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物的无规定性:论庄子对“知”的批判与突破
1
作者 曹苗 《浙江学刊》 北大核心 2026年第1期121-127,共7页
庄子《齐物论》要消除的并非万物之间的本来差异,而是由人之“知”造成物的意义的纷乱。庄子以“小大之辩”指出“知”的客观局限性,这种局限性直接造成人对物的规定仅仅依据人的尺度,物之本然状态被完全忽视。这种对大道的“无知”决... 庄子《齐物论》要消除的并非万物之间的本来差异,而是由人之“知”造成物的意义的纷乱。庄子以“小大之辩”指出“知”的客观局限性,这种局限性直接造成人对物的规定仅仅依据人的尺度,物之本然状态被完全忽视。这种对大道的“无知”决定了人类社会形成的诸种规范带有先天的缺陷,庄子以此为理论根据揭示了人类世界矛盾重重、争论纷纷、无以化解的深层次原因。《齐物论》通过对“知”之合理性根基的否定指出,当世界复归于本然状态,即完全取消人类的规定性行为之后,一切现实矛盾都将得到消除。因此,所谓齐同并非要在多样性中寻求统一性,而是要从源头处取消矛盾的产生。 展开更多
关键词 庄子 齐物 知 道
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以惠“炮”庄:论方以智对《庄子》的新诠释
2
作者 曹志林 《四川师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第2期171-178,207,共9页
“炮”是方以智注解《庄子》的独特方法。通过这一方法,他试图将《庄子》转化为“解拘救荡”的良方。而较少被关注的惠施思想在这一过程中扮演了关键角色,成为方以智“炮制”的药引。在《药地炮庄》中,方以智通过注解等方式不断丰富惠... “炮”是方以智注解《庄子》的独特方法。通过这一方法,他试图将《庄子》转化为“解拘救荡”的良方。而较少被关注的惠施思想在这一过程中扮演了关键角色,成为方以智“炮制”的药引。在《药地炮庄》中,方以智通过注解等方式不断丰富惠施思想,以致可以与庄子相互平衡,二人也被方以智重构为“一即二、二即一”的关系,在晚明学风颓靡的情况下,他借此表达了自身对求学问道的理解。方以智学宗渊博,并以“大医王”自期,为了将庄子思想进一步转化为应世的解药,在“炮制”时,他对《庄子》文本的结构进行了“夺胎换骨”式的改造,并将家传易学熔铸其中。 展开更多
关键词 方以智 《药地炮庄》 惠施 以易解庄 《庄子》
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《庄子》寓言问道于匠哲理新探
3
作者 石超 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期52-60,84,共10页
《庄子》对工匠群体进行了族匠、良匠与道匠的等级划分,其中不仅蕴含匠道之义,还可据此创构道职一词。匠技施展的前提是依乎天理,方法为以天合天,目标在无为自化,顺此而为即是循乎匠道;劳动者据此进乎技而登于道的工夫,不仅以一生一事... 《庄子》对工匠群体进行了族匠、良匠与道匠的等级划分,其中不仅蕴含匠道之义,还可据此创构道职一词。匠技施展的前提是依乎天理,方法为以天合天,目标在无为自化,顺此而为即是循乎匠道;劳动者据此进乎技而登于道的工夫,不仅以一生一事的执着为前提,更以日日新的卓越为体现,此即所谓道匠;而道匠的本质特征,则在于其所肩负的道生人成与天工人代的神圣职责,此即所谓道职。庄子哲学中的道匠群像,不仅是对道的无所不在的哲学命题之文学化呈现,更是对道的形上玄思的主流考察路向的反思与补充。依乎《庄子》中的工匠群像而问道,使道的内涵不再囿于一个外在于经验世界的形上实体,更使其具备了鲜活的现实生命力,而且还为一切追求成为体道之士的各行各业的具体而真实的人们,敞开了一扇可以进乎技而登于道的工夫之门。 展开更多
关键词 技道关系 技兼于道 匠道 道匠 道职
