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形与象:短视频语境下中国传统哲学的可视化转译——以老子思想传播为例
1
作者 王晓红 苗琨鹏 《现代出版》 北大核心 2026年第3期61-69,共9页
短视频的兴起为中国经典哲学思想的传播注入了新活力,却也使其深邃意涵陷入被简读与误读的困境。这一困境的根源在于哲学本身的抽象性与短视频媒介逻辑之间的内在张力,传统“立象以尽意”所依托的意义生成与沟通机制,在当代短视频的碎... 短视频的兴起为中国经典哲学思想的传播注入了新活力,却也使其深邃意涵陷入被简读与误读的困境。这一困境的根源在于哲学本身的抽象性与短视频媒介逻辑之间的内在张力,传统“立象以尽意”所依托的意义生成与沟通机制,在当代短视频的碎片化语境中面临失效风险。可借助冯友兰“接着讲”的阐释路径与张载“形—象”辩证观,结合老子思想的短视频传播实践,构建以“形象相生”为核心的可视化转译框架。可视化转译是一种深刻的文化意义再生产。它要求创作者首先深入把握哲学思想的精神内核(“象”),进而为其打造契合的表达形式(“形”),在形与象的辩证统一中,推动经典哲学思想在当代语境中实现“接着讲”意义的延续与创新。 展开更多
关键词 短视频 中国经典哲学思想 老子思想 “接着讲”
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数字经济时代老子“无为而治”治理思想的新探赜
2
作者 李阳 《中国集体经济》 2026年第2期105-108,共4页
随着科技的快速发展和数字经济的兴起,对企业和社会治理方式的要求也发生了变化。传统的管理模式,如层级管理和指令性管理,在面对快速变化的市场环境和复杂的社会问题时,往往显得力不从心。如何寻求一种更有效的管理方式,成为企业和社... 随着科技的快速发展和数字经济的兴起,对企业和社会治理方式的要求也发生了变化。传统的管理模式,如层级管理和指令性管理,在面对快速变化的市场环境和复杂的社会问题时,往往显得力不从心。如何寻求一种更有效的管理方式,成为企业和社会管理者的迫切需求。在这样的背景下,人们开始重新审视古老的智慧,如老子的“无为而治”理念。如何提高企业的管理绩效,成为重要的研究课题。而中国古代的智慧,特别是老子的“无为而治”思想,为我们提供了一个新的视角和方法。“无为而治”虽然是古老的思想,但它的核心理念——顺应自然,减少非必要的干预,实现高效的管理——在数字经济时代依然具有现实意义。 展开更多
关键词 数字经济 无为而治 “五位一体”治理思想
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认知心理驱动下《道德经》数字交互系统设计研究
3
作者 高宇含 隋晓莹 《丝网印刷》 2026年第5期112-114,共3页
针对《道德经》数字化呈现单一、缺乏认知考量的问题,研究结合认知心理学层次化信息处理理论与多模态设计理念,构建其数字交互装置,提炼核心设计要素,搭建多模态沉浸式交互系统,经定量测试与定性反馈完成验证,为传统文化数字化转译传播... 针对《道德经》数字化呈现单一、缺乏认知考量的问题,研究结合认知心理学层次化信息处理理论与多模态设计理念,构建其数字交互装置,提炼核心设计要素,搭建多模态沉浸式交互系统,经定量测试与定性反馈完成验证,为传统文化数字化转译传播提供可复用模式与方法,奠定相关领域方法论基础。 展开更多
关键词 《道德经》 认知心理 数字交互系统 文化数字化 多模态交互
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无作为自由之潜能:晚期谢林视域下的老子哲学
4
作者 邹佶林 《西部学刊》 2026年第1期132-135,共4页
