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《庄子》的特殊言道策略:沉默、不可充分言说与技艺
1
作者 陈之斌 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第2期146-154,共9页
《庄子》的“道”兼具形上根据、行动准则及观看世界的方式等多重维度,决定了其言说方式的复杂性和丰富性。以往对《庄子》言道策略的思考主要集中于“三言”,即寓言、重言和卮言。事实上,《庄子》中还包括沉默、不可充分言说和技艺这... 《庄子》的“道”兼具形上根据、行动准则及观看世界的方式等多重维度,决定了其言说方式的复杂性和丰富性。以往对《庄子》言道策略的思考主要集中于“三言”,即寓言、重言和卮言。事实上,《庄子》中还包括沉默、不可充分言说和技艺这三种特殊言道策略,以此来应对“道不可言”这一基本理论预设。具体而言,首先,沉默并非单纯的失语,而是一种具有深厚哲学内涵的言说例外状态。鉴于语言无法突破物与道的界限,沉默旨在通过非言语的心灵能力体证言外之妙道。其次,“不可充分言说”是“道不可言”的弱化版本,常体现为“尝试言之”及否定式表述,以此表明道不能以对象化的方式被充分界定。最后,技艺作为实践哲学的范畴,揭示了道作为行动准则的工具性特征。这类知识属于不可言传的默会知识,只能通过具体的技艺运作与身体实践来展现。这三种特殊言道策略的归纳,有助于进一步拓展和深化对《庄子》言说方式的认识。 展开更多
关键词 《庄子》 沉默 不可充分言说 技艺 言道策略
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物的无规定性:论庄子对“知”的批判与突破
2
作者 曹苗 《浙江学刊》 北大核心 2026年第1期121-127,共7页
庄子《齐物论》要消除的并非万物之间的本来差异,而是由人之“知”造成物的意义的纷乱。庄子以“小大之辩”指出“知”的客观局限性,这种局限性直接造成人对物的规定仅仅依据人的尺度,物之本然状态被完全忽视。这种对大道的“无知”决... 庄子《齐物论》要消除的并非万物之间的本来差异,而是由人之“知”造成物的意义的纷乱。庄子以“小大之辩”指出“知”的客观局限性,这种局限性直接造成人对物的规定仅仅依据人的尺度,物之本然状态被完全忽视。这种对大道的“无知”决定了人类社会形成的诸种规范带有先天的缺陷,庄子以此为理论根据揭示了人类世界矛盾重重、争论纷纷、无以化解的深层次原因。《齐物论》通过对“知”之合理性根基的否定指出,当世界复归于本然状态,即完全取消人类的规定性行为之后,一切现实矛盾都将得到消除。因此,所谓齐同并非要在多样性中寻求统一性,而是要从源头处取消矛盾的产生。 展开更多
关键词 庄子 齐物 知 道
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作为历史性存在的“庄子美学”辨正
3
作者 宋薇 祁向阳 《河北学刊》 北大核心 2026年第2期138-144,共7页
“庄子美学”属于哲学范畴,具有历史性内涵,其应当围绕庄子对于“美”的讨论和相关审美表述进行研究。现有的一些关于《庄子》的美学研究是对《庄子》的美学阐发,并非“庄子美学”。这大致可分为三种:第一种是将《庄子》的寓言理解为美... “庄子美学”属于哲学范畴,具有历史性内涵,其应当围绕庄子对于“美”的讨论和相关审美表述进行研究。现有的一些关于《庄子》的美学研究是对《庄子》的美学阐发,并非“庄子美学”。这大致可分为三种:第一种是将《庄子》的寓言理解为美学的表述;第二种是在“以今释古”的过程中产生的误判;第三种是基于对美学的狭义理解作出的误判。“庄子美学”虽然是一个开放性学术话题,但唯有充分关注其历史性,而非简单转化,才能充分提高研究的可靠性与学术价值。 展开更多
关键词 美学 庄子美学 历史性
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相与于无相与、相为于无相为与本真之在——《庄子·大宗师》第6节解读
