庄子的气论及其哲学意义 被引量：12

1

作者 黄柏青 《中国地质大学学报（社会科学版）》 2004年第2期72-75,共4页

气是庄子哲学的核心范畴。本文对庄子的气论进行了梳理,并阐述了其"气"具有的三种基本意义。

关键词 庄子 “气” 哲学意义

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互文见义:《庄子》“重言”新释 被引量：2

2

作者 陈启庆 《莆田学院学报》 2009年第4期35-38,共4页

认为庄子的"重言"乃"重复之言",只是所重复的绝非古人的话,而是自己说过的话、表达过的意思。它是庄子的一种言道策略,具有互文见义与提高言说内容可信度的修辞效果。这种策略在《庄子》书中有着广泛的实践。

关键词 庄子 重言 互文 修辞

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从逍遥游看小大之辩 被引量：2

3

作者 储晓军 《皖西学院学报》 2004年第4期86-89,共4页

本文系统梳理了自魏晋以来注家对庄子"逍遥游"和小大之辩关系的阐释,分析了《逍遥游》一文是如何从小大之辩来论述逍遥之境的,并且结合《齐物论》和《秋水》中关于小和大关系的论述,得出了庄子的小大之辩存在两个层次的意义:... 本文系统梳理了自魏晋以来注家对庄子"逍遥游"和小大之辩关系的阐释,分析了《逍遥游》一文是如何从小大之辩来论述逍遥之境的,并且结合《齐物论》和《秋水》中关于小和大关系的论述,得出了庄子的小大之辩存在两个层次的意义:在表层上,庄子是承认小和大之间的区别的;而在本质的层面,庄子认为小和大是一致的,并不存在所谓崇大抑小的问题。 展开更多

关键词 庄子 逍遥 小大之辩

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《庄子》成语的隐喻转喻特点及其变体的认知构式研究 被引量：2

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作者 李静文 《济源职业技术学院学报》 2016年第2期121-124,共4页

以《庄子》为语源的成语相当丰富,在历时演变过程中形成了一词多义,其中大量运用了动植物、实体、人体、时空作为源域进行比喻,体现了认知语言学的隐喻和转喻特点。另外,在成语演变过程中也发生了许多的变体,其变体形式体现了构式压制... 以《庄子》为语源的成语相当丰富,在历时演变过程中形成了一词多义,其中大量运用了动植物、实体、人体、时空作为源域进行比喻,体现了认知语言学的隐喻和转喻特点。另外,在成语演变过程中也发生了许多的变体,其变体形式体现了构式压制理论。《庄子》代表了中华博大精深的文化内涵,因而在翻译过程中也应注意其文化语义的对应。 展开更多

关键词 《庄子》 隐喻 转喻 构式压制 成语英译

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逍遥:人类个体生命自由精神的张扬 被引量：2

5

作者 张芳德 《湖北民族学院学报（哲学社会科学版）》 2000年第3期72-76,共5页

道家独到地发现了人类个体生命的精神宇宙 ,是对人类个体生命自由精神的极度张扬。他们为人类个体生命提供了一个安身立命之所 ,为人类个体生命飘泊的灵魂建构了一个精神家园 ,为人类个体生命建造了一个恬静、自然、物化、逍遥的自由境... 道家独到地发现了人类个体生命的精神宇宙 ,是对人类个体生命自由精神的极度张扬。他们为人类个体生命提供了一个安身立命之所 ,为人类个体生命飘泊的灵魂建构了一个精神家园 ,为人类个体生命建造了一个恬静、自然、物化、逍遥的自由境界 ,为中国人塑造了一个飘逸、适性、逍遥的自由美神。 展开更多

关键词 人体生命自由精神 道家 美学

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论庄子的处世哲学

6

作者 何江南 《中州学刊》 CSSCI 1999年第2期80-,120,共2页

庄子的处世哲学在形式上近于伦理利己主义。它符合伦理利己主义的两个原则———自爱与审慎。保全生命，避免受到伤害，是庄子处世哲学的最终目的。如何保身全生呢？庄子提出了一系列原则，其内容可以用审慎来概括。但庄子并不如一般伦... 庄子的处世哲学在形式上近于伦理利己主义。它符合伦理利己主义的两个原则———自爱与审慎。保全生命，避免受到伤害，是庄子处世哲学的最终目的。如何保身全生呢？庄子提出了一系列原则，其内容可以用审慎来概括。但庄子并不如一般伦理利己主义者那样，从心理学或者说从... 展开更多

