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《列子》梦道关系探赜
1
作者 廖同真 莫凤妹 《五邑大学学报(社会科学版)》 2026年第1期27-31,93,共6页
《列子》关于梦有较为系统的论述,其梦的理论与超越性的道有着紧密的关联。《列子》的梦并非随意想象,而是通过巧妙的隐喻结构指向道的属性。“寤梦”是其由梦体道的重要基础,通过“寤梦”,《列子》将“道”的境界具象化为梦境,通过驾... 《列子》关于梦有较为系统的论述,其梦的理论与超越性的道有着紧密的关联。《列子》的梦并非随意想象,而是通过巧妙的隐喻结构指向道的属性。“寤梦”是其由梦体道的重要基础,通过“寤梦”,《列子》将“道”的境界具象化为梦境,通过驾驭“神”来控制梦的产生和梦的性质,进而直达“道”境,完成“体道”之目标。 展开更多
关键词 《列子》 梦 道
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炼气与修心——论《管子》人体修炼知识的生成
2
作者 李宇 《中国哲学史》 北大核心 2025年第2期52-61,共10页
以往将《管子》中《内业》《心术上》《心术下》《白心》这四篇视作一体的做法确是必要且合理的研究方式。《管子》文本在深层义理中内嵌着立体有序的结构:以古天文知识为基石的历法时令主题、作为中间环节的人体修炼主题、基于前两者... 以往将《管子》中《内业》《心术上》《心术下》《白心》这四篇视作一体的做法确是必要且合理的研究方式。《管子》文本在深层义理中内嵌着立体有序的结构:以古天文知识为基石的历法时令主题、作为中间环节的人体修炼主题、基于前两者生成的治国牧民主题。根据文本语脉可知,人文因循天文不仅可以用来刻画三大知识层级的结构特征,亦可呈现各个知识体系的生成逻辑。若仅就人体修炼而言,《内业》与《心术上》《心术下》分别聚焦于炼气为精与修心为神,共同构建起了以虚静之道为因循目标、以虚欲持静为修炼技术、以得道获神为理想状态的知识体系,而《白心》与其相关性较弱。因此,基于《管子》文本内部秩序来考察人体修炼知识的生成,是现阶段有必要开拓的研究路径。 展开更多
关键词 《管子》 道 精气 心 修炼知识
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《列子》考辨述评与《列子》伪书新证 被引量：15
3
作者 程水金 冯一鸣 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2007年第2期40-48,共9页
近人考辨《列子》真伪,无论主真派抑或主伪派,所用方法不外三种:一是文献比勘对读法,二是文化背景考察法,三是《列子书录》证误法。然而,同样的方法与同样的材料,所得结论却截然相反,致使考辨陷入僵局。本文采取客观实证的方法,由《庄... 近人考辨《列子》真伪,无论主真派抑或主伪派,所用方法不外三种:一是文献比勘对读法,二是文化背景考察法,三是《列子书录》证误法。然而,同样的方法与同样的材料,所得结论却截然相反,致使考辨陷入僵局。本文采取客观实证的方法,由《庄子》外、杂篇之命名方式,知《汉志》所录《列子》八篇出于《庄子》之后;由刘向校书通例与奏录行文法式,知今传《列子书录》不出刘向之手;最后,由见存《列子书录》与今传《列子》文本之间的矛盾,知今传《列子》必为伪书。 展开更多
关键词 刘向 校雠 叙录 列子 辨伪
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"克己复礼"的百年误读与思想真谛 被引量：14
4
作者 赵书妍 李振宏 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2005年第2期12-20,共9页
孔子"克已复礼为仁"的名言,在中国近代思想史上被深深的误解。人们多是把它归入政治学的范畴,认为孔子此语表 明了他恢复周礼的历史态度;而实际上孔子的"克己复礼"是道德践履问题,是伦理学范畴的一个命题。"复... 孔子"克已复礼为仁"的名言,在中国近代思想史上被深深的误解。人们多是把它归入政治学的范畴,认为孔子此语表 明了他恢复周礼的历史态度;而实际上孔子的"克己复礼"是道德践履问题,是伦理学范畴的一个命题。"复"不是恢复或返回, 而应当解释为"实践"或"履行"。"克己复礼"即是克制自己的欲望,践履礼的规范。从孔子的整个思想体系看,他根本不是周礼 的维护者,而是周礼的颠覆者和叛逆者。他所提倡的"礼",已远远超越了周礼的藩篱,是在为一个新的历史时代奠基行为的规 范。 展开更多