4
作者 郭美华 《商丘师范学院学报》 2026年第1期22-27,共6页
只有在一个无限性整体被先行给予的前提下,“相与于无相与、相为于无相为”作为“在世界中存在”及“与他人共在”的自由存在样式才得以可能。共在于世界而有各自在其自身,经由对共在他者之死亡的领悟而实现,即只能自己承担的死亡将个... 只有在一个无限性整体被先行给予的前提下,“相与于无相与、相为于无相为”作为“在世界中存在”及“与他人共在”的自由存在样式才得以可能。共在于世界而有各自在其自身,经由对共在他者之死亡的领悟而实现,即只能自己承担的死亡将个体最本己的存在彰显为他者无能为力的切己之在。但是,在庄子笔下,孔子却是一个天刑之不可解的天之戮民,他只能在认知意义上领会到一个逸出方内尘世之域的方外之境,却不能在切己生存上实有诸己,因此,他就将自身显现为在天(自然)与人(仁义)之间以悖反方式存在的畸人。 展开更多
关键词 相与于无相与 相为于无相为 无限性整体 本真存在 畸人
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处丧而尽在丧、随化而在与入于寥天一——《庄子·大宗师》第7节的生存论解读
5
作者 郭美华 《商丘师范学院学报》 2026年第2期14-20,共7页
处丧不但有礼仪形式,也有其知识性规定,还有其内在的意识与情感维度。颜回对于孟孙才善处丧的诘问,就在于三者之间的背离。通过孔子与颜回的问答,庄子并非简单地否定世俗之处丧,而是以简而不得反显处丧而尽在丧的纯粹生存样态。由丧引... 处丧不但有礼仪形式,也有其知识性规定,还有其内在的意识与情感维度。颜回对于孟孙才善处丧的诘问,就在于三者之间的背离。通过孔子与颜回的问答,庄子并非简单地否定世俗之处丧,而是以简而不得反显处丧而尽在丧的纯粹生存样态。由丧引入大化流行的深切领悟,对于变化之为变化的领悟就是领悟于其未知性。对化之未知性的领悟,是一种生存论的明觉,即以给予不知性与未知性的领悟,开启未知性而随化而在。随化而在,就是随在而尽,随化而在内蕴明觉,其反向自身而有“吾”。但此“吾”在化的绵延中,在化的继续中与共存之相关中,“吾”在双重维度上消融、丧失自身。“吾”的显隐,与简而不得的世俗存在样式之有而无之,具有同样的内蕴,即经由随化而在,开启有-无、梦-觉、生-死别而无分,分而不得的浑然一体,亦即生存跃入于广阔、辽远的寥天一。 展开更多
关键词 处丧而尽在丧 随化而在 未知性 吾的消融 寥天一
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以惠“炮”庄:论方以智对《庄子》的新诠释
6
作者 曹志林 《四川师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第2期171-178,207,共9页
“炮”是方以智注解《庄子》的独特方法。通过这一方法,他试图将《庄子》转化为“解拘救荡”的良方。而较少被关注的惠施思想在这一过程中扮演了关键角色,成为方以智“炮制”的药引。在《药地炮庄》中,方以智通过注解等方式不断丰富惠... “炮”是方以智注解《庄子》的独特方法。通过这一方法,他试图将《庄子》转化为“解拘救荡”的良方。而较少被关注的惠施思想在这一过程中扮演了关键角色,成为方以智“炮制”的药引。在《药地炮庄》中,方以智通过注解等方式不断丰富惠施思想,以致可以与庄子相互平衡,二人也被方以智重构为“一即二、二即一”的关系,在晚明学风颓靡的情况下,他借此表达了自身对求学问道的理解。方以智学宗渊博,并以“大医王”自期,为了将庄子思想进一步转化为应世的解药,在“炮制”时,他对《庄子》文本的结构进行了“夺胎换骨”式的改造,并将家传易学熔铸其中。 展开更多
关键词 方以智 《药地炮庄》 惠施 以易解庄 《庄子》
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庄子哲学中的“遇”:语文学、概念链与诗化文本的重审
