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数字经济时代老子“无为而治”治理思想的新探赜
1
作者 李阳 《中国集体经济》 2026年第2期105-108,共4页
随着科技的快速发展和数字经济的兴起,对企业和社会治理方式的要求也发生了变化。传统的管理模式,如层级管理和指令性管理,在面对快速变化的市场环境和复杂的社会问题时,往往显得力不从心。如何寻求一种更有效的管理方式,成为企业和社... 随着科技的快速发展和数字经济的兴起,对企业和社会治理方式的要求也发生了变化。传统的管理模式,如层级管理和指令性管理,在面对快速变化的市场环境和复杂的社会问题时,往往显得力不从心。如何寻求一种更有效的管理方式,成为企业和社会管理者的迫切需求。在这样的背景下,人们开始重新审视古老的智慧,如老子的“无为而治”理念。如何提高企业的管理绩效,成为重要的研究课题。而中国古代的智慧,特别是老子的“无为而治”思想,为我们提供了一个新的视角和方法。“无为而治”虽然是古老的思想,但它的核心理念——顺应自然,减少非必要的干预,实现高效的管理——在数字经济时代依然具有现实意义。 展开更多
关键词 数字经济 无为而治 “五位一体”治理思想
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无作为自由之潜能:晚期谢林视域下的老子哲学
2
作者 邹佶林 《西部学刊》 2026年第1期132-135,共4页
晚期谢林的肯定哲学批判了黑格尔的否定哲学,试图克服现代虚无主义的危机,其中潜能阶次论充当了关键,并在《神话哲学》中与老子哲学形成共鸣,主要体现在:两者均颠覆西方“现实先于潜能”传统,谢林以将无阐释为上帝的创造性权能,老子则... 晚期谢林的肯定哲学批判了黑格尔的否定哲学,试图克服现代虚无主义的危机,其中潜能阶次论充当了关键,并在《神话哲学》中与老子哲学形成共鸣,主要体现在:两者均颠覆西方“现实先于潜能”传统,谢林以将无阐释为上帝的创造性权能,老子则主张“有生于无”,将道视为让万物自发涌现的宇宙论本源;两者都避免将道等同于理性,强调其超越必然的与时间性密切相关的自由之潜能。然而,两者的终极指向仍然不同,虽然都以“无”解构存在论霸权,但谢林以三一上帝为归宿,依托神学重构超越性,老子则立足于宇宙论,拒绝超越的人格上帝。 展开更多
关键词 谢林 老子 潜能阶次 肯定哲学 黑格尔 浪漫主义
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“为之于未有”:老子“有为”治道思想三维架构
3
作者 聂磊 《宁波大学学报(人文科学版)》 2026年第1期45-55,共11页
老子的“有为”思想是其“无为”思想的现实维度,“有为”立足于“无为”的内在道论,进而实现“为之于未有”的治道理想。本文通过研究“有为”之形上依据、现实路径与自然境界,系统构建了老子“有为”治道的三维框架。老子所言“有为... 老子的“有为”思想是其“无为”思想的现实维度,“有为”立足于“无为”的内在道论,进而实现“为之于未有”的治道理想。本文通过研究“有为”之形上依据、现实路径与自然境界,系统构建了老子“有为”治道的三维框架。老子所言“有为”是依道而为,因顺自然之为,是在治道思想视域下的“为之于未有”的自然之为,不是强作妄为、伪诈之为。就“为”本身而言,无论是“有为”还是“无为”皆属于“为”的层面,“无为”是老子对妄作妄为的警惕,“有为”是老子治道的内在指向。老子“有为”思想从“有生于无”出发,“有”作为现实世界的呈现,其形上依据既承接道论,也是对“无”的展开。“有为”通过“无不为”的践行,达成了道与物的沟通,建立了物与欲的边界意识。通过“有为”的治道践履进而开显“有为”的境界,“有为”最终要实现自然境界。自然境界是一种天下万物自化的境界,是万物自性得以彰显的境界。自然的“有为”是一种自为、自若,自己想要成为自己,而非外力迫使成为自己的境界。当主体对“道”形成体认并加以践履时,“有为”便是这种体认与践履的最佳实现形态。老子“有为”思想是对“无为”的补充,也是老子治道思想的一个侧面,同时“有为”思想也为老子治道提供了现实路径。 展开更多
