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《荀子》的伦理和政治秩序:一种元伦理学建构主义的理解
1
作者 邓小虎 《邯郸学院学报》 2026年第1期5-15,共11页
元伦理学的建构主义是一种关于规范价值和事实的形上学立场。它认为,规范性价值和事实并非独立于人类活动而存在,而是通过人类实践而形成的。荀子的元伦理思想应被理解为元伦理建构主义的一种版本。荀子认为,规范价值和事实是透过人类... 元伦理学的建构主义是一种关于规范价值和事实的形上学立场。它认为,规范性价值和事实并非独立于人类活动而存在,而是通过人类实践而形成的。荀子的元伦理思想应被理解为元伦理建构主义的一种版本。荀子认为,规范价值和事实是透过人类的实践而建立和构成的,其核心是人类在群体中过上美好生活的实践。这种人类实践包含两个面向:一是有秩序地满足所有人的欲望和需求;二是透过礼义区分来建立秩序井然的社会和人际关系,这些礼义区分同时也体现了人类生活的意义和重要性。对荀子而言,儒家礼义正是对人类如何在群体中过上美好生活这一实践任务的客观解答。 展开更多
关键词 荀子 建构主义 礼 儒家 价值 形上学
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孟荀之别新论:基于元伦理学之规范性理由的考察
2
作者 李飞 《管子学刊》 2026年第2期14-23,共10页
孟、荀之别向来是先秦哲学研究的重点,而元伦理学视角为研究二者在道德思想上的分歧提供了新视野。从元伦理学对激发性理由与规范性理由的区分出发,我们可以发现,孟、荀对激发性理由的论述在基本立场上是相同的,两者之间的区别在于他们... 孟、荀之别向来是先秦哲学研究的重点,而元伦理学视角为研究二者在道德思想上的分歧提供了新视野。从元伦理学对激发性理由与规范性理由的区分出发,我们可以发现,孟、荀对激发性理由的论述在基本立场上是相同的,两者之间的区别在于他们对规范性理由的理解上。在规范性来源的问题上,孟、荀都是道德实在论者,并且都认为规范性等同于人的本性的实现,但是在个人如何实现人的本性上二人出现了分歧。孟子关注作为个体的人类之本性实现,而荀子更关注社会全体成员对欲望的最大化满足。由此,在孟子思想中,个人身上的规范性要求就是满足个人自身的主体行为倾向,而人先天可以获得作为规范性理由的道德动机;在荀子思想中,个人必须遵循圣王创制的“礼义法度”,来自主体行为倾向的、作为规范性理由的道德动机必须奠基在对“礼义法度”的认识与认可上。 展开更多
关键词 孟子 荀子 元伦理学 激发性理由 规范性理由 道德动机 人性论
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论荀子教育观的逻辑建构
3
作者 张梦娜 《文化创新比较研究》 2026年第3期126-129,共4页
荀子的教育观以“人之性恶”为逻辑起点。人天生具有的趋利避害的“性”,如果放任便会导致社会混乱;为了实现社会和谐治理,教育之必要性便因此产生。该文对荀子的教育观点逻辑进行梳理整合,研究表明,荀子对于后天的教育何以可能的问题,... 荀子的教育观以“人之性恶”为逻辑起点。人天生具有的趋利避害的“性”,如果放任便会导致社会混乱;为了实现社会和谐治理,教育之必要性便因此产生。该文对荀子的教育观点逻辑进行梳理整合,研究表明,荀子对于后天的教育何以可能的问题,建立在两个重要保障之上,即“心知”的理性认知能力和“伪”的能动性机制。这两种保障使人们能够理解礼义法度的规范,并具有接受教化、实现善行的潜力,这也是荀子教育观的逻辑中介。最后,荀子的教育本质体现在“化性起伪”这一过程中。荀子主张通过具体的学习方法来实现教育,“隆礼”“积伪”和“贵师”的实践路径,实现了荀子教育观的逻辑闭环。 展开更多
关键词 荀子 教育观 化性起伪 人之性恶 礼 逻辑建构
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敬节死制——荀子的节义观
4
作者 魏倩倩 《邯郸学院学报》 2026年第1期21-27,共7页
荀子思想中节义与职分的关系密切,而持节守义是为了实现养生常安之目的。荀子将“义”“节”“制”置于尚贤、使能、贵贱有等、亲疏有分、长幼有序的政治秩序之中,主张在朝廷隆礼的前提下,士大夫、百吏、军将、农夫等皆各司其职,乃至甘... 荀子思想中节义与职分的关系密切,而持节守义是为了实现养生常安之目的。荀子将“义”“节”“制”置于尚贤、使能、贵贱有等、亲疏有分、长幼有序的政治秩序之中,主张在朝廷隆礼的前提下,士大夫、百吏、军将、农夫等皆各司其职,乃至甘愿以身殉职,从而使国家得以强兵固本。与孔、孟不同,荀子把“敬(务)节死制”视为实现社会稳定与个人荣宠之“术”,以功利化的视角解释节义在维系秩序中的功能与效用。 展开更多
关键词 荀子 敬节死制 重死持义 节义 职分
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荀子礼学的礼义文理之辨及其在孝道理论中的展开