7
作者 钟融冰 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第2期155-163,共9页
从比较语言学的角度可以观察到,动词“遇”在许多语言中并不支配直接宾语,其语文学的特质表现为兼具“无预设的偶然”与“内外相偶的相应”的双重语义,也因此蕴含着充分的文本运用和哲学阐释空间。分别考察作为语词和生成概念的“遇”... 从比较语言学的角度可以观察到,动词“遇”在许多语言中并不支配直接宾语,其语文学的特质表现为兼具“无预设的偶然”与“内外相偶的相应”的双重语义,也因此蕴含着充分的文本运用和哲学阐释空间。分别考察作为语词和生成概念的“遇”在庄子哲学中的地位,可以此为抓手抉出《庄子》内篇文本串联游—时—命—德的概念链条。细读《庄子》多个寓言中精心设置的“无心相遇”场景,可进一步阐释“遇”与“游”的无待逍遥、与“时”“命”的合宜安顿、与“德”的虚心应道的紧密关联和完整的逻辑呈现路径,以此可更好理解庄子自由观、时命论与得道说的内在统一性。解剖核心语词的基础语义,结合文本展示其从语词到概念的演生逻辑,为重审以《庄子》为代表的诗化哲学文本思想提供了有效路径。 展开更多
关键词 语文学 概念链 庄子 遇 游
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《庄子》寓言问道于匠哲理新探
8
作者 石超 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期52-60,84,共10页
《庄子》对工匠群体进行了族匠、良匠与道匠的等级划分,其中不仅蕴含匠道之义,还可据此创构道职一词。匠技施展的前提是依乎天理,方法为以天合天,目标在无为自化,顺此而为即是循乎匠道;劳动者据此进乎技而登于道的工夫,不仅以一生一事... 《庄子》对工匠群体进行了族匠、良匠与道匠的等级划分,其中不仅蕴含匠道之义,还可据此创构道职一词。匠技施展的前提是依乎天理,方法为以天合天,目标在无为自化,顺此而为即是循乎匠道;劳动者据此进乎技而登于道的工夫,不仅以一生一事的执着为前提,更以日日新的卓越为体现,此即所谓道匠;而道匠的本质特征,则在于其所肩负的道生人成与天工人代的神圣职责,此即所谓道职。庄子哲学中的道匠群像,不仅是对道的无所不在的哲学命题之文学化呈现,更是对道的形上玄思的主流考察路向的反思与补充。依乎《庄子》中的工匠群像而问道,使道的内涵不再囿于一个外在于经验世界的形上实体,更使其具备了鲜活的现实生命力,而且还为一切追求成为体道之士的各行各业的具体而真实的人们,敞开了一扇可以进乎技而登于道的工夫之门。 展开更多
关键词 技道关系 技兼于道 匠道 道匠 道职
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庄子的极致思维——从《庄子·让王》篇结尾的“思想案件”说起
9
作者 宋德刚 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期41-51,共11页
在《庄子·让王》篇的结尾,隐士为拒绝政治和世俗名利而舍生赴死。这一抉择令人困惑,不仅引发争议,还与庄子的某些思想相矛盾,故而成为一个“思想案件”。“破案”的线索在于把握庄子的生死观和极致思维。庄子在不同层面上主张“死... 在《庄子·让王》篇的结尾,隐士为拒绝政治和世俗名利而舍生赴死。这一抉择令人困惑,不仅引发争议,还与庄子的某些思想相矛盾,故而成为一个“思想案件”。“破案”的线索在于把握庄子的生死观和极致思维。庄子在不同层面上主张“死生一条”和“生累死乐”,从而消解了对死亡的恐惧。隐士舍生赴死乃是庄子后学将庄子生死观推向极端的结果,而其中起决定性作用的是后学从庄子那里继承的极致思维。庄子的极致思维作为追求极致、反常、夸张、突破、异端甚至是极端的思维方式,其意义在于展示人生与政治的险恶,指引人们走出困境,达到理想的精神境界。然而,极致思维也存在局限性,它使庄子的某些表述变得难以理解,某些内容变得较为偏颇、偏激,从而导致了思想与行为之间的紧张关系。而要走出现代人的精神危机,需要培植有益的思维方式。 展开更多