关键词 孔子 克己复礼 《论语》 周礼
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历史即生生——评丁耘《道体与心性》
5
作者 陈修竹 《学术评论》 2025年第1期45-50,共6页
《道体与心性》(生活·读书·新知三联书店2024年版,以下简称《道体》)是丁耘教授继《道体学引论》(华东师范大学出版社2019年版,以下简称《引论》)之后,对道体学的深化拓展以及对学界质疑的精准回应。全书共分九章,从布局、学... 《道体与心性》(生活·读书·新知三联书店2024年版,以下简称《道体》)是丁耘教授继《道体学引论》(华东师范大学出版社2019年版,以下简称《引论》)之后,对道体学的深化拓展以及对学界质疑的精准回应。全书共分九章,从布局、学理和体系三个维度系统论述道体学。 展开更多
关键词 道体与心性 丁耘 道体学引论 深化拓展
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老子与尼采 被引量：3
6
作者 裘锡圭 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2011年第3期39-43,共5页
老子与尼采的思想异中有同,同中有异。他们都处于社会发生重大变化,传统主流思想遭到强烈怀疑的时代,都反对传统,否定很多传统价值观念。然而否定传统之后走向何方?尼采要前进,老子却要后退。尼采肯定刚强、勇敢,谴责怯懦;老子则肯定柔... 老子与尼采的思想异中有同,同中有异。他们都处于社会发生重大变化,传统主流思想遭到强烈怀疑的时代,都反对传统,否定很多传统价值观念。然而否定传统之后走向何方?尼采要前进,老子却要后退。尼采肯定刚强、勇敢,谴责怯懦;老子则肯定柔弱、退缩,贬抑刚强、勇敢。在宇宙观上,老子把无目的、无欲望的道看作决定世界存在和运动的根本力量,尼采则把个别事物的"权力意志"看作类似的力量,不过尼采也认为世界在整体上是无目的的。老子和尼采所给出的宇宙运动模式也都是循环不止的,但是尼采充分肯定生命的价值,他对宇宙运动的视角是面向"生"的,这与他积极的人生观相应;老子强调万物都要回归于道,他的视角是面向"死"的,这与他消极的人生观相应。尼采不受传统束缚而勇往直前的创新精神,具有很强的感染力。老子消极的人生观,在总体上我们无法接受,但是老子的对立面转化、反对战争等思想,直到今天仍可指导我们的行为。 展开更多
关键词 老子 尼采 反传统 宇宙运动 权力意志 道
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是非之争与梦觉之辨——《列子·周穆王》篇“郑人有薪于野者”析义 被引量：3
7
作者 苏晓冰 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2014年第4期118-122,共5页
《列子·周穆王》篇的"郑人有薪于野者"一段大发梦觉、真假、彼此、是非难辨之旨,其中尤为突出的是鹿之得失所伴随的梦觉难辨问题。原文并未在对立两者中最终下一明确判断,但这并不意味着混淆梦觉、无论对错,而是以此揭... 《列子·周穆王》篇的"郑人有薪于野者"一段大发梦觉、真假、彼此、是非难辨之旨,其中尤为突出的是鹿之得失所伴随的梦觉难辨问题。原文并未在对立两者中最终下一明确判断,但这并不意味着混淆梦觉、无论对错,而是以此揭示出主体距离是非争执的尺度不同,梦觉所呈现的样态也随之而异。概言之,梦觉之辨依是非之争而起,是非之争则又导源于彼此之别。然而,彼此的对立只是在有限的范围内起作用,因为在更根本的意义上,人与人是相互感应唱和的。由此可见,那种就梦觉而言梦觉的思路是有很大局限的,可以说,梦觉问题的关键并不在梦觉的内容本身,而在于梦觉主体的层次与境界。 展开更多
关键词 梦 觉 是非 列子 周穆王
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异梦:庄子与《列子》哲学比较 被引量：2
8
