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物的无规定性:论庄子对“知”的批判与突破
1
作者 曹苗 《浙江学刊》 北大核心 2026年第1期121-127,共7页
庄子《齐物论》要消除的并非万物之间的本来差异,而是由人之“知”造成物的意义的纷乱。庄子以“小大之辩”指出“知”的客观局限性,这种局限性直接造成人对物的规定仅仅依据人的尺度,物之本然状态被完全忽视。这种对大道的“无知”决... 庄子《齐物论》要消除的并非万物之间的本来差异,而是由人之“知”造成物的意义的纷乱。庄子以“小大之辩”指出“知”的客观局限性,这种局限性直接造成人对物的规定仅仅依据人的尺度,物之本然状态被完全忽视。这种对大道的“无知”决定了人类社会形成的诸种规范带有先天的缺陷,庄子以此为理论根据揭示了人类世界矛盾重重、争论纷纷、无以化解的深层次原因。《齐物论》通过对“知”之合理性根基的否定指出,当世界复归于本然状态,即完全取消人类的规定性行为之后,一切现实矛盾都将得到消除。因此,所谓齐同并非要在多样性中寻求统一性,而是要从源头处取消矛盾的产生。 展开更多
关键词 庄子 齐物 知 道
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作为历史性存在的“庄子美学”辨正
2
作者 宋薇 祁向阳 《河北学刊》 北大核心 2026年第2期138-144,共7页
“庄子美学”属于哲学范畴,具有历史性内涵,其应当围绕庄子对于“美”的讨论和相关审美表述进行研究。现有的一些关于《庄子》的美学研究是对《庄子》的美学阐发,并非“庄子美学”。这大致可分为三种:第一种是将《庄子》的寓言理解为美... “庄子美学”属于哲学范畴,具有历史性内涵,其应当围绕庄子对于“美”的讨论和相关审美表述进行研究。现有的一些关于《庄子》的美学研究是对《庄子》的美学阐发,并非“庄子美学”。这大致可分为三种:第一种是将《庄子》的寓言理解为美学的表述;第二种是在“以今释古”的过程中产生的误判;第三种是基于对美学的狭义理解作出的误判。“庄子美学”虽然是一个开放性学术话题,但唯有充分关注其历史性,而非简单转化,才能充分提高研究的可靠性与学术价值。 展开更多
关键词 美学 庄子美学 历史性
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数字经济时代老子“无为而治”治理思想的新探赜
3
作者 李阳 《中国集体经济》 2026年第2期105-108,共4页
随着科技的快速发展和数字经济的兴起,对企业和社会治理方式的要求也发生了变化。传统的管理模式,如层级管理和指令性管理,在面对快速变化的市场环境和复杂的社会问题时,往往显得力不从心。如何寻求一种更有效的管理方式,成为企业和社... 随着科技的快速发展和数字经济的兴起,对企业和社会治理方式的要求也发生了变化。传统的管理模式,如层级管理和指令性管理,在面对快速变化的市场环境和复杂的社会问题时,往往显得力不从心。如何寻求一种更有效的管理方式,成为企业和社会管理者的迫切需求。在这样的背景下,人们开始重新审视古老的智慧,如老子的“无为而治”理念。如何提高企业的管理绩效,成为重要的研究课题。而中国古代的智慧,特别是老子的“无为而治”思想,为我们提供了一个新的视角和方法。“无为而治”虽然是古老的思想,但它的核心理念——顺应自然,减少非必要的干预,实现高效的管理——在数字经济时代依然具有现实意义。 展开更多
关键词 数字经济 无为而治 “五位一体”治理思想
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《庄子》寓言问道于匠哲理新探
4
作者 石超 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期52-60,84,共10页
