朱熹《古文尚书》辨伪思想新探

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作者 郑淑花 《西华师范大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第5期119-129,共11页

对于朱熹《古文尚书》辨伪思想,学界普遍认同朱熹质疑《古文尚书》为伪书,因其基于维护“六经”的地位而又不推翻甚至回护《古文尚书》,这是学者对朱熹的误解。从文本语境考辨,“倒了《六经》”的是《今文尚书》而非《古文尚书》;从辨... 对于朱熹《古文尚书》辨伪思想,学界普遍认同朱熹质疑《古文尚书》为伪书,因其基于维护“六经”的地位而又不推翻甚至回护《古文尚书》,这是学者对朱熹的误解。从文本语境考辨,“倒了《六经》”的是《今文尚书》而非《古文尚书》;从辨伪精神考辨,朱熹坚持明辨是非、实事求是地辨伪,是为“求真”而非全盘否定《古文尚书》;从辨伪目标考辨,他的疑伪是为求“圣人之心”和“治天下之大法”,即疑经是为尊经和用经。准确理解朱熹《古文尚书》辨伪思想,应当回归到朱熹《尚书》疑伪思想的文本语境和历史语境,以传承弘扬朱熹“疑而不伪”中蕴含的求真致用、中和辩证的辨伪思想。 展开更多

关键词 朱熹 《古文尚书》 辨伪 辩证中和 语境

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以道学建构帝学——朱熹诠释《大学》的另一种理路 被引量：5

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作者 王琦 朱汉民 《社会科学》 CSSCI 北大核心 2018年第4期130-137,共8页

中国传统的"帝王之学"主要是研究如何掌控权力、驾驭臣民、富国强兵的学问。宋儒希望建立道学化的帝王之学,实现儒家仁政德治的政治理想。朱熹通过对什么不是帝王之学的辨析,确立了以《大学》为核心的儒家正学引导帝王的经典... 中国传统的"帝王之学"主要是研究如何掌控权力、驾驭臣民、富国强兵的学问。宋儒希望建立道学化的帝王之学,实现儒家仁政德治的政治理想。朱熹通过对什么不是帝王之学的辨析,确立了以《大学》为核心的儒家正学引导帝王的经典体系与理论框架,并通过理学思想的运用,回答了帝王为什么学,如何学以明理而正君心立纲纪等系列问题,推动了以道学建构帝学的思想建设。 展开更多

关键词 朱熹 大学 经筵讲义 道学 帝学

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朱熹的旅游实践与旅游思想 被引量：5

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作者 刘佩芝 俞来德 《江西社会科学》 北大核心 2004年第10期232-235,共4页

南宋理学家朱熹,一生酷爱山水旅游,生命情趣极其旺盛,并留下大量的旅游诗篇,在旅游中托景言志,触景议论,借景抒情,表达他“乐而忘死”的“平生山水心”。朱熹继承并发展了孔子的山水“比德”思想,形成了格物致知、景物理趣的旅游思想,... 南宋理学家朱熹,一生酷爱山水旅游,生命情趣极其旺盛,并留下大量的旅游诗篇,在旅游中托景言志,触景议论,借景抒情,表达他“乐而忘死”的“平生山水心”。朱熹继承并发展了孔子的山水“比德”思想,形成了格物致知、景物理趣的旅游思想,丰富了中国旅游文化思想。 展开更多

关键词 朱熹 旅游 实践 旅游思想

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异化归化翻译观的文化与哲学阐释 被引量：13

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作者 唐德根 吴静芬 《中国科技翻译》 北大核心 2008年第2期1-3,21,共4页

本文针对翻译界的一些学者把异化与归化对立起来,片面加大两者之间差距的做法,从文化与哲学两个方面把异化归化进行了细致的对比,认为两者的存在各有其文化背景和哲学渊源,但是,异化归化不是完全二元对立的,两者具有同一性,而且异化的... 本文针对翻译界的一些学者把异化与归化对立起来,片面加大两者之间差距的做法,从文化与哲学两个方面把异化归化进行了细致的对比,认为两者的存在各有其文化背景和哲学渊源,但是,异化归化不是完全二元对立的,两者具有同一性,而且异化的语言会随着时间的推移逐渐变为归化。 展开更多

关键词 异化 归化 文化 哲学

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格物诚意不是两事——关于朱熹工夫论思想的若干问题 被引量：18