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庄子的极致思维——从《庄子·让王》篇结尾的“思想案件”说起
4
作者 宋德刚 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期41-51,共11页
在《庄子·让王》篇的结尾,隐士为拒绝政治和世俗名利而舍生赴死。这一抉择令人困惑,不仅引发争议,还与庄子的某些思想相矛盾,故而成为一个“思想案件”。“破案”的线索在于把握庄子的生死观和极致思维。庄子在不同层面上主张“死... 在《庄子·让王》篇的结尾,隐士为拒绝政治和世俗名利而舍生赴死。这一抉择令人困惑,不仅引发争议,还与庄子的某些思想相矛盾,故而成为一个“思想案件”。“破案”的线索在于把握庄子的生死观和极致思维。庄子在不同层面上主张“死生一条”和“生累死乐”,从而消解了对死亡的恐惧。隐士舍生赴死乃是庄子后学将庄子生死观推向极端的结果,而其中起决定性作用的是后学从庄子那里继承的极致思维。庄子的极致思维作为追求极致、反常、夸张、突破、异端甚至是极端的思维方式,其意义在于展示人生与政治的险恶,指引人们走出困境,达到理想的精神境界。然而,极致思维也存在局限性,它使庄子的某些表述变得难以理解,某些内容变得较为偏颇、偏激,从而导致了思想与行为之间的紧张关系。而要走出现代人的精神危机,需要培植有益的思维方式。 展开更多
关键词 庄子 隐士 生死观 极致思维
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从经疏合抄到经注疏合编:成玄英《庄子疏》文本生成与演变蠡测
5
作者 谢明 《文献》 北大核心 2026年第2期4-19,共16页
对比成玄英《庄子疏》中郭注、成疏的内容可知,成疏既有不少条目因袭郭注,也有驳证郭注或另立新说的情况;二者关系疏离,可证《庄子疏》原本并非经注疏合编。结合唐代前后义疏形制、成疏性质及体例、史料记载、出土文献实物等多方面证据... 对比成玄英《庄子疏》中郭注、成疏的内容可知,成疏既有不少条目因袭郭注,也有驳证郭注或另立新说的情况;二者关系疏离,可证《庄子疏》原本并非经注疏合编。结合唐代前后义疏形制、成疏性质及体例、史料记载、出土文献实物等多方面证据可知,成疏早初文本为经疏合抄。宋初所存经疏合抄本虽经官方校勘,编入《道藏》,具有一定权威性,但并非今存一众经注疏合编本的底本来源。异文显示,经注疏合刻本、合抄本等成疏今本都是以宋代国子监经注本组配疏文重构而来。以日本高山寺本等早期抄本逆推疏文所据之经文与今本存在较大差异,今本经疏文字之间亦时有不相匹配者,说明从唐五代早初的经疏合抄本到宋代及以后的经注疏合编本,成疏经文因组配重构发生了较大变化,不复原本之貌。 展开更多
关键词 成玄英《庄子疏》 经疏合编 宋代监本
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“庄周梦蝶”的现象学还原
6
作者 罗双 《理论界》 2026年第2期32-38,共7页
“庄周梦蝶”这一寓言与现象学深度勾连。在现象学视域下,梦是通向“无我”的存在状态,庄周化身蝴蝶,摆脱“我”的身份束缚,拥有未经区分的纯粹体验,契合现象学悬置、回归事物本身的诉求。醒来后的“有我”之觉,则触发庄子对梦与醒界限... “庄周梦蝶”这一寓言与现象学深度勾连。在现象学视域下,梦是通向“无我”的存在状态,庄周化身蝴蝶,摆脱“我”的身份束缚,拥有未经区分的纯粹体验,契合现象学悬置、回归事物本身的诉求。醒来后的“有我”之觉,则触发庄子对梦与醒界限的反思,打破常规的主客二分,映照出现象学对主体性构建、自我与世界关系的探究。 展开更多
关键词 庄周梦蝶 现象学 我 无我
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《庄子》理想人格的和合境界 被引量：2
7
作者 张立文 张文旭 《中州学刊》 北大核心 2025年第2期118-126,共9页