关键词 老子 有为 无为 形上依据 自然境界
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老子“愚民”说辨析
4
作者 李锐 《江海学刊》 北大核心 2025年第6期198-198,共1页
老子被许多人视为愚民政策的典型代表,因为《老子》云:不尚贤,使民不争……是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。(第3章)绝圣弃智,民利百倍。(第19章)人多伎(智)巧,奇物滋起。(第57章)古之善... 老子被许多人视为愚民政策的典型代表,因为《老子》云:不尚贤,使民不争……是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。(第3章)绝圣弃智,民利百倍。(第19章)人多伎(智)巧,奇物滋起。(第57章)古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。(第65章)余英时将以上文辞作为老子公开主张“愚民”的证据(余英时:《反智论与中国政治传统——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流》,《中国知识分子论》,河南人民出版社1997年版,第43—46页)。 展开更多
关键词 明民 无知 无欲 弃智 不智治 老子
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《老子》中矛盾现象之分析
5
作者 曹峰 《现代哲学》 北大核心 2025年第5期116-126,共11页
《老子》书中或者说《老子》解读中充满着矛盾现象,本文从“控制还是不控制”“反战还是用兵”“无中生有还是有无相生”“无名还是有名”“有情还是无情”“平衡还是失衡”等六个方面做出分析,并尝试给出合理解释。产生这种矛盾的原因... 《老子》书中或者说《老子》解读中充满着矛盾现象,本文从“控制还是不控制”“反战还是用兵”“无中生有还是有无相生”“无名还是有名”“有情还是无情”“平衡还是失衡”等六个方面做出分析,并尝试给出合理解释。产生这种矛盾的原因有四个:第一可能是因《老子》思想的开放性所致,第二可能是因时代不同、读者理解角度不同所致,第三可能是因《老子》文本的多样性所致,第四可能是因《老子》语言的局限性所致。 展开更多
关键词 《老子》 矛盾现象 开放性 微失衡
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“三知三守”的自我节制工夫——《老子》知雄守雌章探赜
6
作者 汪韶军 《南京社会科学》 北大核心 2025年第11期25-33,共9页
“三知三守”是《老子》中屡见的叠章现象。知白守黑一段并非衍文,它与知白守辱有着不同的意义指向。古今多把“知”理解成知道,非是,当训主宰、管控,如同知县之知。“雄”“白”是“知”的对治对象而非认知对象。“三知三守”乃主宰自... “三知三守”是《老子》中屡见的叠章现象。知白守黑一段并非衍文,它与知白守辱有着不同的意义指向。古今多把“知”理解成知道,非是,当训主宰、管控,如同知县之知。“雄”“白”是“知”的对治对象而非认知对象。“三知三守”乃主宰自己、节制自我的实践工夫:知雄守雌是挫其锐,知白守黑是和其光,知白守辱是同其尘,提示个体面向世界时应抱持柔弱不争的姿态与韬藏不耀、谦卑处下的精神。“三知三守”普适于每个个体,并不限于力量强大者。老子说“自胜者强”“守柔曰强”,他希望世人做自我节制意义上的强者,而非通常意义上用力量来碾压他人的“强者”,如此人我才能两不相伤,和谐共存于天地之间。 展开更多
关键词 《老子》 “三知三守” 自我节制 实践工夫
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知兵、息兵、哀兵、慈兵:老子兵说发微
7
作者 李振纲 《文化与传播》 2025年第4期45-52,共8页