关键词 庄子 隐士 生死观 极致思维
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从经疏合抄到经注疏合编:成玄英《庄子疏》文本生成与演变蠡测
10
作者 谢明 《文献》 北大核心 2026年第2期4-19,共16页
对比成玄英《庄子疏》中郭注、成疏的内容可知,成疏既有不少条目因袭郭注,也有驳证郭注或另立新说的情况;二者关系疏离,可证《庄子疏》原本并非经注疏合编。结合唐代前后义疏形制、成疏性质及体例、史料记载、出土文献实物等多方面证据... 对比成玄英《庄子疏》中郭注、成疏的内容可知,成疏既有不少条目因袭郭注,也有驳证郭注或另立新说的情况;二者关系疏离,可证《庄子疏》原本并非经注疏合编。结合唐代前后义疏形制、成疏性质及体例、史料记载、出土文献实物等多方面证据可知,成疏早初文本为经疏合抄。宋初所存经疏合抄本虽经官方校勘,编入《道藏》,具有一定权威性,但并非今存一众经注疏合编本的底本来源。异文显示,经注疏合刻本、合抄本等成疏今本都是以宋代国子监经注本组配疏文重构而来。以日本高山寺本等早期抄本逆推疏文所据之经文与今本存在较大差异,今本经疏文字之间亦时有不相匹配者,说明从唐五代早初的经疏合抄本到宋代及以后的经注疏合编本,成疏经文因组配重构发生了较大变化,不复原本之貌。 展开更多
关键词 成玄英《庄子疏》 经疏合编 宋代监本
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主持人按语
11
作者 邓联合 《商丘师范学院学报》 2026年第2期1-1,共1页
本期刊发的三篇文章分别探讨了庄子哲学中“真人”与“真知”的关系、郭象《庄子注》中“自然”的限度和“圣人”的意义,以及《庄子·大宗师》第7节的生存论。在此将三文涉及的问题合而观之,谈谈庄子与郭象在这些问题上的思想差异... 本期刊发的三篇文章分别探讨了庄子哲学中“真人”与“真知”的关系、郭象《庄子注》中“自然”的限度和“圣人”的意义,以及《庄子·大宗师》第7节的生存论。在此将三文涉及的问题合而观之,谈谈庄子与郭象在这些问题上的思想差异。在庄子哲学中,道、天或天地都是最高范畴和至上存在,同时也是个体认知的终极对象、心灵安顿的终极所归。因此,对于庄子来说,成为拥有真知、逍遥而游的真人、至人、神人或圣人,便需要超越当下自我和当下世界,以与道相契、与天相一。异乎此,郭象消除了庄子哲学的生命超越向度,主张圣人与万物的理想状态皆应是各安其既定之“性”。为达成这一理论目的,郭象一方面指出所谓天或天地不过是“万物之总名”,万物之外并没有独立自存且生化万物的至上本体;另一方面,他又根除了个体作为活泼泼生命的内在自觉意识,这一点主要表现为他对万物“不知所以然而然”的强调,以及对个体不安分的“羡欲”“跂慕”之心的否弃。虚化本体使生命的超越没有了外在的终极指向,根除不安分之心则使超越失去了内在的精神驱力。 展开更多
关键词 天地 个体认知 生存论 郭象 庄子注 自然 真知
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庄子“有真人而后有真知”论的双重内涵与生成逻辑
12
作者 张腾宇 《商丘师范学院学报》 2026年第2期1-6,共6页
为解答如何实现天下治的时代之问,庄子提出“有真人而后有真知”之论。此论具有双重内涵:其一,先有“真人”之存在而后其“真知”得以可能;其二,天下人有真知之所以可能,在于真人有真知而治身治世法天贵真。此论的生成逻辑在于四点:第一... 为解答如何实现天下治的时代之问,庄子提出“有真人而后有真知”之论。此论具有双重内涵:其一,先有“真人”之存在而后其“真知”得以可能;其二,天下人有真知之所以可能,在于真人有真知而治身治世法天贵真。此论的生成逻辑在于四点:第一,“真人”之“在”是“真知”得以可能的前提;第二,真知源自真人对“百家众技”存身治世之“俗思”“俗学”的批判与超越;第三,真知落实并体现于真人治身治世的日用常行之中;第四,因真人有真知而治身治世法天贵真,使天下不“以知穷德”“以物易性”。 展开更多