作者 魏义霞 《求是学刊》 CSSCI 北大核心 2008年第3期47-52,共6页
在中国哲学史上,庄子首次对梦予以形上关注。之后,《列子》继承并淋漓尽致地发挥了庄子以梦隐喻人生虚幻不实的做法,致使其思想与庄子呈现出某种程度的一致性。详细的考察将发现,庄子与《列子》所讲的梦实际上存在巨大差异,这种差异分... 在中国哲学史上,庄子首次对梦予以形上关注。之后,《列子》继承并淋漓尽致地发挥了庄子以梦隐喻人生虚幻不实的做法,致使其思想与庄子呈现出某种程度的一致性。详细的考察将发现,庄子与《列子》所讲的梦实际上存在巨大差异,这种差异分别表现在梦与醒觉、与现实、与道等的关系上。 展开更多
关键词 庄子 《列子》 梦 比较研究
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《老子》“见小曰明”释论 被引量：3
9
作者 汪韶军 《海南大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 2015年第1期22-26,共5页
"见小曰明"向乏解人,究其原因,缘于人们没有意识到此处的"见"读若"现",意为把自我拉低,避免自我膨胀,与文中的"守柔曰强"一以贯之,见小、守柔,从根本上说都是个体在面向世界时所当取的姿态。... "见小曰明"向乏解人,究其原因,缘于人们没有意识到此处的"见"读若"现",意为把自我拉低,避免自我膨胀,与文中的"守柔曰强"一以贯之,见小、守柔,从根本上说都是个体在面向世界时所当取的姿态。老子心目中的"大者"恰恰是见小者、不自为大者。反过来,只有强者、大者才能"见小"。 展开更多
关键词 《老子》 见小 姿态
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《列子》书中的先秦诸子 被引量：3
10
作者 谭家健 《管子学刊》 1998年第2期65-72,共8页
《列子》书中的先秦诸子谭家健《列子》既是哲理著作，也是文学散文。其中有大量神话传说寓言故事，记述了许多历史人物的言论行动，有的还颇为生动。虽然不能算是真实的信史，但可以看出作者对这些人物的理解和评价，有的实际上是假借... 《列子》书中的先秦诸子谭家健《列子》既是哲理著作，也是文学散文。其中有大量神话传说寓言故事，记述了许多历史人物的言论行动，有的还颇为生动。虽然不能算是真实的信史，但可以看出作者对这些人物的理解和评价，有的实际上是假借古人口吻传达作者思想的工具。有的作... 展开更多
关键词 《列子》 《庄子》 杨朱 孔子 道家文化 《管锥编》 《庄子·让王》 享乐主义 先秦佚文 钱钟书
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《列子》美学:无欲与纵欲的杂烩 被引量：3
11
作者 祁志祥 《三峡大学学报（人文社会科学版）》 2004年第4期24-28,共5页
《列子》的《天瑞》、《黄帝》、《仲尼》等篇,认为人性无智无情,要求达性之人“美恶爱憎不滑其心”,提出“无乐无知”是“无所不乐无所不知”的“真乐知”,反对逐情循欲而求生避死,体现了前期玄学——道家思想的特色。然而在《杨朱》篇... 《列子》的《天瑞》、《黄帝》、《仲尼》等篇,认为人性无智无情,要求达性之人“美恶爱憎不滑其心”,提出“无乐无知”是“无所不乐无所不知”的“真乐知”,反对逐情循欲而求生避死,体现了前期玄学——道家思想的特色。然而在《杨朱》篇中,《列子》则提出了完全不同的思想。在这里,人性不再是无情无欲的,而是有情有欲、有乐有苦、有爱有憎的,“从性而游”就是“欲无不尽,情无不达”的享乐主义,体现了后期玄学的变异。 展开更多
关键词 《列子》 美学 欲望 玄学 道家思想
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《列子》伪书说述评 被引量：4
12
作者 管宗昌 《古籍整理研究学刊》 2006年第5期11-16,共6页
历代陈陈相因的“伪书说”已经成为研究《列子》的严重障碍。“伪书说”不少,但实际上,这些“伪书说”有几个因循的关节性问题。而在这些问题上历代的“伪书说”在态度和方法上却存在诸多缺陷。我们应该用正确的态度来对待“伪书说”和... 历代陈陈相因的“伪书说”已经成为研究《列子》的严重障碍。“伪书说”不少,但实际上,这些“伪书说”有几个因循的关节性问题。而在这些问题上历代的“伪书说”在态度和方法上却存在诸多缺陷。我们应该用正确的态度来对待“伪书说”和《列子》。 展开更多