《老子》中有不少章言及兵道问题,唐代王真提出《老子》是兵书之说,在后世有一定影响。然而,老子道论含弘光大,兵事乃大道之殊用,非道德之全体,其援兵入道,以道释兵,意在借兵明道,而非专言用兵,其形上依据和最终归属都是“道”。老子兵... 《老子》中有不少章言及兵道问题,唐代王真提出《老子》是兵书之说,在后世有一定影响。然而,老子道论含弘光大,兵事乃大道之殊用,非道德之全体,其援兵入道,以道释兵,意在借兵明道,而非专言用兵,其形上依据和最终归属都是“道”。老子兵说一以贯之的核心思想或宗旨是“不以兵强天下”;老子知兵而不恃兵,提出不得已而战则“善有果而已”的息兵说、战胜“以丧礼处之”的哀兵说、“夫慈,以战则胜,以守则固”的慈兵说。如此宝贵的兵说,不仅在礼崩乐坏的春秋战国具有合理性,而且对后世军事政治产生深远影响,其敬畏生命、悲悯杀伤、道宁天下的哲思和尊重事物“内生性”“自然无为”的价值原理,在当今构建人类命运共同体的历史大潮中,理应发挥越来越大的作用。 展开更多
关键词 知兵 息兵 哀兵 慈兵 老子兵说 道宁天下
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《道德经》在英语世界早期汉籍书目中的著录及意义
8
作者 季淑凤 《阜阳师范大学学报(社会科学版)》 2025年第3期28-38,共11页
1824年至1958年的134年,是英语世界汉籍《道德经》收藏与研究的发生、发展期,至少有9种汉籍藏书书目、8种汉籍学术书目对《道德经》进行细致、深入著录。在英语世界,早期汉籍藏书书目侧重著录《道德经》及其译本的题名、版本、评注者、... 1824年至1958年的134年,是英语世界汉籍《道德经》收藏与研究的发生、发展期,至少有9种汉籍藏书书目、8种汉籍学术书目对《道德经》进行细致、深入著录。在英语世界,早期汉籍藏书书目侧重著录《道德经》及其译本的题名、版本、评注者、年代等文献信息;早期汉籍学术书目侧重著录《道德经》成书、作者、核心思想、历史价值与译本版本等文献信息。这些书目著录不仅是《道德经》在英语世界早期跨文化传播的文献基础和学术发端,也极大地推动了《道德经》在当代英美两国的广泛接受,为《道德经》世界意义的产生作出了积极的贡献。 展开更多
关键词 《道德经》 英语世界 早期汉籍书目 著录 世界老学
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论战国黄老道家的美学思想——以帛书《黄帝四经》为中心
9
作者 谭玉龙 《中北大学学报(社会科学版)》 2025年第5期36-41,共6页
作为先秦道家重要支派的黄老道家,其美学思想是老子美学在战国时期的发展与创新,是先秦道家美学的重要组成部分。帛书《黄帝四经》是黄老道家的代表作,其中含有较为独特的美学思想。它以“道”为其美学思想的本体范畴,认为“道”是美之... 作为先秦道家重要支派的黄老道家,其美学思想是老子美学在战国时期的发展与创新,是先秦道家美学的重要组成部分。帛书《黄帝四经》是黄老道家的代表作,其中含有较为独特的美学思想。它以“道”为其美学思想的本体范畴,认为“道”是美之所以为美的根据,“美”不在于外在的装饰而在于其内在的本质(“道”),而它倡导的“圣人”境界实为一种“与道为一”“天人合一”的审美境界。《黄帝四经》的出土对先秦道家美学理论格局与流变轨迹的呈现发挥着积极作用,彰显出不同于庄子美学的另一种道家美学。 展开更多
关键词 《黄帝四经》 以道为美 声华实寡 言行一致 圣人境界
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《老子》地上地下诸本考异(三)
10
作者 汪韶军 《商丘师范学院学报》 2025年第2期1-7,共7页
古今的《老子》诠释似乎陷入了一人一义、十人十义的窘境。但通过对地上地下几个重要版本的对勘,可获取更为可信的文本,从而为校准或深入理解老子思想奠定坚实基础。此处择取一些重要字词考订异同,在此基础上确定“儽呵如无所归”“顽... 古今的《老子》诠释似乎陷入了一人一义、十人十义的窘境。但通过对地上地下几个重要版本的对勘,可获取更为可信的文本,从而为校准或深入理解老子思想奠定坚实基础。此处择取一些重要字词考订异同,在此基础上确定“儽呵如无所归”“顽以鄙”“幽呵冥呵”“以顺众父”“轻则失本”“善言者无瑕适”等文本,消除或防止相关的一些误读,并在可能的情况下梳理出文本流变历程。 展开更多