关键词 真人 真知 俗知 内涵 逻辑
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“齐”与“忘”:庄子解构认知的两种手法
13
作者 张景 《商丘师范学院学报》 2026年第1期1-7,共7页
庄子哲学的精神在于突破世俗认知过程中彼此对立的“有待”结构,其具体方法分为两种:一是以“齐”为核心要义,强调认知主体不要对物质世界进行区分。庄子希望通过“齐物”“物化”等打破彼此对立、取消客观差异,进而否定认知活动的意义... 庄子哲学的精神在于突破世俗认知过程中彼此对立的“有待”结构,其具体方法分为两种:一是以“齐”为核心要义,强调认知主体不要对物质世界进行区分。庄子希望通过“齐物”“物化”等打破彼此对立、取消客观差异,进而否定认知活动的意义,即“物无非彼,物无非是”“太山为小……彭祖为夭”等。二是以“忘”为主要方法,实现对认知主体和认知对象的双重消解,如“物我两忘”,其本质是通过“心斋”“坐忘”等修养功夫消解世俗主体的错误认知,即“离形去知”。从理论上说:单纯以“齐”为修养方法,始终不免落于“有物可齐”的次等境界;单纯以“忘”为修养方法,就会陷入只能持续“片刻间”的自由生存之困境。庄子通过对“齐”与“忘”等修养功夫的辩证运用,解决了二者的不足,在实现绝对自由的同时,确立了“无待”思想的核心地位。 展开更多
关键词 认知 齐 忘 无待 逍遥
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短视频时代异化危机的哲学省思:基于庄子寓言体系的认知生态学重构
14
作者 柯春莉 李兵涛 柯曾波 《传媒论坛》 2026年第1期56-62,共7页
在短视频时代,短视频平台的迅速崛起不仅改变了人们的信息获取方式,也深刻影响了人类的认知结构和心理状态,引发了多方面的异化危机。研究基于庄子寓言体系,结合认知生态学的理论框架,探讨了短视频时代异化危机的哲学省思及其应对策略... 在短视频时代,短视频平台的迅速崛起不仅改变了人们的信息获取方式,也深刻影响了人类的认知结构和心理状态,引发了多方面的异化危机。研究基于庄子寓言体系,结合认知生态学的理论框架,探讨了短视频时代异化危机的哲学省思及其应对策略。通过分析短视频对人类认知、情感、社会关系和文化生态的影响,研究提出了通过庄子寓言体系的认知生态学重构来化解异化问题的具体方法,包括对抗注意力碎片化、破解多巴胺循环、突破信息茧房、重构情感共鸣、抵御文化降维、矫正认知畸变等。这些策略旨在为个体和社会提供一种更为健康、可持续的认知模式,从而在技术快速发展的背景下实现人与社会环境的和谐共生。 展开更多
关键词 短视频时代 异化危机 庄子寓言体系 认知生态学重构 哲学省思
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目击道存,言论物粗——庄子“物论”思想刍议
15
作者 吴根友 《管子学刊》 2026年第2期36-46,共11页
庄子的“物论”思想十分丰富,长期以来却处在比较沉寂的状态。学界对庄子“物论”中某些方面的内容多有触及,但对其“物论”的基本结构与主要内容却未能予以关注。简洁地说,庄子“物论”思想大体包含四个方面的主要内容:其一是“道物”... 庄子的“物论”思想十分丰富,长期以来却处在比较沉寂的状态。学界对庄子“物论”中某些方面的内容多有触及,但对其“物论”的基本结构与主要内容却未能予以关注。简洁地说,庄子“物论”思想大体包含四个方面的主要内容:其一是“道物”关系论。其二是哲学性的物性论。其三是“处物”的方法论,即如何避免“物累”?这是庄子“处物”思想的核心内容,也是其人生哲学的重要组成部分。其四是庄子道论与“物论”都涉及方法论问题,即“以道观之”与“以物观之”的两层方法论。而“以物观之”的方法中又平行地包含以差观之、以功观之、以俗观之和以趣观之等方面的内容。除此四个方面的主要内容之外,庄子的“物论”还包含其他方面的内容,如语言可表达性与不可表达性,即庄子所说的言论物之粗,意及物之精;还有在言与意之外“不期精粗”的存在,即“言默不足以载道”的形上维度。要而言之,从“物论”的角度考察庄子的思想,会打开庄子思想研究中一个新的视域。 展开更多