理想人格是体现人生价值意义、达成人生理想目标的典型形象,彰显了人对价值理想的追寻。《庄子》的生命哲学倡导一条由乱归和、由分致合的道路,希望实现人之自我生命以及人与天地万物的和合一体。圣人无名,周尽一体;神人无功,合于天伦;... 理想人格是体现人生价值意义、达成人生理想目标的典型形象,彰显了人对价值理想的追寻。《庄子》的生命哲学倡导一条由乱归和、由分致合的道路,希望实现人之自我生命以及人与天地万物的和合一体。圣人无名,周尽一体;神人无功,合于天伦;至人无己,大同涬溟;真人抱一,同乎天和。《庄子》所构建的圣人、神人、至人、真人的理想人格,从不同侧面彰显着和合一体的生命境界。《庄子》的生命哲学强调,只有体察世界的一体性,与世界和合为一体,才能真正实现生命的自由。《庄子》理想人格的和合境界最终指向“游”,“游”是对充满冲突与矛盾的现实人生困境的化解,是世界和人生之和合本真的实现。“游”之境域与“和”相通,又具有“乐”的价值,“和乐”乃是《庄子》理想生命境界的价值归宿。 展开更多
关键词 《庄子》 理想人格 和合
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“养形”与“忘形”——庄子形体观探究 被引量：1
8
作者 罗安宪 武刚刚 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第1期45-54,共10页
庄子之形体观包括两个层面,第一层为“养形”,第二层为“忘形”。养形强调对于形体的重视、养护,以实现“保身”“全生”。忘形强调忽视形体之美丑与残缺,追求更为重要的先天之“德”,即“德有所长而形有所忘”。养形是庄子形体观的基... 庄子之形体观包括两个层面,第一层为“养形”,第二层为“忘形”。养形强调对于形体的重视、养护,以实现“保身”“全生”。忘形强调忽视形体之美丑与残缺,追求更为重要的先天之“德”,即“德有所长而形有所忘”。养形是庄子形体观的基础性层面,虽重视养形但反对追求长生不死,反对刻意的“以术养形”及过度的“以物养形”,强调养形需要“依乎天理”“因其固然”。忘形是庄子形体观更为重要的层面,之所以要忘是因为“德”比形更为根本,忘形是为了“德充”,“德充”为了得道。全形与忘形之间,体现了庄子的气化宇宙论和命运观。从气化流行的角度而言,人之形体会有疾病、残缺、生死的变化,庄子认为人应当顺从变化。从命运的角度而言,人之形体受大命、小命的制约,人应当“达命”“安命”才能不受命运影响而追求“德”与“道”。 展开更多
关键词 形体观 养形 忘形 全德 安之若命
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庄子论“真” 被引量：1
9
作者 孔令宏 《中州学刊》 北大核心 2025年第6期127-135,共9页
《庄子》继承《道德经》讨论“真”。“真”来源于与他物、他人、过去的对照,来源于性情的纯洁,描述了人的理想状态,即本然。“真”是《庄子》对《道德经》中“自然”范畴的发展,是衡量个体之“德”的价值标准(区别于儒家的“善”)。德... 《庄子》继承《道德经》讨论“真”。“真”来源于与他物、他人、过去的对照,来源于性情的纯洁,描述了人的理想状态,即本然。“真”是《庄子》对《道德经》中“自然”范畴的发展,是衡量个体之“德”的价值标准(区别于儒家的“善”)。德之真来源于“真性”“真君”“真宰”和道之真即天真,还来源于“真知”。二者兼具的人,就是真人。庄子从多个生存场景的若干重要方面具体地阐述了真人的表征。概括起来,“真人”是远离祸患、身体健康、神态安宁、心态平和、看轻得失、看淡生死、精神逍遥、智慧超绝、自然无为的人。如何成为真人?《庄子》给出的办法是“游”以“采真”。“游”是在多元共生的关联中自主选择、自由而行的动态成长。“采真”之真包括“真知”“真行”,其综合结果是作为“采真”主体的“真人”,其境界是“至人”,其抽象内涵是道,其方式是与有为相对的无为。《庄子》对“真”的原创性开掘对后世哲学史、思想史、中医药学和道教影响深远,在现代也有反思和启示的意义。 展开更多
