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《庄子》理想人格的和合境界 被引量：2
1
作者 张立文 张文旭 《中州学刊》 北大核心 2025年第2期118-126,共9页
理想人格是体现人生价值意义、达成人生理想目标的典型形象,彰显了人对价值理想的追寻。《庄子》的生命哲学倡导一条由乱归和、由分致合的道路,希望实现人之自我生命以及人与天地万物的和合一体。圣人无名,周尽一体;神人无功,合于天伦;... 理想人格是体现人生价值意义、达成人生理想目标的典型形象,彰显了人对价值理想的追寻。《庄子》的生命哲学倡导一条由乱归和、由分致合的道路,希望实现人之自我生命以及人与天地万物的和合一体。圣人无名,周尽一体;神人无功,合于天伦;至人无己,大同涬溟;真人抱一,同乎天和。《庄子》所构建的圣人、神人、至人、真人的理想人格,从不同侧面彰显着和合一体的生命境界。《庄子》的生命哲学强调,只有体察世界的一体性,与世界和合为一体,才能真正实现生命的自由。《庄子》理想人格的和合境界最终指向“游”,“游”是对充满冲突与矛盾的现实人生困境的化解,是世界和人生之和合本真的实现。“游”之境域与“和”相通,又具有“乐”的价值,“和乐”乃是《庄子》理想生命境界的价值归宿。 展开更多
关键词 《庄子》 理想人格 和合
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《齐物论》完成时代考
2
作者 李锐 《江海学刊》 北大核心 2025年第3期119-119,共1页
《齐物论》是《庄子》内篇中的重要篇章,历代多以为庄子所作,但《齐物论》中有明显的时代印记,可以看出并非庄子的作品。至少可以说,《齐物论》的完成时间,比庄子要晚。如篇中有“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马... 《齐物论》是《庄子》内篇中的重要篇章,历代多以为庄子所作,但《齐物论》中有明显的时代印记,可以看出并非庄子的作品。至少可以说,《齐物论》的完成时间,比庄子要晚。如篇中有“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也”,这很明显指向的是公孙龙子的《指物论》和《白马论》。公孙龙子的年代,比庄子晚不少,他以白马非马说闻名时,庄子已至暮年。钱穆考惠施卒于314B.C.—310B.C.之间(钱穆:《先秦诸子系年》,商务印书馆2001年版,第441页),庄子卒年在此后不久。而《淮南子·道应》载公孙龙离赵赴燕,大概是学成而出。《吕氏春秋·应言》记公孙龙子说燕昭王以偃兵,大概在昭王去世(279B.C.)之前不久,其时已经破齐。故庄子和公孙龙成名时间或不相及。有学者说白马、指物这些辩题,都产生在公孙龙之前,公孙龙不过荟萃众说,集其大成罢了(栾星:《公孙龙子长笺》,中州书画社1982年版,第14页)。在公孙龙之前,兒说也讲白马非马,但是指物之说尚未见。或说《秋水》篇载公孙龙子对魏牟说“今吾闻庄子之言,汒焉异之。不知论之不及与,知之弗若与?”这说明《齐物论》已经批驳了白马、指物论,故公孙龙得闻其言。当然,《秋水》之言是否对应《齐物论》尚未可知。 展开更多
关键词 白马非马 公孙龙子 庄子 齐物论 吕氏春秋
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“养形”与“忘形”——庄子形体观探究
3
作者 罗安宪 武刚刚 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第1期45-54,共10页
庄子之形体观包括两个层面,第一层为“养形”,第二层为“忘形”。养形强调对于形体的重视、养护,以实现“保身”“全生”。忘形强调忽视形体之美丑与残缺,追求更为重要的先天之“德”,即“德有所长而形有所忘”。养形是庄子形体观的基... 庄子之形体观包括两个层面,第一层为“养形”,第二层为“忘形”。养形强调对于形体的重视、养护,以实现“保身”“全生”。忘形强调忽视形体之美丑与残缺,追求更为重要的先天之“德”,即“德有所长而形有所忘”。养形是庄子形体观的基础性层面,虽重视养形但反对追求长生不死,反对刻意的“以术养形”及过度的“以物养形”,强调养形需要“依乎天理”“因其固然”。忘形是庄子形体观更为重要的层面,之所以要忘是因为“德”比形更为根本,忘形是为了“德充”,“德充”为了得道。全形与忘形之间,体现了庄子的气化宇宙论和命运观。从气化流行的角度而言,人之形体会有疾病、残缺、生死的变化,庄子认为人应当顺从变化。从命运的角度而言,人之形体受大命、小命的制约,人应当“达命”“安命”才能不受命运影响而追求“德”与“道”。 展开更多