关键词 《老子》 传世本 出土四本 异文
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《老子》地上地下诸本考异(四)
11
作者 汪韶军 《商丘师范学院学报》 2025年第5期1-7,共7页
古今的《老子》诠释似乎陷入到了一人一义、十人十义的窘境。但通过对地上地下几个重要版本的对勘,可获取更为可信的文本,从而为校准或深入理解老子思想奠定坚实基础。此处择取一些重要字词考订异同,在此基础上确定“不自视故章”“善... 古今的《老子》诠释似乎陷入到了一人一义、十人十义的窘境。但通过对地上地下几个重要版本的对勘,可获取更为可信的文本,从而为校准或深入理解老子思想奠定坚实基础。此处择取一些重要字词考订异同,在此基础上确定“不自视故章”“善数者不用筹策,善闭者无关籥而不可启也”“或热或吹”“或培或堕”“以逾甘露”等文本,消除或防止相关的一些误读,并在可能的情况下梳理出文本流变历程或诸异文之间的关系。 展开更多
关键词 《老子》 传世本 出土四本 异文
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旅游教育视角下非遗与研学旅行融合发展路径研究——以漳州为例
12
作者 周富广 《漳州职业技术学院学报》 2025年第3期69-74,共6页
从旅游教育视角来看,非物质文化遗产具备研学旅行发展的天然属性和教育价值。非遗与研学融合发展既能促进非遗的保护,又能为创新教育提供活力。当前非遗与研学旅行融合存在专业人才缺乏、产品形式单一、市场狭小和管理不规范等问题。加... 从旅游教育视角来看,非物质文化遗产具备研学旅行发展的天然属性和教育价值。非遗与研学融合发展既能促进非遗的保护,又能为创新教育提供活力。当前非遗与研学旅行融合存在专业人才缺乏、产品形式单一、市场狭小和管理不规范等问题。加大非遗研学资源开发,推动非遗研学产品创新,扩大非遗研学市场规模,加强研学指导师培养和非遗研学规范管理,大力开发非遗研学课程,促进漳州非遗与研学旅行深度融合发展。 展开更多
关键词 非物质文化遗产 研学旅行 旅游教育 融合发展
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包容与保全:老子“天下”思想新诠 被引量：1
13
作者 何绍锦 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期34-40,158,共8页
将“天下”视为政治地理概念还是地理政治概念,意味着两种不同且独立的研究视角。《道德经》中的“天下”,更适合理解为一个地理政治概念,即借由“天下”论述一种具有规范性内涵的理想政治。在道的形而上学层面,老子以“大”囊括事物对... 将“天下”视为政治地理概念还是地理政治概念,意味着两种不同且独立的研究视角。《道德经》中的“天下”,更适合理解为一个地理政治概念,即借由“天下”论述一种具有规范性内涵的理想政治。在道的形而上学层面,老子以“大”囊括事物对立特征,道之“大”意味着道不取象任何具体事物而包容一切可能;在政治层面,圣人“无弃人”的原则,既指明包容的目的在于最大限度之保全,也表明其与儒家传统的根本差异在于政治之善与道德之善的分离。并且,“天下”作为一个超越“国”的政治尺度,只有在“天下”之中,大国与小国的关系才能由对立转变为“对待”,这也表明,通常认为的乌托邦“小国寡民”只是针对小国的理想设计,而无法取代“天下”的地位。从“道—圣人—天下”一贯而下的政治图景中,包容与保全构成了老子理想政治的核心。 展开更多
关键词 天下 保全 包容 政治之善 小国寡民 《老子》
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无知与自知:《老子》中的“圣人”理想人格
14
作者 才清华 《中国哲学史》 北大核心 2025年第4期33-42,共10页