关键词 真 《庄子》 道家 真人 真知
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庄子“濠梁之辩”的隐性义理 被引量：1
10
作者 刘承华 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期27-33,158,共8页
理解庄子在“濠梁之辩”中的思想,关键是要弄清他所说的“知”是什么意义上的“知”。庄子思想中有两种“知”,一是在“齐物论”等篇中所说的逻辑、实证的“知”,一是本次辩论中“知鱼乐”的“知”。这两种“知”性质不同,庄子主张后者... 理解庄子在“濠梁之辩”中的思想,关键是要弄清他所说的“知”是什么意义上的“知”。庄子思想中有两种“知”,一是在“齐物论”等篇中所说的逻辑、实证的“知”,一是本次辩论中“知鱼乐”的“知”。这两种“知”性质不同,庄子主张后者可知而前者不可知,并不自相矛盾。惠子以“子非鱼”挑起辩论,庄子则在“安知”上“偷换概念”,以诡辩方式结束辩论,是因为在他看来,“知”无法通过辩论得到解决。与抽象的逻辑、实证之“知”不同,“知鱼乐”的“知”是基于“生活世界”的、以“共同在世”为纽带的、建立在“实践”基础上的经验之“知”,此“知”自然可知。所以,他最后所说“知之濠上”就不简单是诡辩了,而是真实地表达了此“知”的发生情景。 展开更多
关键词 “濠梁之辩” “知” 庄子 惠施
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关于《庄子·天下》篇成文年代及作者身份、立场问题 被引量：1
11
作者 方勇 刘心宇 《湖南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期114-121,共8页
关于《庄子·天下》篇的成文年代和作者身份,历代注《庄》者聚讼纷纭。受宋代王安石和苏轼的影响,古代注本主要持“此篇为庄子自作”的观点,进而衍生出“此篇为全书后序”的说法,将《天下》篇认定为庄子自己为全书写定的总序,并且... 关于《庄子·天下》篇的成文年代和作者身份,历代注《庄》者聚讼纷纭。受宋代王安石和苏轼的影响,古代注本主要持“此篇为庄子自作”的观点,进而衍生出“此篇为全书后序”的说法,将《天下》篇认定为庄子自己为全书写定的总序,并且沿着以儒解《庄》的思路,认为此篇持儒家立场。明代朱得之较早指出此篇“非庄子作”,直至近代,此说渐盛。结合历代注《庄》者的观点及《庄子》文本来看,《天下》篇应成文于战国晚期,最迟不过秦并六国,其作者应当是庄子后学,其立场也站在道家学说中的庄子一脉,不以老子思想为尊,更不以儒家思想为归属。 展开更多
关键词 《庄子·天下》篇 成文年代 作者身份 庄子后学
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《齐物论》完成时代考
12
作者 李锐 《江海学刊》 北大核心 2025年第3期119-119,共1页
《齐物论》是《庄子》内篇中的重要篇章,历代多以为庄子所作,但《齐物论》中有明显的时代印记,可以看出并非庄子的作品。至少可以说,《齐物论》的完成时间,比庄子要晚。如篇中有“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马... 《齐物论》是《庄子》内篇中的重要篇章,历代多以为庄子所作,但《齐物论》中有明显的时代印记,可以看出并非庄子的作品。至少可以说,《齐物论》的完成时间,比庄子要晚。如篇中有“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也”,这很明显指向的是公孙龙子的《指物论》和《白马论》。公孙龙子的年代,比庄子晚不少,他以白马非马说闻名时,庄子已至暮年。钱穆考惠施卒于314B.C.—310B.C.之间(钱穆:《先秦诸子系年》,商务印书馆2001年版,第441页),庄子卒年在此后不久。