关键词 伪书说 态度 方法
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《列子》的理想世界 被引量：2
13
作者 谭家健 《中国文学研究》 1999年第3期27-33,共7页
《列子》的社会政治理想是自然无为 ,逍遥自在 ,对现实秩序既不满意又不能脱离 ,最后不得不与之适应。其理想的人格是忘掉善恶、是非、利害 ,保全纯和之气 ,达到心物相融、物莫能伤的神奇境界 ,它歌颂高超的技艺和杰出的智慧 ,赞赏普通... 《列子》的社会政治理想是自然无为 ,逍遥自在 ,对现实秩序既不满意又不能脱离 ,最后不得不与之适应。其理想的人格是忘掉善恶、是非、利害 ,保全纯和之气 ,达到心物相融、物莫能伤的神奇境界 ,它歌颂高超的技艺和杰出的智慧 ,赞赏普通劳动者。它的生活态度是承认矛盾 ,在观念中泯灭矛盾 ,在行动中适应或调和矛盾。 展开更多
关键词 老庄派道家 神仙派道家 至诚如神 离形去知 物我同类 生态保护意识
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《列子》“自生”思想论 被引量：1
14
作者 杨庭颂 《东南大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2020年第1期34-39,146,共7页
对《列子》"自生"思想的研究,不应将视角局限在对"道"的解析。回顾历史可以发现,列学名家是在物的层面开启对"自生"的注解。从道家思想的价值旨趣上看,"自生"的主体应该是万物,强调万物生长之... 对《列子》"自生"思想的研究,不应将视角局限在对"道"的解析。回顾历史可以发现,列学名家是在物的层面开启对"自生"的注解。从道家思想的价值旨趣上看,"自生"的主体应该是万物,强调万物生长之自然性,因此自然是"自生"的内在之义。如果将老子"自生"思想概括为"道自然而万物生",将庄子"自生"思想概括为"道在物中而物自然生",那么《列子》"自生"思想则明确了"生物者不生",提出"自生自化,自形自色,自智自力,自消自息"的生成路线,是其卓然于诸子自生论的精彩所在。解析寓言故事中的隐匿线索,《列子》内蕴着一幅完整自恰、一以贯之的"自生"画卷。梳理、提炼、阐释"自生"哲学思想,对于万物视野的树立、因循个体特性促进社会管理等问题现实问题有着积极意义。 展开更多
关键词 《列子》 自生 万物 因循 自然
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《列子》的科学猜想 被引量：1
15
作者 谭家健 《辽宁大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1999年第4期72-78,共7页
《列子》一书包含着某些科学猜测或科学幻想 :有关医学的寓言 ,所想象的诊疗方法与现代科学有惊人的相似之处 ;《列子》说梦 ,表现出冷静的理性精神 ,对梦的成因有比较深入的论析 ;《列子》所幻想的的人工制造的演员 。
关键词 《列子》 小儿辩日 古代机器人 释梦
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康有为对《列子》的解读 被引量：1
16
作者 魏义霞 《古籍整理研究学刊》 CSSCI 2017年第5期1-6,共6页
康有为对《列子》爱不释手,在讲学时讲授《列子》。这使康有为对《列子》具有自己的独特定位,对《列子》的解读从宏观、中观和微观三个维度展开,使《列子》的内容丰富而立体地呈现出来。透过康有为对《列子》的解读,既可以体会康有为的... 康有为对《列子》爱不释手,在讲学时讲授《列子》。这使康有为对《列子》具有自己的独特定位,对《列子》的解读从宏观、中观和微观三个维度展开,使《列子》的内容丰富而立体地呈现出来。透过康有为对《列子》的解读,既可以体会康有为的国学理念,又可以窥见《列子》的近代视界。 展开更多
关键词 康有为 《列子》 列子 庄子 近代哲学
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体认当下,且趣今生——《列子》务实的人生观 被引量：1