关键词 形体观 养形 忘形 全德 安之若命
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《庄子》共同性思想的义理层次与理论特征
4
作者 李祥俊 《河北学刊》 北大核心 2025年第4期65-72,共8页
《庄子》的共同性思想源于对现实生活规范、制度及其相应的理论支撑的批判。它以相对性、集合性消解现实生活的共同性,追求万物同体的超越共同性;对于以诸子百家为代表的种种人类认识共同性思想,揭示其内在局限而回归人类本真的生命状... 《庄子》的共同性思想源于对现实生活规范、制度及其相应的理论支撑的批判。它以相对性、集合性消解现实生活的共同性,追求万物同体的超越共同性;对于以诸子百家为代表的种种人类认识共同性思想,揭示其内在局限而回归人类本真的生命状态。个体生存的自我同一性是《庄子》关注的焦点,它消解个体的现实的自我同一性,而通过旁通、纵贯的不同路向实现超越的自我同一性。《庄子》的共同性思想从批判现实、追求超越始,而以超越的共同性统摄现实的共同性终,仍然保持共同性思维的基本视域,只在个体生存上提出“相忘于江湖”,留下了一条“非”共同性的道路。 展开更多
关键词 《庄子》 共同性 现实生活 人类认识 个体生存
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庄子论“真”
5
作者 孔令宏 《中州学刊》 北大核心 2025年第6期127-135,共9页
《庄子》继承《道德经》讨论“真”。“真”来源于与他物、他人、过去的对照,来源于性情的纯洁,描述了人的理想状态,即本然。“真”是《庄子》对《道德经》中“自然”范畴的发展,是衡量个体之“德”的价值标准(区别于儒家的“善”)。德... 《庄子》继承《道德经》讨论“真”。“真”来源于与他物、他人、过去的对照,来源于性情的纯洁,描述了人的理想状态,即本然。“真”是《庄子》对《道德经》中“自然”范畴的发展,是衡量个体之“德”的价值标准(区别于儒家的“善”)。德之真来源于“真性”“真君”“真宰”和道之真即天真,还来源于“真知”。二者兼具的人,就是真人。庄子从多个生存场景的若干重要方面具体地阐述了真人的表征。概括起来,“真人”是远离祸患、身体健康、神态安宁、心态平和、看轻得失、看淡生死、精神逍遥、智慧超绝、自然无为的人。如何成为真人?《庄子》给出的办法是“游”以“采真”。“游”是在多元共生的关联中自主选择、自由而行的动态成长。“采真”之真包括“真知”“真行”,其综合结果是作为“采真”主体的“真人”,其境界是“至人”,其抽象内涵是道,其方式是与有为相对的无为。《庄子》对“真”的原创性开掘对后世哲学史、思想史、中医药学和道教影响深远,在现代也有反思和启示的意义。 展开更多
关键词 真 《庄子》 道家 真人 真知
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《庄子·内篇》各篇间意脉的联结、推进与要义
6
作者 王鍾陵 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期15-26,158,共13页