《庄子》对工匠群体进行了族匠、良匠与道匠的等级划分,其中不仅蕴含匠道之义,还可据此创构道职一词。匠技施展的前提是依乎天理,方法为以天合天,目标在无为自化,顺此而为即是循乎匠道;劳动者据此进乎技而登于道的工夫,不仅以一生一事... 《庄子》对工匠群体进行了族匠、良匠与道匠的等级划分,其中不仅蕴含匠道之义,还可据此创构道职一词。匠技施展的前提是依乎天理,方法为以天合天,目标在无为自化,顺此而为即是循乎匠道;劳动者据此进乎技而登于道的工夫,不仅以一生一事的执着为前提,更以日日新的卓越为体现,此即所谓道匠;而道匠的本质特征,则在于其所肩负的道生人成与天工人代的神圣职责,此即所谓道职。庄子哲学中的道匠群像,不仅是对道的无所不在的哲学命题之文学化呈现,更是对道的形上玄思的主流考察路向的反思与补充。依乎《庄子》中的工匠群像而问道,使道的内涵不再囿于一个外在于经验世界的形上实体,更使其具备了鲜活的现实生命力,而且还为一切追求成为体道之士的各行各业的具体而真实的人们,敞开了一扇可以进乎技而登于道的工夫之门。 展开更多
关键词 技道关系 技兼于道 匠道 道匠 道职
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庄子的极致思维——从《庄子·让王》篇结尾的“思想案件”说起
5
作者 宋德刚 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期41-51,共11页
在《庄子·让王》篇的结尾,隐士为拒绝政治和世俗名利而舍生赴死。这一抉择令人困惑,不仅引发争议,还与庄子的某些思想相矛盾,故而成为一个“思想案件”。“破案”的线索在于把握庄子的生死观和极致思维。庄子在不同层面上主张“死... 在《庄子·让王》篇的结尾,隐士为拒绝政治和世俗名利而舍生赴死。这一抉择令人困惑,不仅引发争议,还与庄子的某些思想相矛盾,故而成为一个“思想案件”。“破案”的线索在于把握庄子的生死观和极致思维。庄子在不同层面上主张“死生一条”和“生累死乐”,从而消解了对死亡的恐惧。隐士舍生赴死乃是庄子后学将庄子生死观推向极端的结果,而其中起决定性作用的是后学从庄子那里继承的极致思维。庄子的极致思维作为追求极致、反常、夸张、突破、异端甚至是极端的思维方式,其意义在于展示人生与政治的险恶,指引人们走出困境,达到理想的精神境界。然而,极致思维也存在局限性,它使庄子的某些表述变得难以理解,某些内容变得较为偏颇、偏激,从而导致了思想与行为之间的紧张关系。而要走出现代人的精神危机,需要培植有益的思维方式。 展开更多
关键词 庄子 隐士 生死观 极致思维
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从经疏合抄到经注疏合编:成玄英《庄子疏》文本生成与演变蠡测
6
作者 谢明 《文献》 北大核心 2026年第2期4-19,共16页
对比成玄英《庄子疏》中郭注、成疏的内容可知,成疏既有不少条目因袭郭注,也有驳证郭注或另立新说的情况;二者关系疏离,可证《庄子疏》原本并非经注疏合编。结合唐代前后义疏形制、成疏性质及体例、史料记载、出土文献实物等多方面证据... 对比成玄英《庄子疏》中郭注、成疏的内容可知,成疏既有不少条目因袭郭注,也有驳证郭注或另立新说的情况;二者关系疏离,可证《庄子疏》原本并非经注疏合编。结合唐代前后义疏形制、成疏性质及体例、史料记载、出土文献实物等多方面证据可知,成疏早初文本为经疏合抄。宋初所存经疏合抄本虽经官方校勘,编入《道藏》,具有一定权威性,但并非今存一众经注疏合编本的底本来源。异文显示,经注疏合刻本、合抄本等成疏今本都是以宋代国子监经注本组配疏文重构而来。以日本高山寺本等早期抄本逆推疏文所据之经文与今本存在较大差异,今本经疏文字之间亦时有不相匹配者,说明从唐五代早初的经疏合抄本到宋代及以后的经注疏合编本,成疏经文因组配重构发生了较大变化,不复原本之貌。 展开更多
关键词 成玄英《庄子疏》 经疏合编 宋代监本
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无作为自由之潜能:晚期谢林视域下的老子哲学