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作者 吴震 《杭州师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第6期7-26,共20页

对朱熹工夫论思想可以从四个方面进行探讨:1.简要梳理朱熹格物论形成过程中的问题意识,指出朱熹在建构其工夫理论时,对"二程"的工夫论述有取有舍,凸显出朱熹工夫论思想的独特立场;2.考察朱熹"格物致知是《大学》第一义&q... 对朱熹工夫论思想可以从四个方面进行探讨:1.简要梳理朱熹格物论形成过程中的问题意识,指出朱熹在建构其工夫理论时,对"二程"的工夫论述有取有舍,凸显出朱熹工夫论思想的独特立场;2.考察朱熹"格物致知是《大学》第一义"这一重要论述,分析其在何种理论企图之下,再三强调格物在《大学》工夫程序中的首要地位;3.分析伊川"察之于身"的格物论及其与朱熹"反身穷理"之命题的理论关联,在此,朱熹已意识到居敬与穷理应当是一种"互相发"的关系;4.朱熹所言"格物致知与诚意正心不是两事"之说乃是其工夫论思想的终极之论,此论意味着格物与诚意既可两立又不可分离,但这种不可分离又不具有浑然合一性。朱熹若能坚持格物致知至诚意正心乃同属"明明德之事"的立场,则格物诚意不是两事的观点始能真正落实,由此可以建构起一套义理自足的儒学工夫论的理论形态。 展开更多

关键词 朱熹 工夫论 格物致知 诚意正心

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唤起我们时代的成人自觉——读刘铁芳《追寻生命的整全:个体成人的教育哲学阐释》 被引量：5

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作者 刘莉 《晓庄学院教育科学学报》 CSSCI 北大核心 2017年第5期123-124,共2页

刘铁芳教授新著《追寻生命的整全：个体成人的教育哲学阐释》（高等教育出版社2017年4月出版,以下简称《追寻生命的整全》,该书入选2016年国家社科文库）以教育何以关注个体成长的整体性为中心,针对当下教育的碎片化、无序化,提出了具... 刘铁芳教授新著《追寻生命的整全：个体成人的教育哲学阐释》（高等教育出版社2017年4月出版,以下简称《追寻生命的整全》,该书入选2016年国家社科文库）以教育何以关注个体成长的整体性为中心,针对当下教育的碎片化、无序化,提出了具有整体性、渐进性的整全性教育,强调以爱来唤醒个体生命的自觉、以哲学教育促成个体人格的完成,最终回到人的自由全面发展这一人类恒久的主题,由此而廓清通往整全的教育路径,提出了“整全性教育”一说,即“从身体出发,经由体育、美育、德育、智育的逐步展开,以爱的生长为动力,以个体生命自觉为指向,最终达成个体人格精神的完善”.可以说整全性教育的宗旨就是要帮助个体实现生命的完整与健全,从而成就个体的德性与幸福.纵观整全性教育,可以发现一个由身之健全到心之完善的上升,而构建这一上升的要素中有三点最为重要：作为起点的“身体”,作为上升动力的“爱”,以及作为终点的“整全”. 展开更多

关键词 个体成长 个体生命 人的教育 哲学阐释 自觉 高等教育出版社 人的自由全面发展 成人

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儒家对生态和谐的追求——以朱熹《中庸章句》的生态观为中心 被引量：6

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作者 乐爱国 《自然辩证法通讯》 CSSCI 北大核心 2014年第3期101-106,128,共6页

儒家生态伦理实际上经历了一个由早期强调人比自然万物更为重要并且要求对自然生命以怜悯以及"以时禁发",到宋代朱熹强调人与自然万物相互平等并且要求通过"赞天地之化育"而达到"与天地参"的发展过程。... 儒家生态伦理实际上经历了一个由早期强调人比自然万物更为重要并且要求对自然生命以怜悯以及"以时禁发",到宋代朱熹强调人与自然万物相互平等并且要求通过"赞天地之化育"而达到"与天地参"的发展过程。虽然在今天看来,朱熹的这些思想还存在着种种不太圆满之处,但其中所蕴含的以人与自然和谐为中心的生态观,可以为今天构建现代的生态观提供有价值的思想资源。 展开更多

关键词 儒家 朱熹 “赞天地之化育” “与天地参” 生态观

原文传递

予“敬”予“和”:朱熹的礼乐价值论 被引量：5

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作者 冯兵 《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 2012年第5期88-94,共7页