关键词 庄子 处世哲学 全生避害 中国哲学 《庄子·天下》 精神生活 “技” 甘井先竭 游世 与时俱化

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庄子之“道”与海德格尔的“本体”之思——从词源学的角度

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作者 郭继民 《南通大学学报（社会科学版）》 2009年第4期15-20,共6页

庄子道之含义颇为丰富,概言之有"行、言、有、无"之义,其道之所蕴涵的"无"之义,乃凸现其哲学的创生性、开放性。无独有偶,二十世纪德国大哲学家海德格尔通过对西方"本体、存在"的反思,亦得出其"本体... 庄子道之含义颇为丰富,概言之有"行、言、有、无"之义,其道之所蕴涵的"无"之义,乃凸现其哲学的创生性、开放性。无独有偶,二十世纪德国大哲学家海德格尔通过对西方"本体、存在"的反思,亦得出其"本体"(存在)意味着"说、自然、行(通达)、隐"之意。庄子"道"之"真际"与海氏的"真理去蔽"说更有着天然的神似——无论"去蔽"还是"真际"皆在"存在"中展开,"存在"既是道的运行状态,亦为"人"的生存之域。无疑,探究庄子与海德格尔的本体之道对于贯通中西哲学有着重要的意义。 展开更多

关键词 庄子 道 海德格尔 本体

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从庄子到黑格尔:中西文化的差异

8

作者 钟英战 《长江大学学报（社会科学版）》 2011年第5期154-155,共2页

在逍遥和理想美、变化观、辩证法三方面,庄子和黑格尔存在着异同。了解这些异同点,可以透视中西文化的深层次差异,为中西文化研究提供有益的探索。

关键词 庄子 黑格尔 中西文化 差异

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庄子诋訾圣贤辨——以诋訾尧、舜、禹、汤、文王、孔子等圣贤为例

9

作者 陈功文 《皖西学院学报》 2007年第1期73-75,共3页

《庄子》一书中多次出现诋訾黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子等古代圣贤的文字,有的措辞激烈,读后让人觉得过分。这些诋訾行为难道就是庄子所为吗?庄子及其后学采用“三言”的语言形式,乃是他们的行言方式;《庄子》一书... 《庄子》一书中多次出现诋訾黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子等古代圣贤的文字,有的措辞激烈,读后让人觉得过分。这些诋訾行为难道就是庄子所为吗?庄子及其后学采用“三言”的语言形式,乃是他们的行言方式;《庄子》一书分为内、外、杂三部分,内篇乃庄子所著,无措辞激烈的诋訾圣贤的文字;至于诋訾圣贤一事多发生在外、杂篇,而外、杂篇多为庄子后学者所著。 展开更多

关键词 庄子 圣贤 “三言” 行言方式 内 外 杂篇

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《于丹〈庄子〉心得》指瑕

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作者 马启俊 《皖西学院学报》 2009年第1期116-120,共5页

于丹教授分别于2006年国庆节和2007年春节期间在中央电视台"百家讲坛"栏目主讲《论语》心得和《庄子》心得,引起轰动,使广大电视观众也因此更加关注中国古代思想家和古代经典著作,这有利于中国优秀传统文化的宣传、普及、继... 于丹教授分别于2006年国庆节和2007年春节期间在中央电视台"百家讲坛"栏目主讲《论语》心得和《庄子》心得,引起轰动,使广大电视观众也因此更加关注中国古代思想家和古代经典著作,这有利于中国优秀传统文化的宣传、普及、继承和发展。根据她的讲座整理出版的《于丹〈论语〉心得》和《于丹〈庄子〉心得》畅销一时,创造了出版业的奇迹。但是无庸讳言,两部书存在的问题也很多,后书尤甚。对《于丹〈庄子〉心得》正文中在学术与语言的规范方面存在的多种瑕疵,加以辨析补正,强调学术与语言的规范是不容忽视的。 展开更多

关键词 于丹 《庄子》 心得 瑕疵 辨正 规范

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有意味的形式与形式的意味——《庄子》语篇修辞研究

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作者 陈启庆 《莆田学院学报》 2012年第6期15-19,共5页

从语篇修辞角度指出《庄子》中常常借助语词、句子乃至篇章以表达某一观念或暗传某一思想,因此,它们是一种"有意味的形式"。通过语词形式意味、句子表达式意味和篇章结构式意味的分析,认为这些"形式即内容"的言说方... 从语篇修辞角度指出《庄子》中常常借助语词、句子乃至篇章以表达某一观念或暗传某一思想,因此,它们是一种"有意味的形式"。通过语词形式意味、句子表达式意味和篇章结构式意味的分析,认为这些"形式即内容"的言说方式,是庄子为破解"道不可言但又不得不言"这一道言悖论而精心设计的一种修辞策略。 展开更多

