，“势”的获得是有条件的，既表现出独断性，也具有能动性。“法”、“术”则是维护“势”的工具。阐述了立法的必要性，又提出了立法原则、具体办法。 展开更多

关键词 天道 势 法 术

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论慎到“权重位尊”的政治哲学思想 被引量：1

11

作者 潘志锋 《邯郸师专学报》 2003年第2期6-10,共5页

从慎到的“人莫不自为”的人性出发,阐述了其“权重位尊”的势论、“君逸乐而臣任劳”的术论和非圣贤等思想,揭示了慎到是从李悝、商鞅、申不害到韩非的承上启下的法家重要代表人物。

关键词 慎到 势论 术论

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慎到——从黄老到法家转折性的关键人物 被引量：2

12

作者 潘俊杰 《西北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2004年第3期129-132,共4页

法家和黄老道家的学术思想有很深的渊源关系。慎到把老子"道法自然"、"无为而治"、"小国寡民"以及道家争取民心而"有天下"等思想的继承和创新,作为其理论出发点。在此基础上,他总结了前期法家... 法家和黄老道家的学术思想有很深的渊源关系。慎到把老子"道法自然"、"无为而治"、"小国寡民"以及道家争取民心而"有天下"等思想的继承和创新,作为其理论出发点。在此基础上,他总结了前期法家的法理学说,系统地提出了权势论、法治论和君臣论等法理论,对后期法家理论走向成熟产生了重大影响。慎到是从黄老到法家重要的转折人物。 展开更多

关键词 慎到 道家 法家

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慎到的“齐物论” 被引量：3

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作者 周丰堇 《管子学刊》 2021年第1期34-42,共9页

"齐物论"是先秦诸子关注的一个普遍论题,慎到等人持有不同于庄子传世的"齐物"思想。《庄子·天下》评述了慎到的"齐物论",为理解慎到的思想提供了新视角。慎到"齐物论"的思想基础是"... "齐物论"是先秦诸子关注的一个普遍论题,慎到等人持有不同于庄子传世的"齐物"思想。《庄子·天下》评述了慎到的"齐物论",为理解慎到的思想提供了新视角。慎到"齐物论"的思想基础是"齐万物以为首",如果以君王为齐物主体,以"法"为齐物标准,以民情为齐物对象,以因循为处世态度,则可将道家的"齐物论"转换成法家的"齐民论"。慎到"齐物论"的思想实质就是法家"齐民治国"的政治理论,为法家治国提供了理论基础和方法论。但由于慎到"齐物论"兼有"法"的主宰性和主体的无我无知等特征,其思想存在"身心分裂""尚法而无法""蔽于法而不知贤"和"有见于后无见于先"等矛盾。 展开更多

关键词 慎到 齐物 因循 道 法

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慎到法治思想简论 被引量：1

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作者 高银秀 张志华 《晋阳学刊》 1988年第6期87-93,共7页

慎到生活在孟子、庄子之前，在三晋法家系统中，可能比李悝早；是法家思想的前驱人物。在慎到的思想中，有关法术势都有论述，实为后期商鞅、申不害、韩非的思想之源。慎到思想的特点是责势而不尚专断，尚法而不崇苛严，任术而不贵阴谋... 慎到生活在孟子、庄子之前，在三晋法家系统中，可能比李悝早；是法家思想的前驱人物。在慎到的思想中，有关法术势都有论述，实为后期商鞅、申不害、韩非的思想之源。慎到思想的特点是责势而不尚专断，尚法而不崇苛严，任术而不贵阴谋，整个思想显得庄重、深沉，对法的本质有比较明晰的认识。 展开更多

关键词 慎到 法治思想 简论 法家思想 法的本质 孟子 庄子 三晋

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道、儒、法的初步融合——试论慎到的学术思想

15

作者 程远 《西安电子科技大学学报（社会科学版）》 2004年第3期12-16,共5页

慎到的学术思想是从春秋末、战国初的学说林立走向战国末期思想大融合的中间环节之一。其学说以“尊君”、“贵势”、“尚法”为主要内容。人之“自为好利”,是其理论的逻辑起点;社会的至治、至安是其理论的终极目标。与商、韩一派法家... 慎到的学术思想是从春秋末、战国初的学说林立走向战国末期思想大融合的中间环节之一。其学说以“尊君”、“贵势”、“尚法”为主要内容。人之“自为好利”,是其理论的逻辑起点;社会的至治、至安是其理论的终极目标。与商、韩一派法家不同是,慎到的思想具有浓厚的道家色彩,也吸收了儒家的一些思想,表现出道、儒、法的初步融合。 展开更多

关键词 道家 儒学 法学 慎到 学术思想 “尊君” “贵势” “尚法”

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从慎子的思想中看法家与道家法律思想的关联

16

作者 姚强 《济源职业技术学院学报》 2013年第4期52-54,共3页

从慎子的思想中可以看出,法家真正继承于道家的只是"道"的理论,法家从道家的观点中认识到了客观规律的存在,并且比道家更进步的是,法家更积极地对社会规律,社会现状,人的心理进行分析,力图找到规律而利用它,而不是实行道家消... 从慎子的思想中可以看出,法家真正继承于道家的只是"道"的理论,法家从道家的观点中认识到了客观规律的存在,并且比道家更进步的是,法家更积极地对社会规律,社会现状,人的心理进行分析,力图找到规律而利用它,而不是实行道家消极的返古主义和法律虚无主义。 展开更多