晚期谢林的肯定哲学批判了黑格尔的否定哲学,试图克服现代虚无主义的危机,其中潜能阶次论充当了关键,并在《神话哲学》中与老子哲学形成共鸣,主要体现在:两者均颠覆西方“现实先于潜能”传统,谢林以将无阐释为上帝的创造性权能,老子则... 晚期谢林的肯定哲学批判了黑格尔的否定哲学,试图克服现代虚无主义的危机,其中潜能阶次论充当了关键,并在《神话哲学》中与老子哲学形成共鸣,主要体现在:两者均颠覆西方“现实先于潜能”传统,谢林以将无阐释为上帝的创造性权能,老子则主张“有生于无”,将道视为让万物自发涌现的宇宙论本源;两者都避免将道等同于理性,强调其超越必然的与时间性密切相关的自由之潜能。然而,两者的终极指向仍然不同,虽然都以“无”解构存在论霸权,但谢林以三一上帝为归宿,依托神学重构超越性,老子则立足于宇宙论,拒绝超越的人格上帝。 展开更多
关键词 谢林 老子 潜能阶次 肯定哲学 黑格尔 浪漫主义
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老子核心思想“道”的本质与内涵研析
5
作者 耿明智 《焦作师范高等专科学校学报》 2026年第1期36-40,共5页
基于帛书、郭店楚简、北大汉简等出土文献与河上公、王弼等传世注本的对比考辨,聚焦《道德经》二十五章解析“道”的本质内涵及域中“四大”关系。“道”作为超越形名的根本法则,其存在兼具恒常独立性与动态循环性,以自然无为的运行方... 基于帛书、郭店楚简、北大汉简等出土文献与河上公、王弼等传世注本的对比考辨,聚焦《道德经》二十五章解析“道”的本质内涵及域中“四大”关系。“道”作为超越形名的根本法则,其存在兼具恒常独立性与动态循环性,以自然无为的运行方式成为万物运行的最高规律。从“四大”的文本差异与阐释脉络看,“四大”实为并列结构而非包容关系:“道”作为并列元素之一具有自然性,而天、地、王最终通过道法自然实现四者共同归旨,彰显万物自己如此的内在法则。为圣人治国提供了无为而治的实践范式,也为老子思想研究开辟文献互证与新诠路径。 展开更多
关键词 《道德经》 “道” 出土文献 传世文献 注疏
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老子《道德经》中的公与私:一种哲学分析与解读
6
作者 李金桥 李振冉 《阜阳师范大学学报(社会科学版)》 2026年第1期43-50,共8页
在老子《道德经》里,公与私是关键概念。其中,“公”表征无私、公平与公正,是“道”的基本属性;“私”则代表自我、私欲与偏私,为人之本性。《道德经》中的公私哲学,为追求社会和谐、实现公平正义提供了思路。老子明确二者相互依存、彼... 在老子《道德经》里,公与私是关键概念。其中,“公”表征无私、公平与公正,是“道”的基本属性;“私”则代表自我、私欲与偏私,为人之本性。《道德经》中的公私哲学,为追求社会和谐、实现公平正义提供了思路。老子明确二者相互依存、彼此制约,世界上并无绝对的公或私。老子视“公”为至高道德境界,对“私”持批判态度。其“公”“私”政治理想是以公心为主导、私欲为辅助,达成公私和谐。在《道德经》中,老子多次提及“无私”与“公”的理念,强调唯有大公无私方能实现社会和谐稳定。于现代国家治理而言,这启示政府:既要践行“无为而治”,减少行政干预,也要“道法自然”,尊重地方民意,还要“柔弱胜刚强”,避免强硬的对立和冲突。 展开更多
关键词 道德经 公 私 道德伦理 国家治理
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“为之于未有”:老子“有为”治道思想三维架构
7
作者 聂磊 《宁波大学学报(人文科学版)》 2026年第1期45-55,共11页