综合“内七篇”而言:《逍遥遊》奠定了《内篇》的大言格调,并蕴育了后六篇中一些重要的思想观念之萌芽。《内篇》后六篇,均有显见的承继于以前各篇的内容,同时又有其明确的推进与新创。七篇之间的意脉丝缕相串,而理论观点的发展则生生不... 综合“内七篇”而言:《逍遥遊》奠定了《内篇》的大言格调,并蕴育了后六篇中一些重要的思想观念之萌芽。《内篇》后六篇,均有显见的承继于以前各篇的内容,同时又有其明确的推进与新创。七篇之间的意脉丝缕相串,而理论观点的发展则生生不息,可以看出,“内七篇”确是一个有机的整体。就其要者而言,《逍遥遊》的两种“逍遥”义,对以无用为大用的初步表述;《齐物论》为了消解凝固性,对怀疑主义相对论所作的犀利深微的表述,对“两行”“天鈞”“参万岁而一成纯”①以及浑然随化与物化有分等论点的阐述,以及在此基础上对《逍遥遊》已有表露的“齐同”与“随化”思想所作的充沛的论述;《养生主》提出保身、全性、尽年的弱者的人生要求,并对生、残、死以及生命之周流作了初步的说明;《人间世》对世事之危患、对人应慎戒处事的强调,对“心斋”概念的阐述,以及对无用即大用的铺展的表述;《德充符》对命运的说明,对文明发展弊病的反思,以及站在天人关系的高度对人应如何生存的思考;《大宗师》对于大化周流、史前演化之浑化宇宙、人文世界形成的论述,对“忘”意的突出说明,以及对开启了以庄化儒、儒庄融合进程的方内与方外之区划及三种人的设置;《应帝王》对儒家治天下理念的批判,从个人存在论上升到政治论层面提出“无为而治”的治国理念,以及提供了《老》学与《庄》学的汇合点:以上种种,皆各篇理论之特色也。 展开更多
关键词 《庄子·内篇》 《逍遥遊》 内在逻辑 《齐物论》 《庄》学
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庄子“濠梁之辩”的隐性义理
7
作者 刘承华 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期27-33,158,共8页
理解庄子在“濠梁之辩”中的思想,关键是要弄清他所说的“知”是什么意义上的“知”。庄子思想中有两种“知”,一是在“齐物论”等篇中所说的逻辑、实证的“知”,一是本次辩论中“知鱼乐”的“知”。这两种“知”性质不同,庄子主张后者... 理解庄子在“濠梁之辩”中的思想,关键是要弄清他所说的“知”是什么意义上的“知”。庄子思想中有两种“知”,一是在“齐物论”等篇中所说的逻辑、实证的“知”,一是本次辩论中“知鱼乐”的“知”。这两种“知”性质不同,庄子主张后者可知而前者不可知,并不自相矛盾。惠子以“子非鱼”挑起辩论,庄子则在“安知”上“偷换概念”,以诡辩方式结束辩论,是因为在他看来,“知”无法通过辩论得到解决。与抽象的逻辑、实证之“知”不同,“知鱼乐”的“知”是基于“生活世界”的、以“共同在世”为纽带的、建立在“实践”基础上的经验之“知”,此“知”自然可知。所以,他最后所说“知之濠上”就不简单是诡辩了,而是真实地表达了此“知”的发生情景。 展开更多
关键词 “濠梁之辩” “知” 庄子 惠施
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空明之心与无用之身——《庄子·人间世》中的自全之道
8
作者 朱承 《现代哲学》 北大核心 2025年第2期135-144,共10页
人生处世,不得已要承担各种公共职责并在公共事务中接受他人的评判,在这个过程中如何周全自身的心志与生命,这是庄子在《人间世》中思考的问题。庄子通过讲故事的方式呈现了他的思考,促人审视公共处境下的个体生存之道。针对公共事务可... 人生处世,不得已要承担各种公共职责并在公共事务中接受他人的评判,在这个过程中如何周全自身的心志与生命,这是庄子在《人间世》中思考的问题。庄子通过讲故事的方式呈现了他的思考,促人审视公共处境下的个体生存之道。针对公共事务可能给个体带来的危患,庄子提出“心斋”的修习之法、“游心于物”的自然原则、“形就心和”的顺应策略来应对,反映了庄子自全于世的生活智慧。如同儒家一样,庄子对人世治乱也有所忧患,但他的应对方式不是“经世致用”,他对于公共成就并不执着,而是强调个体如何在混乱的局势下如何保全自我。庄子的自我保全不是以倾轧他人来获取,而是以超越纷争来实现。庄子认识到生命意义不在于对公共事务的有用度,而在于个体精神的逍遥自适与生命的顺享天年。基于此,庄子强调个体在公共事务中要空明其心、不逞其用,从而在随世迁变中全生远害。相较于竞争式的个人主义,庄子的自全之道是一种超脱式的个人主义,体现了应对乱世的孤绝之思,充溢着悲慨意味。 展开更多
关键词 《人间世》 心斋 无用 自全
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《庄子》“天倪”发微
9