7
作者 邹佶林 《西部学刊》 2026年第1期132-135,共4页
晚期谢林的肯定哲学批判了黑格尔的否定哲学,试图克服现代虚无主义的危机,其中潜能阶次论充当了关键,并在《神话哲学》中与老子哲学形成共鸣,主要体现在:两者均颠覆西方“现实先于潜能”传统,谢林以将无阐释为上帝的创造性权能,老子则... 晚期谢林的肯定哲学批判了黑格尔的否定哲学,试图克服现代虚无主义的危机,其中潜能阶次论充当了关键,并在《神话哲学》中与老子哲学形成共鸣,主要体现在:两者均颠覆西方“现实先于潜能”传统,谢林以将无阐释为上帝的创造性权能,老子则主张“有生于无”,将道视为让万物自发涌现的宇宙论本源;两者都避免将道等同于理性,强调其超越必然的与时间性密切相关的自由之潜能。然而,两者的终极指向仍然不同,虽然都以“无”解构存在论霸权,但谢林以三一上帝为归宿,依托神学重构超越性,老子则立足于宇宙论,拒绝超越的人格上帝。 展开更多
关键词 谢林 老子 潜能阶次 肯定哲学 黑格尔 浪漫主义
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《庄子》虚、通二德伦理意蕴的现象学阐释
8
作者 张士媛 《管子学刊》 2026年第1期42-59,共18页
虚、通是《庄子》一书极为重视的概念,阐明虚、通各自的德性特点与二者之间的关系有助于我们更深地抵达庄子的思想世界。虚、通具有的德性奠基于二者内蕴的空间性与时间性维度。“虚”可分为“道之虚”与“德之虚”,后者是对前者的效法... 虚、通是《庄子》一书极为重视的概念,阐明虚、通各自的德性特点与二者之间的关系有助于我们更深地抵达庄子的思想世界。虚、通具有的德性奠基于二者内蕴的空间性与时间性维度。“虚”可分为“道之虚”与“德之虚”,后者是对前者的效法;“通”可分为“道之通”与“德之通”,“德之通”亦有“外通”与“内通”之别。“虚”是“通”的前提与基础。一方面,“唯道集虚”才能“道通为一”;另一方面,“心斋”后“虚室生白”,“灵府”才能“内通”,进而生成内在时间感。“虚”之德广阔无垠,包容开放,气象万千;“通”之德纵贯上下,感通周流,和乐达物,相知相宜。虚通互相结合能形塑一种新型人格,具有虚、通二德,能与人为春、与物为春。总之,虚通之德的伦理品格调适且度越了儒家伦理,对当下高度竞争的社会生活具有启发意义。 展开更多
关键词 《庄子》 虚 通 道通为一 内在时间
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“为之于未有”:老子“有为”治道思想三维架构
9
作者 聂磊 《宁波大学学报(人文科学版)》 2026年第1期45-55,共11页
老子的“有为”思想是其“无为”思想的现实维度,“有为”立足于“无为”的内在道论,进而实现“为之于未有”的治道理想。本文通过研究“有为”之形上依据、现实路径与自然境界,系统构建了老子“有为”治道的三维框架。老子所言“有为... 老子的“有为”思想是其“无为”思想的现实维度,“有为”立足于“无为”的内在道论,进而实现“为之于未有”的治道理想。本文通过研究“有为”之形上依据、现实路径与自然境界,系统构建了老子“有为”治道的三维框架。老子所言“有为”是依道而为,因顺自然之为,是在治道思想视域下的“为之于未有”的自然之为,不是强作妄为、伪诈之为。就“为”本身而言,无论是“有为”还是“无为”皆属于“为”的层面,“无为”是老子对妄作妄为的警惕,“有为”是老子治道的内在指向。老子“有为”思想从“有生于无”出发,“有”作为现实世界的呈现,其形上依据既承接道论,也是对“无”的展开。“有为”通过“无不为”的践行,达成了道与物的沟通,建立了物与欲的边界意识。通过“有为”的治道践履进而开显“有为”的境界,“有为”最终要实现自然境界。自然境界是一种天下万物自化的境界,是万物自性得以彰显的境界。自然的“有为”是一种自为、自若,自己想要成为自己,而非外力迫使成为自己的境界。当主体对“道”形成体认并加以践履时,“有为”便是这种体认与践履的最佳实现形态。老子“有为”思想是对“无为”的补充,也是老子治道思想的一个侧面,同时“有为”思想也为老子治道提供了现实路径。 展开更多