朱熹认为"敬"与"和"为礼、乐的价值主体,并在先秦哲学的基础上作了理学式的丰富与发展,将理学与礼学作了有效的融通。而"敬"主要体现为一种工具价值,"和"则为目标价值,二者不仅具有礼乐的情感... 朱熹认为"敬"与"和"为礼、乐的价值主体,并在先秦哲学的基础上作了理学式的丰富与发展,将理学与礼学作了有效的融通。而"敬"主要体现为一种工具价值,"和"则为目标价值,二者不仅具有礼乐的情感伦理特性,同时还突显了礼乐实践主"敬"的价值导向。总体看来,礼乐是朱熹沟通天理与人欲、贯通上学与下达的桥梁,其情感伦理的本质属性为朱熹的思想体系增添了温润的气质。 展开更多

关键词 朱熹 “敬” “和” 礼乐价值论 情感伦理

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“如在”与“临在”之间——论朱熹对“祭如在”的理解 被引量：5

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作者 张清江 《云南社会科学》 CSSCI 北大核心 2013年第3期39-44,共6页

在儒家的主流看法中,"祭如在"代表着孔子对于祭祀的基本要求,朱熹并不认为"如在"仅仅是一种主观的"当作"其存在,而是相信鬼神的真实"临在",只不过这种"临在"并非民间通常所认为的那... 在儒家的主流看法中,"祭如在"代表着孔子对于祭祀的基本要求,朱熹并不认为"如在"仅仅是一种主观的"当作"其存在,而是相信鬼神的真实"临在",只不过这种"临在"并非民间通常所认为的那种神灵降临。对朱熹来说,并不是"如在"的规范要求,而是"临在"的信仰追求,才是其"祭祀如仪"、"必诚必敬"的精神根源,并对其生活产生了切实的影响。 展开更多

关键词 “如在” “临在” “祭如在” 朱熹

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试论朱子对儒家道统的礼学实践 被引量：1

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作者 崔涛 韩金燕 《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 2015年第11期48-53,共6页

面对宋学空疏的流弊,朱子认为儒家道统论极易流为主观不实的空谈,于是他将道统论与书院祭祀相结合,严肃地规整了书院祭祀中的道统谱系,这既是他基于儒家道脉实在性、统一性缺失的忧患意识做出的礼学实践行动,也与他长期思考士庶祭祖礼... 面对宋学空疏的流弊,朱子认为儒家道统论极易流为主观不实的空谈,于是他将道统论与书院祭祀相结合,严肃地规整了书院祭祀中的道统谱系,这既是他基于儒家道脉实在性、统一性缺失的忧患意识做出的礼学实践行动,也与他长期思考士庶祭祖礼密切相关。而针对道统祭祀中祭者与被祭者之间的"感格"及统绪非连续性等难题,朱子则以"气类相应"、"动心达气"、"行道传心"等理气论思想进行了诠释。 展开更多

关键词 道统 礼学实践 书院祭祀 祭祖礼 理气论

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对朱熹“理”的体验主义探析 被引量：4

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作者 张寿 《东疆学刊》 CSSCI 北大核心 2014年第4期18-25,共8页

在朱熹理学中,"理"作为形而上的超越实体,是宇宙万物的本体,也是道德的普遍原理。体验主义是一种以当今认知科学的最新研究成果为基础形成发展的哲学视角,这种体验主义为对传统哲学理论进行概念性分析、批判性评价及合理性建... 在朱熹理学中,"理"作为形而上的超越实体,是宇宙万物的本体,也是道德的普遍原理。体验主义是一种以当今认知科学的最新研究成果为基础形成发展的哲学视角,这种体验主义为对传统哲学理论进行概念性分析、批判性评价及合理性建构等方面提供了新的方法论手段和途径。从体验主义基本立场上看,朱熹所谓"理"是由多重隐喻精致化的"隐喻建构物",尤其是它以非整合性的隐喻思维为基础形成的,所以,最终难免陷入"悖论性超越"存在的理论困境。 展开更多

关键词 朱熹 理 理气关系 体验主义 概念隐喻 经验诠释

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朱熹教育哲学思想浅论 被引量：3

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作者 庞桥 《西北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2005年第6期81-84,共4页

朱熹的教育思想与其整个思想体系是密切相关的。认为朱熹教育思想的主要根据是自然的天人之学,教育的出发点是差异性原则,教育目标是习俗伦理的习得,其教育观念也因此显示出整个思想体系方面非存在思维的特色。