作者 沈立岩 石亚虹 《南开学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期146-154,共9页
“天倪”概念在《庄子》本文及历代注疏中有许多相互呼应的表述。置之于由注《庄》构成的思想史脉络中,“天倪”指涉为由一切事物依其自然的分际生灭消长而又无所止息的宏大环链,与自我中心的人为边界迥然不同。《德充符》所言十六事之... “天倪”概念在《庄子》本文及历代注疏中有许多相互呼应的表述。置之于由注《庄》构成的思想史脉络中,“天倪”指涉为由一切事物依其自然的分际生灭消长而又无所止息的宏大环链,与自我中心的人为边界迥然不同。《德充符》所言十六事之良性循环与《齐物论》所言十二种情态之恶性循环即是和于“天倪”与悖于“天倪”的正反例证,由此揭示了“天倪”从本体论到宇宙论乃至工夫论等不同层面的意蕴。而卮言则是以“天倪”为原型的言语形式,是天倪的流动性、开放性、调和性、完整性等特质在语言层面的体现。 展开更多
关键词 天倪 边界 循环 卮言
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关于《庄子·天下》篇成文年代及作者身份、立场问题
10
作者 方勇 刘心宇 《湖南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期114-121,共8页
关于《庄子·天下》篇的成文年代和作者身份,历代注《庄》者聚讼纷纭。受宋代王安石和苏轼的影响,古代注本主要持“此篇为庄子自作”的观点,进而衍生出“此篇为全书后序”的说法,将《天下》篇认定为庄子自己为全书写定的总序,并且... 关于《庄子·天下》篇的成文年代和作者身份,历代注《庄》者聚讼纷纭。受宋代王安石和苏轼的影响,古代注本主要持“此篇为庄子自作”的观点,进而衍生出“此篇为全书后序”的说法,将《天下》篇认定为庄子自己为全书写定的总序,并且沿着以儒解《庄》的思路,认为此篇持儒家立场。明代朱得之较早指出此篇“非庄子作”,直至近代,此说渐盛。结合历代注《庄》者的观点及《庄子》文本来看,《天下》篇应成文于战国晚期,最迟不过秦并六国,其作者应当是庄子后学,其立场也站在道家学说中的庄子一脉,不以老子思想为尊,更不以儒家思想为归属。 展开更多
关键词 《庄子·天下》篇 成文年代 作者身份 庄子后学
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“时机化”的“命”与“安”——《庄子》的安命思想新诠
11
作者 林光华 王嘉玲 《人文杂志》 北大核心 2025年第9期20-29,共10页
“安之若命”一般简写为“安命”,这就忽略了“若”字的重要性。“若命”之“命”并非“命定”的意思,而是指变动中的命运。自殷周以来,“命”由“天命”之义不断走向个体“命运”之义,《庄子》则尤其重视个体命运的安顿。《庄子》中的... “安之若命”一般简写为“安命”,这就忽略了“若”字的重要性。“若命”之“命”并非“命定”的意思,而是指变动中的命运。自殷周以来,“命”由“天命”之义不断走向个体“命运”之义,《庄子》则尤其重视个体命运的安顿。《庄子》中的“命”具有“时机化”的特征,因为它是以世界气化流行的变动性为根基的,具体体现在“命”的变动性、构成性和反转性上。与此相应,人应对“命”也充满时机性,主要体现为“主动安命”“被动安命”与“不安命”三种:“主动安命”是领悟气化流行的根本特征而欣然接受,“被动安命”是体会到命运多舛的“不可奈何”而被迫接受,“不安命”是不接受命运,试图改变命运。这三种方式并不是截然分开的,而常常在不同的境遇下交叉、重叠或按照不同的顺序出现。 展开更多
关键词 《庄子》 安之若命 安命 时机化
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从道家思维模式看《韩非子》的“道”“理”诠释
12
作者 陈睿超 《中国哲学史》 北大核心 2025年第3期40-46,共7页