关键词 老子 有为 无为 形上依据 自然境界
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中国的“哲学爷爷”是河南人
10
作者 杨伟涛 张雪梅(译) 《孔子学院(中英版)》 2026年第1期38-41,共4页
一、老子简介老子生于春秋末期周灵王元年,即公元前571年。老子是世人对他的尊称,春秋时期称学识渊博者为“子”,以示尊敬。据传,老子少年时师从精通殷商礼乐的商荣和其师兄太学博士,之后被举荐入守藏室为吏,三年后任周朝守藏室史。他... 一、老子简介老子生于春秋末期周灵王元年,即公元前571年。老子是世人对他的尊称,春秋时期称学识渊博者为“子”,以示尊敬。据传,老子少年时师从精通殷商礼乐的商荣和其师兄太学博士,之后被举荐入守藏室为吏,三年后任周朝守藏室史。他学问广博精深,通礼乐之源,明道德之旨,成为春秋时代学识最为渊博的人。 展开更多
关键词 老子 学识渊博 周灵王元年 春秋末期
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《列子》梦道关系探赜
11
作者 廖同真 莫凤妹 《五邑大学学报(社会科学版)》 2026年第1期27-31,93,共6页
《列子》关于梦有较为系统的论述,其梦的理论与超越性的道有着紧密的关联。《列子》的梦并非随意想象,而是通过巧妙的隐喻结构指向道的属性。“寤梦”是其由梦体道的重要基础,通过“寤梦”,《列子》将“道”的境界具象化为梦境,通过驾... 《列子》关于梦有较为系统的论述,其梦的理论与超越性的道有着紧密的关联。《列子》的梦并非随意想象,而是通过巧妙的隐喻结构指向道的属性。“寤梦”是其由梦体道的重要基础,通过“寤梦”,《列子》将“道”的境界具象化为梦境,通过驾驭“神”来控制梦的产生和梦的性质,进而直达“道”境,完成“体道”之目标。 展开更多
关键词 《列子》 梦 道
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《庄子》理想人格的和合境界 被引量：2
12
作者 张立文 张文旭 《中州学刊》 北大核心 2025年第2期118-126,共9页
理想人格是体现人生价值意义、达成人生理想目标的典型形象,彰显了人对价值理想的追寻。《庄子》的生命哲学倡导一条由乱归和、由分致合的道路,希望实现人之自我生命以及人与天地万物的和合一体。圣人无名,周尽一体;神人无功,合于天伦;... 理想人格是体现人生价值意义、达成人生理想目标的典型形象,彰显了人对价值理想的追寻。《庄子》的生命哲学倡导一条由乱归和、由分致合的道路,希望实现人之自我生命以及人与天地万物的和合一体。圣人无名,周尽一体;神人无功,合于天伦;至人无己,大同涬溟;真人抱一,同乎天和。《庄子》所构建的圣人、神人、至人、真人的理想人格,从不同侧面彰显着和合一体的生命境界。《庄子》的生命哲学强调,只有体察世界的一体性,与世界和合为一体,才能真正实现生命的自由。《庄子》理想人格的和合境界最终指向“游”,“游”是对充满冲突与矛盾的现实人生困境的化解,是世界和人生之和合本真的实现。“游”之境域与“和”相通,又具有“乐”的价值,“和乐”乃是《庄子》理想生命境界的价值归宿。 展开更多
关键词 《庄子》 理想人格 和合
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“养形”与“忘形”——庄子形体观探究 被引量：1
13
作者 罗安宪 武刚刚 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第1期45-54,共10页