关键词 自然 差异 习俗 非存在思维

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复性之学与教化之乐——论朱子“学而”章解之诠释及其意义 被引量：2

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作者 许家星 《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 2014年第1期88-93,共6页

朱子对《论语》"学而时习"章作出了综合诸说而别开生面之解,具有奠基其四书学的意义。朱子之解围绕何为学、如何学、学何乐、学何成四个中心问题而发。从工夫实践着眼,朱子提出以"效"释"学"说,主张"... 朱子对《论语》"学而时习"章作出了综合诸说而别开生面之解,具有奠基其四书学的意义。朱子之解围绕何为学、如何学、学何乐、学何成四个中心问题而发。从工夫实践着眼,朱子提出以"效"释"学"说,主张"学字本是无定"之开放观念,"明善复初"乃为学之目的,以此绾合四书;视"时习"为孔门"第一件",阐释了其内在的工夫意涵;凸显先知先觉的示范意义,认为朋来而乐非讲习切磋之乐,乃"善信及人"的教化之乐。此乐彰显了教、学的双向一体及大公无私之精神。全章乃一层次分明、逐层递进之连续体,"学而时习"居工夫要领地位,由此进于自得之悦、教化之乐、不愠之德,经此教、学双向一体之历程,最终成就君子人格。朱子之解广大精微,突显了儒家道德教化的特质,今人应深刻领会其智慧,以为开新之资鉴。 展开更多

关键词 朱子 学而 复性 教化 成德

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人性与物性之辨:朱熹思想的内在张力与船山的检讨 被引量：6

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作者 陈赟 《贵阳学院学报（社会科学版）》 2017年第4期39-48,共10页

朱熹对人物之性的同异问题采用了双重视角,从单言理而不杂气的视角来看,人物之性无别,其实质规定是仁义礼智之理;从理气不离的视角来看,人物之性有异,而其异源自气而不是理。这种复杂的视角导致了将《中庸》首章的"性—道—教"... 朱熹对人物之性的同异问题采用了双重视角,从单言理而不杂气的视角来看,人物之性无别,其实质规定是仁义礼智之理;从理气不离的视角来看,人物之性有异,而其异源自气而不是理。这种复杂的视角导致了将《中庸》首章的"性—道—教"纲领的主体指向了人与物。而船山坚持认为,性、道、教三者是专言人而不及物的,人物同原而异理,故而人性、物性之别无间于理与气,这种区别是在所有相关层面上的。朱熹致力于仁义礼智五常之性的普遍化论证,将仁义礼智在形气世界中的显现视为人的不容回避、不能推诿的责任,而船山则在人文世界的建构方面思考人之所以为人的特性。 展开更多

关键词 人性 物性 朱熹 王船山

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宋儒误读佛教的情形及其原因 被引量：1

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作者 李承贵 《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第5期19-26,共8页

宋儒对佛教存在误读现象,这种误读主要表现在佛教本体论、佛教伦理观、佛教轮回说、佛教道体等几个方面。宋儒之所以误读佛教的原因主要有:认知与判断佛教坐标的儒学化、认知与判断佛教价值的功用化、认知与判断佛教取向的常识化、认知... 宋儒对佛教存在误读现象,这种误读主要表现在佛教本体论、佛教伦理观、佛教轮回说、佛教道体等几个方面。宋儒之所以误读佛教的原因主要有:认知与判断佛教坐标的儒学化、认知与判断佛教价值的功用化、认知与判断佛教取向的常识化、认知与判断佛教方式的片面化。探讨并把握宋儒对佛教的误读情形及其原因,对于全面认识宋代新儒学中的儒佛关系具有积极意义,对于正确处理不同思想或学说间的关系则是一份难得的经验。 展开更多

关键词 宋儒 误读佛教 情形 原因

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朱子论诚敬 被引量：1

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作者 陈敏 《福建师范大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2001年第2期119-121,共3页

本文主要从四个方面论述朱子的“诚敬”思想 :朱子对“诚意”的诠释 ;朱子用理学观念对“诚”的阐发 ;朱子关于“诚”与“敬”、“信”关系的论述 ;朱子有关“诚意”和“致知”关系的发挥。朱子的上述思想对 2