关键词 庄子 “物论” 道物关系 物性 “物累”
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本刊投稿邮箱
16
作者 《商丘师范学院学报》编辑部 《商丘师范学院学报》 2026年第1期F0003-F0003,共1页
庄子·道家·道教研究(0370-3111996)邮箱:ssxblz@126.com习近平新时代中国特色社会主义思想研究(0370-3126863)邮箱:sqsyxjpxsd@126.com文学、语言学(0370-3111996)邮箱:wenxueyuyan6863@126.com哲学、政治学(0370-3126863)邮... 庄子·道家·道教研究(0370-3111996)邮箱:ssxblz@126.com习近平新时代中国特色社会主义思想研究(0370-3126863)邮箱:sqsyxjpxsd@126.com文学、语言学(0370-3111996)邮箱:wenxueyuyan6863@126.com哲学、政治学(0370-3126863)邮箱:zhexuezhengzhi6864@126.com。 展开更多
关键词 道教 习近平新时代中国特色社会主义思想 庄子 道家 投稿邮箱
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《庄子》老聃形象辨正与重解
17
作者 夏资强 《河南科技学院学报(社会科学版)》 2026年第3期68-76,共9页
庄子常被视为老聃的继承者,《庄子》文本对老聃形象的差异化塑造便构成一个值得深究的现象。辨析《庄子》文本内部存在的叙事张力,将有助于探寻其思想史脉络中的成因。《庄子》内篇中的老聃系可资借镜但未臻“至人”的历史人物,揭橥庄... 庄子常被视为老聃的继承者,《庄子》文本对老聃形象的差异化塑造便构成一个值得深究的现象。辨析《庄子》文本内部存在的叙事张力,将有助于探寻其思想史脉络中的成因。《庄子》内篇中的老聃系可资借镜但未臻“至人”的历史人物,揭橥庄子对其有限尊重与含蓄超越;而外、杂篇推重其为“古之博大真人”,使其成为贬抑儒家、阐扬道术的寓言形象。此嬗变透露出庄子后学在战国中后叶学术争鸣中,为弘扬师说而进行的有意塑造。庄子虽受老聃启发,但在根本问题意识与精神境界上实则“别子为宗”。后世将庄子纳入老聃谱系,系《庄子》文本层累及汉代以后学术整合的结果。 展开更多
关键词 《庄子》 老聃 形象 别子为宗
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农业农村现代化进程中农村大学生乡土情感的式微与培育
18
作者 刘玮玮 李丽 《河北工业大学学报(社会科学版)》 2026年第1期77-84,共8页
农村大学生的乡土情感有助于其投身于乡村经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设,从而促进农业农村现代化的实现。然而,当前我国农村大学生乡土情感式微,这主要表现在农村大学生乡土文化认同感减弱、返乡就业意愿不强... 农村大学生的乡土情感有助于其投身于乡村经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设,从而促进农业农村现代化的实现。然而,当前我国农村大学生乡土情感式微,这主要表现在农村大学生乡土文化认同感减弱、返乡就业意愿不强、乡村振兴使命感薄弱、落叶归根思想淡化等四个方面。农村大学生乡土情感的式微主要归因于我国城镇化进程的推进、传统孝道文化的衰落、农村大学生返乡就业相关政策不足、乡土情感教育工作不力。为了培育农村大学生的乡土情感使其更好地助力农业农村现代化建设,我们应该缩小城乡发展差距,促进乡土文化现代化发展,完善农村大学生返乡就业政策,加强农村大学生乡土情感教育。 展开更多