庄子之形体观包括两个层面,第一层为“养形”,第二层为“忘形”。养形强调对于形体的重视、养护,以实现“保身”“全生”。忘形强调忽视形体之美丑与残缺,追求更为重要的先天之“德”,即“德有所长而形有所忘”。养形是庄子形体观的基... 庄子之形体观包括两个层面,第一层为“养形”,第二层为“忘形”。养形强调对于形体的重视、养护,以实现“保身”“全生”。忘形强调忽视形体之美丑与残缺,追求更为重要的先天之“德”,即“德有所长而形有所忘”。养形是庄子形体观的基础性层面,虽重视养形但反对追求长生不死,反对刻意的“以术养形”及过度的“以物养形”,强调养形需要“依乎天理”“因其固然”。忘形是庄子形体观更为重要的层面,之所以要忘是因为“德”比形更为根本,忘形是为了“德充”,“德充”为了得道。全形与忘形之间,体现了庄子的气化宇宙论和命运观。从气化流行的角度而言,人之形体会有疾病、残缺、生死的变化,庄子认为人应当顺从变化。从命运的角度而言,人之形体受大命、小命的制约,人应当“达命”“安命”才能不受命运影响而追求“德”与“道”。 展开更多
关键词 形体观 养形 忘形 全德 安之若命
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庄子论“真” 被引量：1
14
作者 孔令宏 《中州学刊》 北大核心 2025年第6期127-135,共9页
《庄子》继承《道德经》讨论“真”。“真”来源于与他物、他人、过去的对照,来源于性情的纯洁,描述了人的理想状态,即本然。“真”是《庄子》对《道德经》中“自然”范畴的发展,是衡量个体之“德”的价值标准(区别于儒家的“善”)。德... 《庄子》继承《道德经》讨论“真”。“真”来源于与他物、他人、过去的对照,来源于性情的纯洁,描述了人的理想状态,即本然。“真”是《庄子》对《道德经》中“自然”范畴的发展,是衡量个体之“德”的价值标准(区别于儒家的“善”)。德之真来源于“真性”“真君”“真宰”和道之真即天真,还来源于“真知”。二者兼具的人,就是真人。庄子从多个生存场景的若干重要方面具体地阐述了真人的表征。概括起来,“真人”是远离祸患、身体健康、神态安宁、心态平和、看轻得失、看淡生死、精神逍遥、智慧超绝、自然无为的人。如何成为真人?《庄子》给出的办法是“游”以“采真”。“游”是在多元共生的关联中自主选择、自由而行的动态成长。“采真”之真包括“真知”“真行”,其综合结果是作为“采真”主体的“真人”,其境界是“至人”,其抽象内涵是道,其方式是与有为相对的无为。《庄子》对“真”的原创性开掘对后世哲学史、思想史、中医药学和道教影响深远,在现代也有反思和启示的意义。 展开更多
关键词 真 《庄子》 道家 真人 真知
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庄子“濠梁之辩”的隐性义理 被引量：1
15
作者 刘承华 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期27-33,158,共8页
理解庄子在“濠梁之辩”中的思想,关键是要弄清他所说的“知”是什么意义上的“知”。庄子思想中有两种“知”,一是在“齐物论”等篇中所说的逻辑、实证的“知”,一是本次辩论中“知鱼乐”的“知”。这两种“知”性质不同,庄子主张后者... 理解庄子在“濠梁之辩”中的思想,关键是要弄清他所说的“知”是什么意义上的“知”。庄子思想中有两种“知”,一是在“齐物论”等篇中所说的逻辑、实证的“知”,一是本次辩论中“知鱼乐”的“知”。这两种“知”性质不同,庄子主张后者可知而前者不可知,并不自相矛盾。惠子以“子非鱼”挑起辩论,庄子则在“安知”上“偷换概念”,以诡辩方式结束辩论,是因为在他看来,“知”无法通过辩论得到解决。与抽象的逻辑、实证之“知”不同,“知鱼乐”的“知”是基于“生活世界”的、以“共同在世”为纽带的、建立在“实践”基础上的经验之“知”,此“知”自然可知。所以,他最后所说“知之濠上”就不简单是诡辩了,而是真实地表达了此“知”的发生情景。 展开更多
关键词 “濠梁之辩” “知” 庄子 惠施
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关于《庄子·天下》篇成文年代及作者身份、立场问题 被引量：1