关键词 诚敬思想 '诚意' 理学 '致知' 朱熹 道德原则 道德规范

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“主宾之辨”与朱熹的认识思想 被引量：1

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作者 徐强 《安徽大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第2期27-30,共4页

朱熹一般通过"主宾(客)之辨"表达他的认识思想以及他对认识主体和认识对象之间关系的看法。基于"主宾"观念最基本的"主人"、"宾客"的含义以及由此基本义引申出的另外一些意蕴,朱熹的"主... 朱熹一般通过"主宾(客)之辨"表达他的认识思想以及他对认识主体和认识对象之间关系的看法。基于"主宾"观念最基本的"主人"、"宾客"的含义以及由此基本义引申出的另外一些意蕴,朱熹的"主宾之辨"所表达的认识主体和认识对象间的关系并不是客观的理性认知关系,而是更近于一种人与人之间的关系,或者说类似于主人、客人在交往过程中彼此互动互成的关系;认识主体对认识对象的把握也更多地借助于诸如"体会"、"体悟"等应用于人与人之间的理解方式来进行。这些都使得朱熹的认识思想表现出独特的倾向,并不能简单借西方哲学认识论中"subject"、"object"的模式来理解。 展开更多

关键词 朱熹 “主宾之辨” 认识思想 SUBJECT OBJECT

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试论朱熹的哲学思想及其他 被引量：1

18

作者 董瑞美 《西南师范大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2002年第2期115-117,共3页

朱熹哲学思想的核心“存天理 ,灭人欲” ,本意并不否定人对于物质生活的正当要求和欲望 ,可惜的是后来的统治者片面强调天理、人欲对立的一面 ,才造成“以理杀人”的恶果。作为一个政治家 ,朱熹生前从政时间极短 ,却也颇有政绩 ,身后被... 朱熹哲学思想的核心“存天理 ,灭人欲” ,本意并不否定人对于物质生活的正当要求和欲望 ,可惜的是后来的统治者片面强调天理、人欲对立的一面 ,才造成“以理杀人”的恶果。作为一个政治家 ,朱熹生前从政时间极短 ,却也颇有政绩 ,身后被历代统治者吹捧 ;作为一个思想家 ,其思想 (经改造后 )最终成为历代的统治思想 ;作为一个教育家 ,他做出了巨大的成就 ;同时 ,朱熹还是—位学贯古今的学者、才华横溢的诗人。 展开更多

关键词 朱熹 哲学思想 政治家 思想家 教育家

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朱熹《中庸章句》对“致中和”的注释及其蕴含的生态思想——兼与《礼记正义·中庸》比较 被引量：1

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作者 乐爱国 《江南大学学报（人文社会科学版）》 2012年第1期13-18,共6页

朱熹《中庸章句》对"致中和,天地位焉,万物育焉"作了合理而深入的诠释,并且认为,将人的喜怒哀乐未发的"中"与发皆中节的"和"推到极致,并据此体会人的先天本性以及与此具有共同性的天地万物之理和变化规律... 朱熹《中庸章句》对"致中和,天地位焉,万物育焉"作了合理而深入的诠释,并且认为,将人的喜怒哀乐未发的"中"与发皆中节的"和"推到极致,并据此体会人的先天本性以及与此具有共同性的天地万物之理和变化规律,进而"裁成天地之道,辅相天地之宜"、"赞天地之化育",就可以实现"天地位"、"万物育"。这里蕴含着具有现代意义的生态思想。 展开更多

关键词 朱熹 《中庸章句》 致中和 生态思想

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朱熹误读佛教之表现及其原因 被引量：4

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作者 李承贵 《合肥学院学报（社会科学版）》 2007年第3期18-23,共6页

朱熹对佛教的认知、理解和评价涉及面极为广泛,但朱熹对佛教的理解具有肤浅性、对佛教的评价具有片面性等特点;朱熹对佛教的理解和评价之所以表现出肤浅性和片面性,在于朱熹以常识而不是以宗教的角度来理解佛教,在于朱熹以儒学作为唯一... 朱熹对佛教的认知、理解和评价涉及面极为广泛,但朱熹对佛教的理解具有肤浅性、对佛教的评价具有片面性等特点;朱熹对佛教的理解和评价之所以表现出肤浅性和片面性,在于朱熹以常识而不是以宗教的角度来理解佛教,在于朱熹以儒学作为唯一正确的价值标准来评判佛教。 展开更多

关键词 朱熹 佛教 误读 原因

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