老子的“有为”思想是其“无为”思想的现实维度,“有为”立足于“无为”的内在道论,进而实现“为之于未有”的治道理想。本文通过研究“有为”之形上依据、现实路径与自然境界,系统构建了老子“有为”治道的三维框架。老子所言“有为... 老子的“有为”思想是其“无为”思想的现实维度,“有为”立足于“无为”的内在道论,进而实现“为之于未有”的治道理想。本文通过研究“有为”之形上依据、现实路径与自然境界,系统构建了老子“有为”治道的三维框架。老子所言“有为”是依道而为,因顺自然之为,是在治道思想视域下的“为之于未有”的自然之为,不是强作妄为、伪诈之为。就“为”本身而言,无论是“有为”还是“无为”皆属于“为”的层面,“无为”是老子对妄作妄为的警惕,“有为”是老子治道的内在指向。老子“有为”思想从“有生于无”出发,“有”作为现实世界的呈现,其形上依据既承接道论,也是对“无”的展开。“有为”通过“无不为”的践行,达成了道与物的沟通,建立了物与欲的边界意识。通过“有为”的治道践履进而开显“有为”的境界,“有为”最终要实现自然境界。自然境界是一种天下万物自化的境界,是万物自性得以彰显的境界。自然的“有为”是一种自为、自若,自己想要成为自己,而非外力迫使成为自己的境界。当主体对“道”形成体认并加以践履时,“有为”便是这种体认与践履的最佳实现形态。老子“有为”思想是对“无为”的补充,也是老子治道思想的一个侧面,同时“有为”思想也为老子治道提供了现实路径。 展开更多
关键词 老子 有为 无为 形上依据 自然境界
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结合出土文献再析《老子》第十八章
8
作者 牛瑞林 《商丘师范学院学报》 2026年第1期13-21,共9页
《老子》第十八章的传世本、帛书本、楚简本以及汉简本有不少异文。这些异文值得进一步辨析,从而提高对《老子》第十八章的认识。其中比较重要的认识有第十八章与第十七章在先秦很有可能属于同一章,“安”应该训释为“于是”等义,“智慧... 《老子》第十八章的传世本、帛书本、楚简本以及汉简本有不少异文。这些异文值得进一步辨析,从而提高对《老子》第十八章的认识。其中比较重要的认识有第十八章与第十七章在先秦很有可能属于同一章,“安”应该训释为“于是”等义,“智慧出,有大伪”不是衍文等。《老子》第十八章是一种客观的陈述,它不涉及儒道之争和褒贬之言。它是从阴阳辩证的角度来设想“大道废,安有仁义”之后的社会客观状态,是老子对人类群体意识的深刻认识与感悟,也是对社会发展的预测与推演。 展开更多
关键词 《老子》第十八章 版本异文 出土文献 义理新探
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老子的君子观及其当代价值探析
9
作者 张津睿 《西部学刊》 2026年第5期113-116,共4页
老子的思想对于中国传统文化中君子形象的孕育与发展具有重要影响。老子从“道”的角度出发,认为君子生乎世间应遵道明常、以退为进、清静无为、谦下不争、贵身爱命。在当代,老子的君子观具有重要价值,在修身养性、人际交往以及社会治... 老子的思想对于中国传统文化中君子形象的孕育与发展具有重要影响。老子从“道”的角度出发,认为君子生乎世间应遵道明常、以退为进、清静无为、谦下不争、贵身爱命。在当代,老子的君子观具有重要价值,在修身养性、人际交往以及社会治理时要“谦下不争”“贵身爱命”,提醒人们低调行事、勤俭戒奢;以“遵道明常”倡导诚信交往,弘扬公正之风;以“以退为进”“上善若水”引导人们温和待人,共建和谐社会。 展开更多
关键词 老子 君子观 内涵 价值
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中国的“哲学爷爷”是河南人
10
作者 杨伟涛 张雪梅(译) 《孔子学院(中英版)》 2026年第1期38-41,共4页
一、老子简介老子生于春秋末期周灵王元年,即公元前571年。老子是世人对他的尊称,春秋时期称学识渊博者为“子”,以示尊敬。据传,老子少年时师从精通殷商礼乐的商荣和其师兄太学博士,之后被举荐入守藏室为吏,三年后任周朝守藏室史。他... 一、老子简介老子生于春秋末期周灵王元年,即公元前571年。老子是世人对他的尊称,春秋时期称学识渊博者为“子”,以示尊敬。据传,老子少年时师从精通殷商礼乐的商荣和其师兄太学博士,之后被举荐入守藏室为吏,三年后任周朝守藏室史。他学问广博精深,通礼乐之源,明道德之旨,成为春秋时代学识最为渊博的人。 展开更多