16
作者 方勇 刘心宇 《湖南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期114-121,共8页
关于《庄子·天下》篇的成文年代和作者身份,历代注《庄》者聚讼纷纭。受宋代王安石和苏轼的影响,古代注本主要持“此篇为庄子自作”的观点,进而衍生出“此篇为全书后序”的说法,将《天下》篇认定为庄子自己为全书写定的总序,并且... 关于《庄子·天下》篇的成文年代和作者身份,历代注《庄》者聚讼纷纭。受宋代王安石和苏轼的影响,古代注本主要持“此篇为庄子自作”的观点,进而衍生出“此篇为全书后序”的说法,将《天下》篇认定为庄子自己为全书写定的总序,并且沿着以儒解《庄》的思路,认为此篇持儒家立场。明代朱得之较早指出此篇“非庄子作”,直至近代,此说渐盛。结合历代注《庄》者的观点及《庄子》文本来看,《天下》篇应成文于战国晚期,最迟不过秦并六国,其作者应当是庄子后学,其立场也站在道家学说中的庄子一脉,不以老子思想为尊,更不以儒家思想为归属。 展开更多
关键词 《庄子·天下》篇 成文年代 作者身份 庄子后学
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老子“愚民”说辨析
17
作者 李锐 《江海学刊》 北大核心 2025年第6期198-198,共1页
老子被许多人视为愚民政策的典型代表,因为《老子》云:不尚贤,使民不争……是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。(第3章)绝圣弃智,民利百倍。(第19章)人多伎(智)巧,奇物滋起。(第57章)古之善... 老子被许多人视为愚民政策的典型代表,因为《老子》云:不尚贤,使民不争……是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。(第3章)绝圣弃智,民利百倍。(第19章)人多伎(智)巧,奇物滋起。(第57章)古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。(第65章)余英时将以上文辞作为老子公开主张“愚民”的证据(余英时:《反智论与中国政治传统——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流》,《中国知识分子论》,河南人民出版社1997年版,第43—46页)。 展开更多
关键词 明民 无知 无欲 弃智 不智治 老子
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《齐物论》完成时代考
18
作者 李锐 《江海学刊》 北大核心 2025年第3期119-119,共1页
《齐物论》是《庄子》内篇中的重要篇章,历代多以为庄子所作,但《齐物论》中有明显的时代印记,可以看出并非庄子的作品。至少可以说,《齐物论》的完成时间,比庄子要晚。如篇中有“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马... 《齐物论》是《庄子》内篇中的重要篇章,历代多以为庄子所作,但《齐物论》中有明显的时代印记,可以看出并非庄子的作品。至少可以说,《齐物论》的完成时间,比庄子要晚。如篇中有“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也”,这很明显指向的是公孙龙子的《指物论》和《白马论》。公孙龙子的年代,比庄子晚不少,他以白马非马说闻名时,庄子已至暮年。钱穆考惠施卒于314B.C.—310B.C.之间(钱穆:《先秦诸子系年》,商务印书馆2001年版,第441页),庄子卒年在此后不久。而《淮南子·道应》载公孙龙离赵赴燕,大概是学成而出。《吕氏春秋·应言》记公孙龙子说燕昭王以偃兵,大概在昭王去世(279B.C.)之前不久,其时已经破齐。故庄子和公孙龙成名时间或不相及。有学者说白马、指物这些辩题,都产生在公孙龙之前,公孙龙不过荟萃众说,集其大成罢了(栾星:《公孙龙子长笺》,中州书画社1982年版,第14页)。在公孙龙之前,兒说也讲白马非马,但是指物之说尚未见。或说《秋水》篇载公孙龙子对魏牟说“今吾闻庄子之言,汒焉异之。不知论之不及与,知之弗若与?”这说明《齐物论》已经批驳了白马、指物论,故公孙龙得闻其言。当然,《秋水》之言是否对应《齐物论》尚未可知。 展开更多