关键词 慎子 法家 道家 法治思想

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慎子学黄老“无为”治道析论

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作者 马腾 胡文琪 《中原文化研究》 2023年第5期37-45,共9页

黄老“无为”学旨既富于思辨哲理,亦于为政治国方略上简约易操。综观《道德经》等道家著作以及《黄帝四经》《太一生水》等出土黄老文献,可以分疏“无为”而治的多层含义:因循论、道势论、名分论、法度论、倚术论、君心论。《慎子》被... 黄老“无为”学旨既富于思辨哲理,亦于为政治国方略上简约易操。综观《道德经》等道家著作以及《黄帝四经》《太一生水》等出土黄老文献,可以分疏“无为”而治的多层含义:因循论、道势论、名分论、法度论、倚术论、君心论。《慎子》被奉为道法转关之学,结合传世逸文及简帛《慎子曰恭俭》,可见慎子“学黄老道德之术”而主法术势的学旨甚为显著,可以依循黄老“无为”分疏,对看似散佚的慎子学说予以印证重述。慎子的学说呈现出一套从“天道因则大”的因循之理、“龙蛇乘云雾”的道势之顺、“治国在定分”的名分之正、“任法而弗躬”的法度之制、“君仰成而已”的驭臣之术,最终归于“恭俭以立身”的清心之本。故而,慎子不只力倡君势,其学黄老“无为”而成为一种君主因循天道、正名任法倚术的治道理论。 展开更多

关键词 黄老学派 治道 慎子 无为

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論楚竹書《慎子曰恭儉》“去囿”及相關問題

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作者 林志鵬 《诸子学刊》 2010年第2期223-233,共11页

一、試論《慎子曰恭儉》'去囿'與宋鈃、慎到之關係上海博物館藏楚竹書《慎子曰恭儉》一篇中出現慎子論'去囿'之説,見於第一簡。原文説:慎子曰:'恭儉以立身,堅強以立志。忠(中)1陟(質)2以反亯(純)1,逆(去)友(囿)以載... 一、試論《慎子曰恭儉》'去囿'與宋鈃、慎到之關係上海博物館藏楚竹書《慎子曰恭儉》一篇中出現慎子論'去囿'之説,見於第一簡。原文説:慎子曰:'恭儉以立身,堅強以立志。忠(中)1陟(質)2以反亯(純)1,逆(去)友(囿)以載道,精(靖)2法以巽(順)勢3。' 展开更多

关键词 立志 問題 上海 館藏 試論 博物

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道法合流第一人慎到

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《前进》 2020年第8期62-63,共2页

慎到,战国时期赵国邯郸人,因其年长学高,世人尊称为慎子。慎到的生卒年不详,因而说法也很多,有说公元前350年到公元前275年,还有说公元前390年到公元前315年。就其思想特质,可以说他既是道家思想的传承者,也是法家思想的开创者。他曾经... 慎到,战国时期赵国邯郸人,因其年长学高,世人尊称为慎子。慎到的生卒年不详,因而说法也很多,有说公元前350年到公元前275年,还有说公元前390年到公元前315年。就其思想特质,可以说他既是道家思想的传承者,也是法家思想的开创者。他曾经是"稷下学宫"的领袖学者,《史记》说他有"十二论",《汉书·艺文志》的法家类著录了《慎子》四十二篇。 展开更多

关键词 法家思想 《慎子》 道家思想 慎到 慎子 思想特质 稷下学宫 战国时期

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战国中晚期法道两家对“忠”德的反思——以《慎子》《韩非子》《庄子》为核心

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作者 郑博思 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2022年第5期34-40,共7页

“忠”是“臣德”的重要内容之一。在战国中晚期的一段时期内,以《慎子》《韩非子》《庄子》为代表,出现了较为集中的对于“忠”这一德目的反思现象。《慎子》一派从功利主义角度衡量作为“臣德”的“忠”所产生的政治效果,认为“忠”... “忠”是“臣德”的重要内容之一。在战国中晚期的一段时期内,以《慎子》《韩非子》《庄子》为代表,出现了较为集中的对于“忠”这一德目的反思现象。《慎子》一派从功利主义角度衡量作为“臣德”的“忠”所产生的政治效果,认为“忠”作为臣下的德行,不能必然地造成理想的政治效果,这种理想政治需要借助于某种制度而由君臣共同完成。《韩非子》从君主利益角度出发,在“趋利避害”的人性的基础上,通过“刑”“德”两种手段对臣加以操纵利用,以此根本取代“忠”德的作用。《庄子》对于“忠”德的论述基于个体论的视角,它批判对“忠”德的造作和利用,试图使“忠”德回归为人天然的情感。 展开更多

关键词 忠 忠臣 臣德 慎到 韩非 庄子

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