而《淮南子·道应》载公孙龙离赵赴燕,大概是学成而出。《吕氏春秋·应言》记公孙龙子说燕昭王以偃兵,大概在昭王去世(279B.C.)之前不久,其时已经破齐。故庄子和公孙龙成名时间或不相及。有学者说白马、指物这些辩题,都产生在公孙龙之前,公孙龙不过荟萃众说,集其大成罢了(栾星:《公孙龙子长笺》,中州书画社1982年版,第14页)。在公孙龙之前,兒说也讲白马非马,但是指物之说尚未见。或说《秋水》篇载公孙龙子对魏牟说“今吾闻庄子之言,汒焉异之。不知论之不及与,知之弗若与?”这说明《齐物论》已经批驳了白马、指物论,故公孙龙得闻其言。当然,《秋水》之言是否对应《齐物论》尚未可知。 展开更多
关键词 白马非马 公孙龙子 庄子 齐物论 吕氏春秋
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《庄子》共同性思想的义理层次与理论特征
13
作者 李祥俊 《河北学刊》 北大核心 2025年第4期65-72,共8页
《庄子》的共同性思想源于对现实生活规范、制度及其相应的理论支撑的批判。它以相对性、集合性消解现实生活的共同性,追求万物同体的超越共同性;对于以诸子百家为代表的种种人类认识共同性思想,揭示其内在局限而回归人类本真的生命状... 《庄子》的共同性思想源于对现实生活规范、制度及其相应的理论支撑的批判。它以相对性、集合性消解现实生活的共同性,追求万物同体的超越共同性;对于以诸子百家为代表的种种人类认识共同性思想,揭示其内在局限而回归人类本真的生命状态。个体生存的自我同一性是《庄子》关注的焦点,它消解个体的现实的自我同一性,而通过旁通、纵贯的不同路向实现超越的自我同一性。《庄子》的共同性思想从批判现实、追求超越始,而以超越的共同性统摄现实的共同性终,仍然保持共同性思维的基本视域,只在个体生存上提出“相忘于江湖”,留下了一条“非”共同性的道路。 展开更多
关键词 《庄子》 共同性 现实生活 人类认识 个体生存
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《庄子·内篇》各篇间意脉的联结、推进与要义
14
作者 王鍾陵 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期15-26,158,共13页
综合“内七篇”而言:《逍遥遊》奠定了《内篇》的大言格调,并蕴育了后六篇中一些重要的思想观念之萌芽。《内篇》后六篇,均有显见的承继于以前各篇的内容,同时又有其明确的推进与新创。七篇之间的意脉丝缕相串,而理论观点的发展则生生不... 综合“内七篇”而言:《逍遥遊》奠定了《内篇》的大言格调,并蕴育了后六篇中一些重要的思想观念之萌芽。《内篇》后六篇,均有显见的承继于以前各篇的内容,同时又有其明确的推进与新创。七篇之间的意脉丝缕相串,而理论观点的发展则生生不息,可以看出,“内七篇”确是一个有机的整体。就其要者而言,《逍遥遊》的两种“逍遥”义,对以无用为大用的初步表述;《齐物论》为了消解凝固性,对怀疑主义相对论所作的犀利深微的表述,对“两行”“天鈞”“参万岁而一成纯”①以及浑然随化与物化有分等论点的阐述,以及在此基础上对《逍遥遊》已有表露的“齐同”与“随化”思想所作的充沛的论述;《养生主》提出保身、全性、尽年的弱者的人生要求,并对生、残、死以及生命之周流作了初步的说明;《人间世》对世事之危患、对人应慎戒处事的强调,对“心斋”概念的阐述,以及对无用即大用的铺展的表述;《德充符》对命运的说明,对文明发展弊病的反思,以及站在天人关系的高度对人应如何生存的思考;《大宗师》对于大化周流、史前演化之浑化宇宙、人文世界形成的论述,对“忘”意的突出说明,以及对开启了以庄化儒、儒庄融合进程的方内与方外之区划及三种人的设置;《应帝王》对儒家治天下理念的批判,从个人存在论上升到政治论层面提出“无为而治”的治国理念,以及提供了《老》学与《庄》学的汇合点:以上种种,皆各篇理论之特色也。 展开更多
关键词 《庄子·内篇》 《逍遥遊》 内在逻辑 《齐物论》 《庄》学