17
作者 卞鲁晓 《枣庄学院学报》 2011年第1期58-62,共5页
《列子》对于死亡的观照和冥想具有时代特点,以自然为生死的本体,但同时强调体认当下,从个体存在出发抛弃虚名、贵身爱己、率性而为,这一审美的生活方式体现了对生命的美好追求。《列子》凭借反抗名教的超俗勇气,要求尊重独立的人格和意... 《列子》对于死亡的观照和冥想具有时代特点,以自然为生死的本体,但同时强调体认当下,从个体存在出发抛弃虚名、贵身爱己、率性而为,这一审美的生活方式体现了对生命的美好追求。《列子》凭借反抗名教的超俗勇气,要求尊重独立的人格和意志,提出以个体、私利为第一、为基础的道德原则,并希望这种以个体的幸福、快乐为主体的道德原则能成为治理国家的根本,这一思想蕴涵着现代社会性道德的萌芽,成为人性觉醒的先声。 展开更多
关键词 《列子》 人生观 道德原则
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《列子》的真幻观有本土来源——《列子》幻化论抄自佛经论不能成立 被引量：1
18
作者 刘林鹰 《怀化学院学报》 2012年第6期26-28,共3页
所谓《列子》的真幻观为先秦所无、来自佛教,不能成立。幻乃不真而惑,有心因类型与非心因类型;真之字形本义即离形归本;在巫家两重世界观里,形下世界为不真,若论真幻对立则形界为幻,这种幻是非心理性质的,例如变幻无穷;道家认为真人超生... 所谓《列子》的真幻观为先秦所无、来自佛教,不能成立。幻乃不真而惑,有心因类型与非心因类型;真之字形本义即离形归本;在巫家两重世界观里,形下世界为不真,若论真幻对立则形界为幻,这种幻是非心理性质的,例如变幻无穷;道家认为真人超生死,生死界是幻相界,倡修真、归真。真幻观上,《列子》是道气辩证法,异于佛教的主观唯心论。 展开更多
关键词 列子 真 幻 佛教 本土
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公天下之身 公天下之物——论《列子》天地观中的生态思想
19
作者 陈望衡 郝娉婷 《中南民族大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2017年第4期104-108,共5页
《列子》的核心概念是"天地",核心思想是天地观。《列子》的天地观集中反映了该书关于环境和资源的思想,所包含的天地生人及万物、人与动物具有相通性、公天下等内容,透显出生态客观性、生态公正性和生态大家园等重要思想。... 《列子》的核心概念是"天地",核心思想是天地观。《列子》的天地观集中反映了该书关于环境和资源的思想,所包含的天地生人及万物、人与动物具有相通性、公天下等内容,透显出生态客观性、生态公正性和生态大家园等重要思想。这些思想,对于当代生态文明建设具有重要的启迪作用。 展开更多
关键词 列子 天地 生态 生态文明
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《列子》以想象创设意象的思维路径解读
20
作者 卞鲁晓 张允熠 《西南交通大学学报（社会科学版）》 2016年第3期126-130,共5页
《列子》以为存在于直观感性之下的体验皆是瞬间现象,因此必须追问这些现象背后解释世间万变的根据。以文学形式承载哲学思考,用跨越自然生存空间的想象创设意象启发人们去思考现象背后解释万变的理想根据,可以获得精神上的超越,实现对... 《列子》以为存在于直观感性之下的体验皆是瞬间现象,因此必须追问这些现象背后解释世间万变的根据。以文学形式承载哲学思考,用跨越自然生存空间的想象创设意象启发人们去思考现象背后解释万变的理想根据,可以获得精神上的超越,实现对现实世界的审美观照。这种思维历经三重路径:首先,体验感性直观经验世界的有限,描述自然状态下各类生命所经历的生存现象;其次,经由想象创设梦幻之境的人生镜像,在想象的空间里塑造一系列不受生存困扰的人物形象;最后,有限经由想象而见于无限,想象的无限可能使人类把握世界的方式趋于审美,使《列子》营造的生存充满意趣,最终使主体获得精神上的自由和超越。 展开更多
关键词 经验世界 《列子》 意象世界 思维路径 自由境界
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