关键词 庄子 语篇 修辞 形式 意味

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世俗与超俗——基于《庄子》和《新教伦理和资本主义精神》

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作者 刘亚明 《宜宾学院学报》 2014年第7期19-23,共5页

宗教中的个人有着天然的超俗倾向,而按照韦伯的理解,宗教改革之后产生的新教则通过鼓励个人恪尽"天职",积极"善工",客观上促进了现代资本主义的产生。新教作为一种宗教,不仅成为了个人积极参与实践的精神动力,而且... 宗教中的个人有着天然的超俗倾向,而按照韦伯的理解,宗教改革之后产生的新教则通过鼓励个人恪尽"天职",积极"善工",客观上促进了现代资本主义的产生。新教作为一种宗教,不仅成为了个人积极参与实践的精神动力,而且还获得了全新的世俗内容。作为一个生活在现实中的个体,庄子却选择了战略性大撤退,撤退到内在城堡中去,最终引导人们走向内心世界而远离现实。这样,庄子与新教之间产生了一种世俗与超俗的奇特对照。 展开更多

关键词 新教 庄子 世俗 超俗 宗教

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论《庄子》达“道”者形象塑造的人生审美意蕴

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作者 邱蔚华 《龙岩学院学报》 2008年第2期31-33,38,共4页

庄子美学的本质是人生美学,是建立在庄子哲学基础"道"之上的一种指向人生对个体生命进行终极关怀的美学。因此,"道"是其人生美学的基础和核心。以"道"的人生审美精神为轴心,研究、剖析了达"道"... 庄子美学的本质是人生美学,是建立在庄子哲学基础"道"之上的一种指向人生对个体生命进行终极关怀的美学。因此,"道"是其人生美学的基础和核心。以"道"的人生审美精神为轴心,研究、剖析了达"道"者形象的美学象喻。这些形象群诠释着庄子对美的认识和追求,蕴涵着庄子丰富而深刻的人生审美感受。特别值得指出的是,庄子将自己对审美境界的体认与追求融入到形象体"道"的心灵状态的描绘中。 展开更多

关键词 《庄子》 “道” 达“道”者形象 人生审美

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《庄子》“谨守而勿失”究竟“守”什么

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作者 经纶 魏红霞 《河南工程学院学报（社会科学版）》 2012年第2期42-44,共3页

有关《庄子·秋水》篇"谨守而勿失"命题的语意理解,今人都释为"谨守住前三句话道理而不失去"。结合概念、语境、命题之间的关系等重新审视该命题,应释之为"谨慎地守住自然本性而不要使之丧失",实为... 有关《庄子·秋水》篇"谨守而勿失"命题的语意理解,今人都释为"谨守住前三句话道理而不失去"。结合概念、语境、命题之间的关系等重新审视该命题,应释之为"谨慎地守住自然本性而不要使之丧失",实为一个独立的结论性命题。 展开更多

关键词 《庄子·秋水》 “守” “勿失”

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说不可说:庄子的话语言说策略

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作者 陈启庆 《莆田学院学报》 2010年第3期15-18,26,共5页

庄子话语言说策略是庄子表达修辞策略的一个重要组成部分,它主要解决的是"由谁说"、"说什么"、"以何种态度言说"的问题。掌握并洞悉庄子的话语言说策略,至少为我们走近庄子并走进《庄子》一书增加了一条... 庄子话语言说策略是庄子表达修辞策略的一个重要组成部分,它主要解决的是"由谁说"、"说什么"、"以何种态度言说"的问题。掌握并洞悉庄子的话语言说策略,至少为我们走近庄子并走进《庄子》一书增加了一条门径乃至捷径。 展开更多

关键词 庄子 修辞策略 话语言说

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老庄哲学的联系与差异探微

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作者 胡宗勇 《宜宾学院学报》 2004年第1期14-16,共3页

本文在阐述老庄哲学的师承关系基础上 ,着重论述二者的差异性。尽管二者都主张“出世” ,但从各自所处的时代、角度出发而有异 ,老子从君主角度主张“无为而治” ;庄子从百姓立场主张“清静无为、乱世保身”。老庄从不同角度来达到“鸡... 本文在阐述老庄哲学的师承关系基础上 ,着重论述二者的差异性。尽管二者都主张“出世” ,但从各自所处的时代、角度出发而有异 ,老子从君主角度主张“无为而治” ;庄子从百姓立场主张“清静无为、乱世保身”。老庄从不同角度来达到“鸡犬之声相闻 ,老死不相往来”的同一理想社会状态。 展开更多