《韩非子·解老》篇通过引入“理”观念对《老子》之“道”的阐释,是目前可见最早有关“道”与“理”两哲学概念之内涵及相互关系的明晰界说,其诠释依据实在于先秦道家哲学的本根(“道”)之可能性与万物形质(“理”)之确定性相互对... 《韩非子·解老》篇通过引入“理”观念对《老子》之“道”的阐释,是目前可见最早有关“道”与“理”两哲学概念之内涵及相互关系的明晰界说,其诠释依据实在于先秦道家哲学的本根(“道”)之可能性与万物形质(“理”)之确定性相互对立的思维模式。基于上述道家思维模式考察韩非子的“道”“理”诠释,对于把握古代哲学史中“理”概念之演进历程或有所助益。 展开更多
关键词 道家思维模式 韩非子 道 理
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“规矩”的限度及其超越——以《庄子》的技艺论为中心
13
作者 徐翔 《人文杂志》 北大核心 2025年第1期20-31,共12页
在战国诸子对“规矩”几乎众口一词的褒赞中,庄子及其后学是唯一思考过“规矩”限度的思想家。其中,既包含政治伦理层面的抗议,也有日常生活的反思。对于技艺活动而言,《庄子》所要求的“盖规矩”涉及法则在技艺知识尤其是“行家绝技”... 在战国诸子对“规矩”几乎众口一词的褒赞中,庄子及其后学是唯一思考过“规矩”限度的思想家。其中,既包含政治伦理层面的抗议,也有日常生活的反思。对于技艺活动而言,《庄子》所要求的“盖规矩”涉及法则在技艺知识尤其是“行家绝技”中的限度问题,包括“规矩”所包含的主客对立导致对性命的束缚、技艺授受层面“规矩”的不可传授性,以及作为可以言传的“规矩”对掌握技艺的不充分性。其意并非着眼于技艺的卓越,而是基于生存论上对逍遥无待境界的追求。将“默会之知”(进道之知)与“规矩之知”分别,道技之辨的问题也可以有新的关照。 展开更多
关键词 技艺 规矩 糟粕 《庄子》
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真宰与成心:基于庄学史的考察
14
作者 张永义 《中国哲学史》 北大核心 2025年第3期30-39,共10页
“真宰”和“成心”是《齐物论》中的两个重要概念。对这两个概念的内涵及关系,历代注家提供了四种解释模式:(1)真宰无,成心真;(2)真宰无,成心妄;(3)真宰有,成心真;(4)真宰有,成心妄。梳理解释史,我们可以从中发现如下几种现象:第一,否... “真宰”和“成心”是《齐物论》中的两个重要概念。对这两个概念的内涵及关系,历代注家提供了四种解释模式:(1)真宰无,成心真;(2)真宰无,成心妄;(3)真宰有,成心真;(4)真宰有,成心妄。梳理解释史,我们可以从中发现如下几种现象:第一,否定“真宰”的存在而主张“成心”为真心的,在庄学史上是一个不大被人接受的立场。郭象可能是唯一持有这种观点的人。第二,否定“真宰”存在而认“成心”是妄心的,这种解法也同样比较罕见。王夫之算一个,成玄英只能算半个。第三,绝大多数注家都承认“真宰”“真君”是存在的。第四,在肯定“真宰”存在的前提下,注家对“成心”真妄的判断虽然产生了很大的分歧,但对理解《齐物论》整段话的义旨并没有带来太大的影响。认“成心”为真心的,“成心”就成了对治喜怒哀乐等十二情的利器。认“成心”为妄心的,“成心”就成了喜怒哀乐等十二情的体现。 展开更多
关键词 庄子 真宰 成心
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庄子养生思想在行政管理中的价值及其实现路径
15
作者 乔守春 《产业与科技论坛》 2025年第19期87-90,共4页
本文主要采用文本分析法与逻辑分析法,认为庄子养生思想在行政管理中具有强化行政目标、深化行政职能和优化行政决策等价值。实现这些价值的途径有三:锚定方位,凝聚“生命至上”共识;聚焦协调,推进“两个文明”建设;改进作风,摒弃急功... 本文主要采用文本分析法与逻辑分析法,认为庄子养生思想在行政管理中具有强化行政目标、深化行政职能和优化行政决策等价值。实现这些价值的途径有三:锚定方位,凝聚“生命至上”共识;聚焦协调,推进“两个文明”建设;改进作风,摒弃急功近利心态。 展开更多
关键词 中华优秀传统文化 道家思想 养生思想 行政管理
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论《庄子》的自然观与哲学思考——以《逍遥游》为例
16
作者 王荣 《文教资料》 2025年第11期28-31,共4页