关键词 老子 学识渊博 周灵王元年 春秋末期
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《药地炮庄》与《庄子》境界追求的比较
11
作者 张磊 《淮北师范大学学报(哲学社会科学版)》 2026年第1期37-43,共7页
《药地炮庄》是对《庄子》主题有原创性发挥的庄学新文本,其提出了有别于《庄子》“吾丧我”的全新价值追求——“无无我”。《庄子》通过对“身心关系”“心物关系”以及“道物关系”的具体理解,全面展现了“吾丧我”作为一种抛却俗我... 《药地炮庄》是对《庄子》主题有原创性发挥的庄学新文本,其提出了有别于《庄子》“吾丧我”的全新价值追求——“无无我”。《庄子》通过对“身心关系”“心物关系”以及“道物关系”的具体理解,全面展现了“吾丧我”作为一种抛却俗我、与物一体、全然“物化”状态的价值向度,是庄子毕生追求的精神境界。《药地炮庄》则系统调整了《庄子》的三重关系,将其发挥为“(道器)即历是寂”“心物不二”与“身心全提”,并由此开出“无无我”的境界追求。“无无我”所展现出来的是方以智对“事上磨练”的倚重,以及对社会使命担当和道德精神追求的积极态度,具有鲜明的实学性格。“无无我”作为庄学新文本所建构出的新境界追求,对推动庄学发展、深化《庄子》诠释、丰富庄学主题具有深刻的价值意义。 展开更多
关键词 《药地炮庄》 《庄子》 “吾丧我” “无无我”
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为学日益,为道日损
12
作者 杜德平 《少林与太极》 2026年第2期19-20,共2页
此语出自《道德经》第四十八章:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。”意指追求知识学问,需每日积累增益;体悟“道”的功夫,却需每日减损,减损偏执、妄念、人为造作与过度用力的习惯,最终归于自然无为、顺应本真的状态。学习任... 此语出自《道德经》第四十八章:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。”意指追求知识学问,需每日积累增益;体悟“道”的功夫,却需每日减损,减损偏执、妄念、人为造作与过度用力的习惯,最终归于自然无为、顺应本真的状态。学习任何事物都像人的成长,是一点一滴累积而成的,这就是“为学日益”。 展开更多
关键词 道德经 为学日益 积累增益 为道日损
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老子“愚民”说辨析
13
作者 李锐 《江海学刊》 北大核心 2025年第6期198-198,共1页
老子被许多人视为愚民政策的典型代表,因为《老子》云:不尚贤,使民不争……是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。(第3章)绝圣弃智,民利百倍。(第19章)人多伎(智)巧,奇物滋起。(第57章)古之善... 老子被许多人视为愚民政策的典型代表,因为《老子》云:不尚贤,使民不争……是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。(第3章)绝圣弃智,民利百倍。(第19章)人多伎(智)巧,奇物滋起。(第57章)古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。(第65章)余英时将以上文辞作为老子公开主张“愚民”的证据(余英时:《反智论与中国政治传统——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流》,《中国知识分子论》,河南人民出版社1997年版,第43—46页)。 展开更多
关键词 明民 无知 无欲 弃智 不智治 老子
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《老子》中矛盾现象之分析
14