关键词 老庄哲学 师承关系 差异

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中国古典艺术意境的宇宙精神——庄子“天人合一”观的美学性质及其影响

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作者 黄毓任 《淮北煤炭师范学院学报（哲学社会科学版）》 2002年第6期89-91,共3页

中国艺术意境的“情景交融”反映了中华民族“独与天地精神往来”、“天人合一”的宇宙精神。庄子的“天人合一”观具有真正的美学性质。它不仅把中国艺术家引向无限广阔的山水自然,使他们从中汲取永不枯竭的生命饮料,而且为中国古典艺... 中国艺术意境的“情景交融”反映了中华民族“独与天地精神往来”、“天人合一”的宇宙精神。庄子的“天人合一”观具有真正的美学性质。它不仅把中国艺术家引向无限广阔的山水自然,使他们从中汲取永不枯竭的生命饮料,而且为中国古典艺术形成整体的、时空自由的意境特点确定了审美心理原则。 展开更多

关键词 中国古典艺术 宇宙精神 庄子 天人合一 道

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试论庄子生死观的三个层面 被引量：2

18

作者 顾玉文 《龙岩师专学报》 2003年第4期23-24,37,共3页

庄子生死观是庄子哲学的重要组成部分,大致可分成三个层面:自然生死观、主观生死观及现实生死观。自然生死观是其生死观的立足点,庄子在宇宙的宏阔背景下将生死视为“气化”,从而进一步返归主观与现实,齐死生而倡导安常处顺的人生观。... 庄子生死观是庄子哲学的重要组成部分,大致可分成三个层面:自然生死观、主观生死观及现实生死观。自然生死观是其生死观的立足点,庄子在宇宙的宏阔背景下将生死视为“气化”,从而进一步返归主观与现实,齐死生而倡导安常处顺的人生观。其生死观因此具备了超越性。 展开更多

关键词 庄子 生死观 物质基础 主观基础 超越

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庄子与叔本华悲剧精神之异同 被引量：2

19

作者 杨慧群 《南通大学学报（哲学社会科学版）》 2005年第4期33-35,共3页

朱光潜先生曾做过中国没有悲剧的论断,其理由是中国人鲜有进行终极问题的抽象思辨。但自老庄始便开始了对生命意识的探索。庄子认为,生命与“忧”共存,这与叔本华的“原罪”观点是一致的。他们也都寻找到“忘”、“否定意志”的方法作... 朱光潜先生曾做过中国没有悲剧的论断,其理由是中国人鲜有进行终极问题的抽象思辨。但自老庄始便开始了对生命意识的探索。庄子认为,生命与“忧”共存,这与叔本华的“原罪”观点是一致的。他们也都寻找到“忘”、“否定意志”的方法作为解脱之道。如果说叔本华以“弃绝生命”来表达悲剧人物的悲,则庄子以他貌似旷达的“悟道”来表现自己的哀怨。中国艺术的悲剧精神也正是溯源自庄子的生命悲剧意识,这也是中西方悲剧精神所大不同之处。 展开更多

关键词 庄子 叔本华 悲剧精神

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《庄子》“在宥”思想发微 被引量：2

20

作者 刘奇 《南通大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2019年第1期14-19,共6页

"在宥"是庄子哲学的一个重要组成部分,是庄学研究中一个不可忽视的问题。"逍遥游"张扬的是个体意识和精神品格,是庄子哲学思想的核心。"在宥"不同于"逍遥游",体现了庄子在人生哲学和政治哲学... "在宥"是庄子哲学的一个重要组成部分,是庄学研究中一个不可忽视的问题。"逍遥游"张扬的是个体意识和精神品格,是庄子哲学思想的核心。"在宥"不同于"逍遥游",体现了庄子在人生哲学和政治哲学两个方面的主张。就人生哲学而言,"在宥"即顺乎本性、合于自然,因此要做到"不失其性命之情"、"任其性命之情"、"安其性命之情"。政治哲学方面,"在宥"即无为而治、无治而治,庄子通过对现实社会的批判,构筑了美好的理想社会,即"至德之世"。这种无政府主义的"乌托邦"的建构,在现实中必然无法找到其生存的土壤。通过剖析庄子的"在宥"思想,可以更加清晰地把握庄子哲学发展的脉络。 展开更多

关键词 《庄子》 在宥 性命之情 至德之世

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