本文以《逍遥游》为例,探讨了《庄子》中的自然观察与哲学思考,分析庄子对自然现象的感知和对宇宙人生的思考,揭示其思想的丰富内涵。研究指出,庄子的寓言和比喻不仅体现了他对自然的敏锐观察,还展现了超越有限视角的思维方式、丰富想... 本文以《逍遥游》为例,探讨了《庄子》中的自然观察与哲学思考,分析庄子对自然现象的感知和对宇宙人生的思考,揭示其思想的丰富内涵。研究指出,庄子的寓言和比喻不仅体现了他对自然的敏锐观察,还展现了超越有限视角的思维方式、丰富想象力与哲学思考的结合以及怀疑与批判精神。这些思想为理解中国古代哲学与自然观的关系提供了重要视角。 展开更多
关键词 逍遥游 自然观 哲学思考 道家思想
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庄禅融会慰忠烈——李纲《读庄子六绝句》论析
17
作者 韩焕忠 《福建史志》 2025年第3期55-61,67,共8页
两宋之际的重臣李纲非常喜欢庄子。他认为,真正的逍遥游是随处可以实现的逍遥;真正的齐物论是内心无分别,平等观察和思维一切事物;养生就应该全神贯注;理解“濠上观鱼”的关键,在于用心参究正在观察游鱼的是谁;他吟咏曳尾于涂中的神龟,... 两宋之际的重臣李纲非常喜欢庄子。他认为,真正的逍遥游是随处可以实现的逍遥;真正的齐物论是内心无分别,平等观察和思维一切事物;养生就应该全神贯注;理解“濠上观鱼”的关键,在于用心参究正在观察游鱼的是谁;他吟咏曳尾于涂中的神龟,表达了对名利的厌倦和对生命的珍惜;《庄子》的价值取向归结为“泯绝是非”。庄子给李纲带来了非常重要的心理安慰,引导他最终走出了心灵的困顿。 展开更多
关键词 李纲 庄子 《读庄子六绝句》
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庄子思想视域中的道与天 被引量：1
18
作者 杨勇 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第5期176-185,共10页
道与天在庄子思想构建中有显著地位。庄子对道的诠释有生动的寓言、重言、卮言“三言”之风。相比较,天有丰富诠释空间,更为庄子重视,对之多有正面建构,引申出大量二级概念。而道天关系在其论述中有三层演进:一,以道起始,道天并重,并由... 道与天在庄子思想构建中有显著地位。庄子对道的诠释有生动的寓言、重言、卮言“三言”之风。相比较,天有丰富诠释空间,更为庄子重视,对之多有正面建构,引申出大量二级概念。而道天关系在其论述中有三层演进:一,以道起始,道天并重,并由道而天;二,由“道—天”模式过渡到天人关系;三,进一步开出脱离“道—天”模式的天人关系。《齐物论》《大宗师》中道与天运用较多,庄子以之论“齐物”尤为出彩。道、天二者中庄子更倚重天,其对天的重视与反思周代礼乐人文密切相关。但关注庄子思想核心更需注意“齐物”“逍遥”等,道与天乃服务于内七篇主旨的阐发。究其根本,则不能以任何具体概念看待不持一端、其理不竭的庄子。 展开更多
关键词 庄子 道 天 道天关系 天人关系
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无限性之道与有限性生存的辩证——《庄子·大宗师》第3节的生存论解读
19
作者 郭美华 《商丘师范学院学报》 2025年第8期19-23,共5页
《庄子·大宗师》第3节对“道”作了一个概括性表达,彰显出无限性之道与有限性生存之间的辩证关联。就其基本倾向而言,庄子认为,复数性有限存在者的自神、自生、自化、自成,就是道之为道。他拒斥了实体主义的道与实体主义的自我,而... 《庄子·大宗师》第3节对“道”作了一个概括性表达,彰显出无限性之道与有限性生存之间的辩证关联。就其基本倾向而言,庄子认为,复数性有限存在者的自神、自生、自化、自成,就是道之为道。他拒斥了实体主义的道与实体主义的自我,而突出了自生自化的无时间性生存意蕴。从而,将有限性与无限性都展露为具体的有限性与具体的无限性,避免了抽象有限性与抽象无限性的观念上的合一论。 展开更多
关键词 《庄子·大宗师》 无限性 有限性 实体主义 具体有限性 具体抽象性
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