关键词 农业农村现代化 农村大学生 乡土情感
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《庄子》理想人格的和合境界 被引量：2
19
作者 张立文 张文旭 《中州学刊》 北大核心 2025年第2期118-126,共9页
理想人格是体现人生价值意义、达成人生理想目标的典型形象,彰显了人对价值理想的追寻。《庄子》的生命哲学倡导一条由乱归和、由分致合的道路,希望实现人之自我生命以及人与天地万物的和合一体。圣人无名,周尽一体;神人无功,合于天伦;... 理想人格是体现人生价值意义、达成人生理想目标的典型形象,彰显了人对价值理想的追寻。《庄子》的生命哲学倡导一条由乱归和、由分致合的道路,希望实现人之自我生命以及人与天地万物的和合一体。圣人无名,周尽一体;神人无功,合于天伦;至人无己,大同涬溟;真人抱一,同乎天和。《庄子》所构建的圣人、神人、至人、真人的理想人格,从不同侧面彰显着和合一体的生命境界。《庄子》的生命哲学强调,只有体察世界的一体性,与世界和合为一体,才能真正实现生命的自由。《庄子》理想人格的和合境界最终指向“游”,“游”是对充满冲突与矛盾的现实人生困境的化解,是世界和人生之和合本真的实现。“游”之境域与“和”相通,又具有“乐”的价值,“和乐”乃是《庄子》理想生命境界的价值归宿。 展开更多
关键词 《庄子》 理想人格 和合
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《齐物论》完成时代考 被引量：1
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作者 李锐 《江海学刊》 北大核心 2025年第3期119-119,共1页
《齐物论》是《庄子》内篇中的重要篇章,历代多以为庄子所作,但《齐物论》中有明显的时代印记,可以看出并非庄子的作品。至少可以说,《齐物论》的完成时间,比庄子要晚。如篇中有“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马... 《齐物论》是《庄子》内篇中的重要篇章,历代多以为庄子所作,但《齐物论》中有明显的时代印记,可以看出并非庄子的作品。至少可以说,《齐物论》的完成时间,比庄子要晚。如篇中有“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也”,这很明显指向的是公孙龙子的《指物论》和《白马论》。公孙龙子的年代,比庄子晚不少,他以白马非马说闻名时,庄子已至暮年。钱穆考惠施卒于314B.C.—310B.C.之间(钱穆:《先秦诸子系年》,商务印书馆2001年版,第441页),庄子卒年在此后不久。而《淮南子·道应》载公孙龙离赵赴燕,大概是学成而出。《吕氏春秋·应言》记公孙龙子说燕昭王以偃兵,大概在昭王去世(279B.C.)之前不久,其时已经破齐。故庄子和公孙龙成名时间或不相及。有学者说白马、指物这些辩题,都产生在公孙龙之前,公孙龙不过荟萃众说,集其大成罢了(栾星:《公孙龙子长笺》,中州书画社1982年版,第14页)。在公孙龙之前,兒说也讲白马非马,但是指物之说尚未见。或说《秋水》篇载公孙龙子对魏牟说“今吾闻庄子之言,汒焉异之。不知论之不及与,知之弗若与?”这说明《齐物论》已经批驳了白马、指物论,故公孙龙得闻其言。当然,《秋水》之言是否对应《齐物论》尚未可知。 展开更多
关键词 白马非马 公孙龙子 庄子 齐物论 吕氏春秋
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