关键词 白马非马 公孙龙子 庄子 齐物论 吕氏春秋
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《庄子》共同性思想的义理层次与理论特征
19
作者 李祥俊 《河北学刊》 北大核心 2025年第4期65-72,共8页
《庄子》的共同性思想源于对现实生活规范、制度及其相应的理论支撑的批判。它以相对性、集合性消解现实生活的共同性,追求万物同体的超越共同性;对于以诸子百家为代表的种种人类认识共同性思想,揭示其内在局限而回归人类本真的生命状... 《庄子》的共同性思想源于对现实生活规范、制度及其相应的理论支撑的批判。它以相对性、集合性消解现实生活的共同性,追求万物同体的超越共同性;对于以诸子百家为代表的种种人类认识共同性思想,揭示其内在局限而回归人类本真的生命状态。个体生存的自我同一性是《庄子》关注的焦点,它消解个体的现实的自我同一性,而通过旁通、纵贯的不同路向实现超越的自我同一性。《庄子》的共同性思想从批判现实、追求超越始,而以超越的共同性统摄现实的共同性终,仍然保持共同性思维的基本视域,只在个体生存上提出“相忘于江湖”,留下了一条“非”共同性的道路。 展开更多
关键词 《庄子》 共同性 现实生活 人类认识 个体生存
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《庄子·内篇》各篇间意脉的联结、推进与要义
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作者 王鍾陵 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期15-26,158,共13页
综合“内七篇”而言:《逍遥遊》奠定了《内篇》的大言格调,并蕴育了后六篇中一些重要的思想观念之萌芽。《内篇》后六篇,均有显见的承继于以前各篇的内容,同时又有其明确的推进与新创。七篇之间的意脉丝缕相串,而理论观点的发展则生生不... 综合“内七篇”而言:《逍遥遊》奠定了《内篇》的大言格调,并蕴育了后六篇中一些重要的思想观念之萌芽。《内篇》后六篇,均有显见的承继于以前各篇的内容,同时又有其明确的推进与新创。七篇之间的意脉丝缕相串,而理论观点的发展则生生不息,可以看出,“内七篇”确是一个有机的整体。就其要者而言,《逍遥遊》的两种“逍遥”义,对以无用为大用的初步表述;《齐物论》为了消解凝固性,对怀疑主义相对论所作的犀利深微的表述,对“两行”“天鈞”“参万岁而一成纯”①以及浑然随化与物化有分等论点的阐述,以及在此基础上对《逍遥遊》已有表露的“齐同”与“随化”思想所作的充沛的论述;《养生主》提出保身、全性、尽年的弱者的人生要求,并对生、残、死以及生命之周流作了初步的说明;《人间世》对世事之危患、对人应慎戒处事的强调,对“心斋”概念的阐述,以及对无用即大用的铺展的表述;《德充符》对命运的说明,对文明发展弊病的反思,以及站在天人关系的高度对人应如何生存的思考;《大宗师》对于大化周流、史前演化之浑化宇宙、人文世界形成的论述,对“忘”意的突出说明,以及对开启了以庄化儒、儒庄融合进程的方内与方外之区划及三种人的设置;《应帝王》对儒家治天下理念的批判,从个人存在论上升到政治论层面提出“无为而治”的治国理念,以及提供了《老》学与《庄》学的汇合点:以上种种,皆各篇理论之特色也。 展开更多
关键词 《庄子·内篇》 《逍遥遊》 内在逻辑 《齐物论》 《庄》学
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