在《老子》中,圣人处于枢纽地位。圣人既是“道”的人格化化身,通过描摹圣人形象,《老子》传递了“道”的精神要义,又是理想的治理者,言述圣人的立身行事为现实中的治理者“侯王”树立了榜样。圣人与“道”共享了许多相似的话语,其中“... 在《老子》中,圣人处于枢纽地位。圣人既是“道”的人格化化身,通过描摹圣人形象,《老子》传递了“道”的精神要义,又是理想的治理者,言述圣人的立身行事为现实中的治理者“侯王”树立了榜样。圣人与“道”共享了许多相似的话语,其中“生而不有,为而不恃,长而不宰”的“玄德”可谓是对“道”和圣人的共同称道。然而,圣人在什么意义上有别于常人,圣人之殊胜处何在,《老子》对此的回答隐含在关于圣人之“知”的论述中:“无知”与“自知”使得圣人有别于常人。圣人之玄德亦因此有别于一般意义上的谦逊品质。 展开更多
关键词 圣人 玄德 无知 自知 明
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老子哲学与“道元”:人工智能token的语义与应用探索 被引量：1
15
作者 张中鸿 张庆瑞 《中国科技术语》 2025年第1期57-63,共7页
自然语言处理建构在“道元(token)”之上,道元是AI算法处理和学习各种文字、图像与声音数据类型的基本元素。道元生成的过程与老子“道生一,一生二,二生三,三生万物”相似。大语言模型利用“间距”产生道元后,转换成位,透过大量数据的... 自然语言处理建构在“道元(token)”之上,道元是AI算法处理和学习各种文字、图像与声音数据类型的基本元素。道元生成的过程与老子“道生一,一生二,二生三,三生万物”相似。大语言模型利用“间距”产生道元后,转换成位,透过大量数据的学习与计算,进行新的道元生成与意义重组。由于结合概率重组,人工智能出现类似于人类行为的不可预测性和独特性。未来借鉴老子哲学和汉字的多样性,人工智能可以发展出更全面和创新的框架。 展开更多
关键词 道元 位 道元化 间距 人工智能 老子之道
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老子“修观”论发微——以《大学》“修齐”观为参照
16
作者 韩笑 《河南科技大学学报(社会科学版)》 2025年第2期108-114,共7页
河上公注《道德经》第54章标目为“修观”,充分彰显了老子的治道思想。“修观”即修身观治,指通过修道于身来观察考正社会治理,与儒家以《大学》为核心的“修齐治平”可以形成对照与互补。两者都强调修身,但与《大学》不同的是,在老子... 河上公注《道德经》第54章标目为“修观”,充分彰显了老子的治道思想。“修观”即修身观治,指通过修道于身来观察考正社会治理,与儒家以《大学》为核心的“修齐治平”可以形成对照与互补。两者都强调修身,但与《大学》不同的是,在老子的理论体系中很难区分本末、先后和内外。在负阴抱阳和比兴思维影响下,他强调身国一体,看似谈修身,实则谈治国,修身本身就是治道的一部分,而且贯穿整个社会治理层级的始终。与《大学》充满使命和激情的理想型政治哲学不同,老子的修观论则是满怀危机和悲悯的历史型政治哲学,因为他是站在未来的至高点对苦难和兴亡的频频回望。儒道都讲民本,但老子与《大学》的新民不同,他反对仁义礼智的学习,而是主张安民。另外,老子对生死的敬畏挽合儒家在行为上的慎独,对淳化社会风气和抑制贪欲之心应该有很好的疗效。 展开更多
关键词 老子 《道德经》 修观 治道思想 内圣外王
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从《道德经》看美术教育中的“道”与“术” 被引量：1
17
作者 温思晗 《美术教育研究》 2025年第6期70-72,共3页
《道德经》中的“道”与“术”概念深刻地影响了中国古代哲学文化。在美术教育中,这一理论同样具有重要的指导意义。在《道德经》中,“道”与“术”具有哲学渊源。在美术教育中,道德修养是技能学习的基础,技能提升能够促进学生深化对“... 《道德经》中的“道”与“术”概念深刻地影响了中国古代哲学文化。在美术教育中,这一理论同样具有重要的指导意义。在《道德经》中,“道”与“术”具有哲学渊源。在美术教育中,道德修养是技能学习的基础,技能提升能够促进学生深化对“道”的理解。教师将道德修养与艺术技能结合,能够培养学生的艺术创作技能和社会责任感。在现代美术教育中,教师应引导学生在跨学科的背景下保持道德价值观与技能发展的平衡。 展开更多