作者 曹峰 《现代哲学》 北大核心 2025年第5期116-126,共11页
《老子》书中或者说《老子》解读中充满着矛盾现象,本文从“控制还是不控制”“反战还是用兵”“无中生有还是有无相生”“无名还是有名”“有情还是无情”“平衡还是失衡”等六个方面做出分析,并尝试给出合理解释。产生这种矛盾的原因... 《老子》书中或者说《老子》解读中充满着矛盾现象,本文从“控制还是不控制”“反战还是用兵”“无中生有还是有无相生”“无名还是有名”“有情还是无情”“平衡还是失衡”等六个方面做出分析,并尝试给出合理解释。产生这种矛盾的原因有四个:第一可能是因《老子》思想的开放性所致,第二可能是因时代不同、读者理解角度不同所致,第三可能是因《老子》文本的多样性所致,第四可能是因《老子》语言的局限性所致。 展开更多
关键词 《老子》 矛盾现象 开放性 微失衡
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“三知三守”的自我节制工夫——《老子》知雄守雌章探赜
15
作者 汪韶军 《南京社会科学》 北大核心 2025年第11期25-33,共9页
“三知三守”是《老子》中屡见的叠章现象。知白守黑一段并非衍文,它与知白守辱有着不同的意义指向。古今多把“知”理解成知道,非是,当训主宰、管控,如同知县之知。“雄”“白”是“知”的对治对象而非认知对象。“三知三守”乃主宰自... “三知三守”是《老子》中屡见的叠章现象。知白守黑一段并非衍文,它与知白守辱有着不同的意义指向。古今多把“知”理解成知道,非是,当训主宰、管控,如同知县之知。“雄”“白”是“知”的对治对象而非认知对象。“三知三守”乃主宰自己、节制自我的实践工夫:知雄守雌是挫其锐,知白守黑是和其光,知白守辱是同其尘,提示个体面向世界时应抱持柔弱不争的姿态与韬藏不耀、谦卑处下的精神。“三知三守”普适于每个个体,并不限于力量强大者。老子说“自胜者强”“守柔曰强”,他希望世人做自我节制意义上的强者,而非通常意义上用力量来碾压他人的“强者”,如此人我才能两不相伤,和谐共存于天地之间。 展开更多
关键词 《老子》 “三知三守” 自我节制 实践工夫
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知兵、息兵、哀兵、慈兵:老子兵说发微
16
作者 李振纲 《文化与传播》 2025年第4期45-52,共8页
《老子》中有不少章言及兵道问题,唐代王真提出《老子》是兵书之说,在后世有一定影响。然而,老子道论含弘光大,兵事乃大道之殊用,非道德之全体,其援兵入道,以道释兵,意在借兵明道,而非专言用兵,其形上依据和最终归属都是“道”。老子兵... 《老子》中有不少章言及兵道问题,唐代王真提出《老子》是兵书之说,在后世有一定影响。然而,老子道论含弘光大,兵事乃大道之殊用,非道德之全体,其援兵入道,以道释兵,意在借兵明道,而非专言用兵,其形上依据和最终归属都是“道”。老子兵说一以贯之的核心思想或宗旨是“不以兵强天下”;老子知兵而不恃兵,提出不得已而战则“善有果而已”的息兵说、战胜“以丧礼处之”的哀兵说、“夫慈,以战则胜,以守则固”的慈兵说。如此宝贵的兵说,不仅在礼崩乐坏的春秋战国具有合理性,而且对后世军事政治产生深远影响,其敬畏生命、悲悯杀伤、道宁天下的哲思和尊重事物“内生性”“自然无为”的价值原理,在当今构建人类命运共同体的历史大潮中,理应发挥越来越大的作用。 展开更多
关键词 知兵 息兵 哀兵 慈兵 老子兵说 道宁天下
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《道德经》在英语世界早期汉籍书目中的著录及意义
17
作者 季淑凤 《阜阳师范大学学报(社会科学版)》 2025年第3期28-38,共11页