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空明之心与无用之身——《庄子·人间世》中的自全之道
15
作者 朱承 《现代哲学》 北大核心 2025年第2期135-144,共10页
人生处世,不得已要承担各种公共职责并在公共事务中接受他人的评判,在这个过程中如何周全自身的心志与生命,这是庄子在《人间世》中思考的问题。庄子通过讲故事的方式呈现了他的思考,促人审视公共处境下的个体生存之道。针对公共事务可... 人生处世,不得已要承担各种公共职责并在公共事务中接受他人的评判,在这个过程中如何周全自身的心志与生命,这是庄子在《人间世》中思考的问题。庄子通过讲故事的方式呈现了他的思考,促人审视公共处境下的个体生存之道。针对公共事务可能给个体带来的危患,庄子提出“心斋”的修习之法、“游心于物”的自然原则、“形就心和”的顺应策略来应对,反映了庄子自全于世的生活智慧。如同儒家一样,庄子对人世治乱也有所忧患,但他的应对方式不是“经世致用”,他对于公共成就并不执着,而是强调个体如何在混乱的局势下如何保全自我。庄子的自我保全不是以倾轧他人来获取,而是以超越纷争来实现。庄子认识到生命意义不在于对公共事务的有用度,而在于个体精神的逍遥自适与生命的顺享天年。基于此,庄子强调个体在公共事务中要空明其心、不逞其用,从而在随世迁变中全生远害。相较于竞争式的个人主义,庄子的自全之道是一种超脱式的个人主义,体现了应对乱世的孤绝之思,充溢着悲慨意味。 展开更多
关键词 《人间世》 心斋 无用 自全
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《庄子》“天倪”发微
16
作者 沈立岩 石亚虹 《南开学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期146-154,共9页
“天倪”概念在《庄子》本文及历代注疏中有许多相互呼应的表述。置之于由注《庄》构成的思想史脉络中,“天倪”指涉为由一切事物依其自然的分际生灭消长而又无所止息的宏大环链,与自我中心的人为边界迥然不同。《德充符》所言十六事之... “天倪”概念在《庄子》本文及历代注疏中有许多相互呼应的表述。置之于由注《庄》构成的思想史脉络中,“天倪”指涉为由一切事物依其自然的分际生灭消长而又无所止息的宏大环链,与自我中心的人为边界迥然不同。《德充符》所言十六事之良性循环与《齐物论》所言十二种情态之恶性循环即是和于“天倪”与悖于“天倪”的正反例证,由此揭示了“天倪”从本体论到宇宙论乃至工夫论等不同层面的意蕴。而卮言则是以“天倪”为原型的言语形式,是天倪的流动性、开放性、调和性、完整性等特质在语言层面的体现。 展开更多
关键词 天倪 边界 循环 卮言
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“时机化”的“命”与“安”——《庄子》的安命思想新诠
17
作者 林光华 王嘉玲 《人文杂志》 北大核心 2025年第9期20-29,共10页
“安之若命”一般简写为“安命”,这就忽略了“若”字的重要性。“若命”之“命”并非“命定”的意思,而是指变动中的命运。自殷周以来,“命”由“天命”之义不断走向个体“命运”之义,《庄子》则尤其重视个体命运的安顿。《庄子》中的... “安之若命”一般简写为“安命”,这就忽略了“若”字的重要性。“若命”之“命”并非“命定”的意思,而是指变动中的命运。自殷周以来,“命”由“天命”之义不断走向个体“命运”之义,《庄子》则尤其重视个体命运的安顿。《庄子》中的“命”具有“时机化”的特征,因为它是以世界气化流行的变动性为根基的,具体体现在“命”的变动性、构成性和反转性上。与此相应,人应对“命”也充满时机性,主要体现为“主动安命”“被动安命”与“不安命”三种:“主动安命”是领悟气化流行的根本特征而欣然接受,“被动安命”是体会到命运多舛的“不可奈何”而被迫接受,“不安命”是不接受命运,试图改变命运。这三种方式并不是截然分开的,而常常在不同的境遇下交叉、重叠或按照不同的顺序出现。 展开更多