关键词 道 术 美术教育 技能训练 道德修养
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老子形象在德语世界的变迁:多维诠释与文学镜像
18
作者 谭渊 《同济大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期1-13,共13页
17世纪以来,德国学者从宗教、哲学、神学、专业汉学等角度对老子及其学术思想进行了多维度的诠释,老子在德语世界中的形象经历了从“异教”创始人到“老孩子”哲学家、从伟大的东方先知到上帝化身、从流亡哲人到平凡编者的多次变迁。老... 17世纪以来,德国学者从宗教、哲学、神学、专业汉学等角度对老子及其学术思想进行了多维度的诠释,老子在德语世界中的形象经历了从“异教”创始人到“老孩子”哲学家、从伟大的东方先知到上帝化身、从流亡哲人到平凡编者的多次变迁。老子形象的变迁折射出时代语境、诠释传统和认知范式对道家思想接受史的影响,既构成了一部跨文化诠释范式的演变史,也彰显出德国学者对中西文化异同性的不懈探索。 展开更多
关键词 老子 中学西传 德语世界 接受史 诠释传统
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从早期两种形物关系重释《老子》的物、象、形、状
19
作者 周秦汉 《中国哲学史》 北大核心 2025年第6期20-28,38,共10页
在中国早期思想史上有两种“形物关系”:一种是“物有定形,形在物表”,此“定形”是万物落成后表现出的外在形体,形依附于物;另一种是“流形生物,形在物先”,此“流形”独立存在,形与物是宇宙生成论的先后两个阶段。《老子》中抽象之“... 在中国早期思想史上有两种“形物关系”:一种是“物有定形,形在物表”,此“定形”是万物落成后表现出的外在形体,形依附于物;另一种是“流形生物,形在物先”,此“流形”独立存在,形与物是宇宙生成论的先后两个阶段。《老子》中抽象之“物”义近象、形、状,属于流形,“复归于无物”“无物之象”“天物云云”“道之为物”“其中有物”“有物混成”“物形之”的“物”皆取此义。“物形之”一章属“流形生物”说。此章帛书本言道生、德畜、物(象)现形、器落成;其道、德、物(象)是施动者,器是最终受动者。传世本、北大本言道生万物、德畜万物、物(象)赋形万物、势成万物;其道、德、物(象)、势皆是施动者。《老子》早期不同传本不应轻易偏废,应归于不同的思想谱系。 展开更多
关键词 形物关系 流形 定形 老子 凡物流形
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郭象《老子注》考论
20
作者 李耀南 《中国哲学史》 北大核心 2025年第1期80-87,共8页
晋唐史志及相关文献俱阙载郭象有《老子注》。郭象《老子注》盖赖晋唐以来道教所藏各家《老子》注而传于后世。旧题南齐顾欢《道德真经注疏》是今见最早引录郭象《老子注》的文献。依杜光庭《道德真经广圣义·序》可以推知郭象作有... 晋唐史志及相关文献俱阙载郭象有《老子注》。郭象《老子注》盖赖晋唐以来道教所藏各家《老子》注而传于后世。旧题南齐顾欢《道德真经注疏》是今见最早引录郭象《老子注》的文献。依杜光庭《道德真经广圣义·序》可以推知郭象作有《老子》全书的注解。就今见史料而言,最早收录郭象全部《老子注》的当是初唐道士张君相《三十家老子注》。南宋犹存郭象《老子注》文。搜检唐宋以来各种《老子》注疏纂集,辑录其中所引郭象《老子注》佚文共六条。郭象《老子注》文为李荣化用,为成玄英、唐玄宗引用。今见郭象《老子注》佚文,其中重要概念及用词均见于郭象《庄子注》,思想与《庄子注》亦相密契。 展开更多
关键词 郭象 《老子注》 《道德真经注疏》 杜光庭 成玄英
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