1824年至1958年的134年,是英语世界汉籍《道德经》收藏与研究的发生、发展期,至少有9种汉籍藏书书目、8种汉籍学术书目对《道德经》进行细致、深入著录。在英语世界,早期汉籍藏书书目侧重著录《道德经》及其译本的题名、版本、评注者、... 1824年至1958年的134年,是英语世界汉籍《道德经》收藏与研究的发生、发展期,至少有9种汉籍藏书书目、8种汉籍学术书目对《道德经》进行细致、深入著录。在英语世界,早期汉籍藏书书目侧重著录《道德经》及其译本的题名、版本、评注者、年代等文献信息;早期汉籍学术书目侧重著录《道德经》成书、作者、核心思想、历史价值与译本版本等文献信息。这些书目著录不仅是《道德经》在英语世界早期跨文化传播的文献基础和学术发端,也极大地推动了《道德经》在当代英美两国的广泛接受,为《道德经》世界意义的产生作出了积极的贡献。 展开更多
关键词 《道德经》 英语世界 早期汉籍书目 著录 世界老学
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论战国黄老道家的美学思想——以帛书《黄帝四经》为中心
18
作者 谭玉龙 《中北大学学报(社会科学版)》 2025年第5期36-41,共6页
作为先秦道家重要支派的黄老道家,其美学思想是老子美学在战国时期的发展与创新,是先秦道家美学的重要组成部分。帛书《黄帝四经》是黄老道家的代表作,其中含有较为独特的美学思想。它以“道”为其美学思想的本体范畴,认为“道”是美之... 作为先秦道家重要支派的黄老道家,其美学思想是老子美学在战国时期的发展与创新,是先秦道家美学的重要组成部分。帛书《黄帝四经》是黄老道家的代表作,其中含有较为独特的美学思想。它以“道”为其美学思想的本体范畴,认为“道”是美之所以为美的根据,“美”不在于外在的装饰而在于其内在的本质(“道”),而它倡导的“圣人”境界实为一种“与道为一”“天人合一”的审美境界。《黄帝四经》的出土对先秦道家美学理论格局与流变轨迹的呈现发挥着积极作用,彰显出不同于庄子美学的另一种道家美学。 展开更多
关键词 《黄帝四经》 以道为美 声华实寡 言行一致 圣人境界
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《老子》地上地下诸本考异(三)
19
作者 汪韶军 《商丘师范学院学报》 2025年第2期1-7,共7页
古今的《老子》诠释似乎陷入了一人一义、十人十义的窘境。但通过对地上地下几个重要版本的对勘,可获取更为可信的文本,从而为校准或深入理解老子思想奠定坚实基础。此处择取一些重要字词考订异同,在此基础上确定“儽呵如无所归”“顽... 古今的《老子》诠释似乎陷入了一人一义、十人十义的窘境。但通过对地上地下几个重要版本的对勘,可获取更为可信的文本,从而为校准或深入理解老子思想奠定坚实基础。此处择取一些重要字词考订异同,在此基础上确定“儽呵如无所归”“顽以鄙”“幽呵冥呵”“以顺众父”“轻则失本”“善言者无瑕适”等文本,消除或防止相关的一些误读,并在可能的情况下梳理出文本流变历程。 展开更多
关键词 《老子》 传世本 出土四本 异文
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《老子》地上地下诸本考异(四)
20
作者 汪韶军 《商丘师范学院学报》 2025年第5期1-7,共7页
古今的《老子》诠释似乎陷入到了一人一义、十人十义的窘境。但通过对地上地下几个重要版本的对勘,可获取更为可信的文本,从而为校准或深入理解老子思想奠定坚实基础。此处择取一些重要字词考订异同,在此基础上确定“不自视故章”“善... 古今的《老子》诠释似乎陷入到了一人一义、十人十义的窘境。但通过对地上地下几个重要版本的对勘,可获取更为可信的文本,从而为校准或深入理解老子思想奠定坚实基础。此处择取一些重要字词考订异同,在此基础上确定“不自视故章”“善数者不用筹策,善闭者无关籥而不可启也”“或热或吹”“或培或堕”“以逾甘露”等文本,消除或防止相关的一些误读,并在可能的情况下梳理出文本流变历程或诸异文之间的关系。 展开更多
关键词 《老子》 传世本 出土四本 异文
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