关键词 《庄子》 安之若命 安命 时机化
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从道家思维模式看《韩非子》的“道”“理”诠释
18
作者 陈睿超 《中国哲学史》 北大核心 2025年第3期40-46,共7页
《韩非子·解老》篇通过引入“理”观念对《老子》之“道”的阐释,是目前可见最早有关“道”与“理”两哲学概念之内涵及相互关系的明晰界说,其诠释依据实在于先秦道家哲学的本根(“道”)之可能性与万物形质(“理”)之确定性相互对... 《韩非子·解老》篇通过引入“理”观念对《老子》之“道”的阐释,是目前可见最早有关“道”与“理”两哲学概念之内涵及相互关系的明晰界说,其诠释依据实在于先秦道家哲学的本根(“道”)之可能性与万物形质(“理”)之确定性相互对立的思维模式。基于上述道家思维模式考察韩非子的“道”“理”诠释,对于把握古代哲学史中“理”概念之演进历程或有所助益。 展开更多
关键词 道家思维模式 韩非子 道 理
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“规矩”的限度及其超越——以《庄子》的技艺论为中心
19
作者 徐翔 《人文杂志》 北大核心 2025年第1期20-31,共12页
在战国诸子对“规矩”几乎众口一词的褒赞中,庄子及其后学是唯一思考过“规矩”限度的思想家。其中,既包含政治伦理层面的抗议,也有日常生活的反思。对于技艺活动而言,《庄子》所要求的“盖规矩”涉及法则在技艺知识尤其是“行家绝技”... 在战国诸子对“规矩”几乎众口一词的褒赞中,庄子及其后学是唯一思考过“规矩”限度的思想家。其中,既包含政治伦理层面的抗议,也有日常生活的反思。对于技艺活动而言,《庄子》所要求的“盖规矩”涉及法则在技艺知识尤其是“行家绝技”中的限度问题,包括“规矩”所包含的主客对立导致对性命的束缚、技艺授受层面“规矩”的不可传授性,以及作为可以言传的“规矩”对掌握技艺的不充分性。其意并非着眼于技艺的卓越,而是基于生存论上对逍遥无待境界的追求。将“默会之知”(进道之知)与“规矩之知”分别,道技之辨的问题也可以有新的关照。 展开更多
关键词 技艺 规矩 糟粕 《庄子》
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真宰与成心:基于庄学史的考察
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作者 张永义 《中国哲学史》 北大核心 2025年第3期30-39,共10页
“真宰”和“成心”是《齐物论》中的两个重要概念。对这两个概念的内涵及关系,历代注家提供了四种解释模式:(1)真宰无,成心真;(2)真宰无,成心妄;(3)真宰有,成心真;(4)真宰有,成心妄。梳理解释史,我们可以从中发现如下几种现象:第一,否... “真宰”和“成心”是《齐物论》中的两个重要概念。对这两个概念的内涵及关系,历代注家提供了四种解释模式:(1)真宰无,成心真;(2)真宰无,成心妄;(3)真宰有,成心真;(4)真宰有,成心妄。梳理解释史,我们可以从中发现如下几种现象:第一,否定“真宰”的存在而主张“成心”为真心的,在庄学史上是一个不大被人接受的立场。郭象可能是唯一持有这种观点的人。第二,否定“真宰”存在而认“成心”是妄心的,这种解法也同样比较罕见。王夫之算一个,成玄英只能算半个。第三,绝大多数注家都承认“真宰”“真君”是存在的。第四,在肯定“真宰”存在的前提下,注家对“成心”真妄的判断虽然产生了很大的分歧,但对理解《齐物论》整段话的义旨并没有带来太大的影响。认“成心”为真心的,“成心”就成了对治喜怒哀乐等十二情的利器。认“成心”为妄心的,“成心”就成了喜怒哀乐等十二情的体现。 展开更多
关键词 庄子 真宰 成心
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