5
作者 李佳霏 张代霖 《西部学刊》 2026年第1期126-131,共6页
荀子很注重礼的完整性和系统性,在寻找从外到内的治乱途径的过程中,建立了一整套完备的礼学系统,举“礼”为自己的学术理路核心。荀子认为礼有“三本”,即天地、先祖、君师,礼是天地生生秩序、人类类秩序和现实政治秩序的综合体。基于... 荀子很注重礼的完整性和系统性,在寻找从外到内的治乱途径的过程中,建立了一整套完备的礼学系统,举“礼”为自己的学术理路核心。荀子认为礼有“三本”,即天地、先祖、君师,礼是天地生生秩序、人类类秩序和现实政治秩序的综合体。基于“礼三本”,荀子主张与思孟正相反对的“外铄—内化”路径。荀子区分了礼之“文”与“理”,主张礼之实践上礼义兼备与曲尽人情的统一。在论孝道上,他主张“孝子之道”应基于“礼义之文理”。他强调“从义不从父”的原则,在特定情境下,子女可基于“义”而谏诤父母,并认为“情文俱尽”是礼的至备状态,主张以礼节情,使情摄于义。综上,荀子的孝道思想体现了礼、义、情三者的统一,其中礼义具有优先性,而情则需被礼义所节制,以实现人伦真情的表达和道德修养的提升。 展开更多
关键词 荀子 “礼三本” 孝道 礼义 情
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道德厌恶与荀子“圣王制礼作乐”的动机
6
作者 吴世林 《管子学刊》 2026年第2期5-13,共9页
在荀子思想中,“圣王制礼作乐”的动机始终是个“谜团”。依荀子,圣王并无天生的道德自觉去“制礼作乐”,故此道德动机必然是后天形成的。有些学者从休谟主义或反休谟主义的立场对它加以解释。从休谟主义的立场看,信念单独不足以产生动... 在荀子思想中,“圣王制礼作乐”的动机始终是个“谜团”。依荀子,圣王并无天生的道德自觉去“制礼作乐”,故此道德动机必然是后天形成的。有些学者从休谟主义或反休谟主义的立场对它加以解释。从休谟主义的立场看,信念单独不足以产生动机,动机必须依赖欲望、情感或其他心理状态。荀子也屡次谈到“先王恶其乱也,故制礼义以分之”,可见圣王制礼义的直接动机是他对社会混乱的厌恶。从情感哲学和心理学的角度来说,这种厌恶是道德厌恶。当圣王相信,自身欲望的恰当满足依赖正理平治的社会环境,且混乱的社会环境会给他带来间接危害时,圣王就会在道德上厌恶社会混乱。这种道德厌恶强度很高,能激发圣王主动采取行动去消除社会混乱,即通过建立礼义法度来阻止人们破坏秩序。因此,这种道德厌恶和欲望、信念等心理因素共同构成了“圣王制礼作乐”的动机。 展开更多
关键词 道德厌恶 荀子 圣王 制礼作乐
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荀子与易学研究
7
作者 魏建震 《邯郸学院学报》 2026年第1期16-20,共5页
《易经》是儒道两家共同遵奉的重要经典。荀子作为战国时期儒家学术的重要代表人物,其对《易经》也有极其深入的研究,可惜现在学界对此缺乏系统研究。荀子在《劝学》《儒效》等篇所列儒家重要经学科目不包含《易经》,可能是因为荀子思... 《易经》是儒道两家共同遵奉的重要经典。荀子作为战国时期儒家学术的重要代表人物,其对《易经》也有极其深入的研究,可惜现在学界对此缺乏系统研究。荀子在《劝学》《儒效》等篇所列儒家重要经学科目不包含《易经》,可能是因为荀子思想中唯物主义色彩较浓,其对《易经》所包含的巫术成份并不看重。在荀子看来,《易经》中的重要思想在其他儒家经典中都有包含。刘向评价说《荀子》善《易》,从荀子所言“善《易》者不占”看,刘向所言不虚,荀子可以说深得《易经》精髓。《荀子》借用《易经》思想构筑自己关于“类”的思想体系,并将《易学》传于陆贾、穆生等,在中国思想史和《易经》发展史上都产生了深远影响。 展开更多
关键词 荀子 易学 研究
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先王“制礼义”与“礼有三本”——荀子论礼之起源及对礼法的融合 被引量：1
8
作者 梁涛 《现代哲学》 北大核心 2025年第3期172-181,共10页
从起源看,礼是祭祀的仪式,也指习俗、习惯,是人们在生活中约定俗成的结果;而法是人为的制定,是君主的政策、法令与刑罚。荀子提出先王“制礼义”,认为礼义是先王为了消除争夺、混乱的制作,目的是为了满足人的欲望、欲求,同时强化礼之尊... 从起源看,礼是祭祀的仪式,也指习俗、习惯,是人们在生活中约定俗成的结果;而法是人为的制定,是君主的政策、法令与刑罚。荀子提出先王“制礼义”,认为礼义是先王为了消除争夺、混乱的制作,目的是为了满足人的欲望、欲求,同时强化礼之尊卑等级的一面,他所说的礼实际更接近法,其思想受到法家的影响。但荀子又提出“礼有三本”,认为礼起源于祭祀,具有宗教和伦理的维度,与法家的法有根本的不同。荀子融合礼法,视礼义为先王的制作,给自己带来理论上的难题,其思想中存在人性平等说与圣凡差异说的矛盾。由于所处时代的缘故,荀子持一种不平等中暗寓平等的正义观,一方面强化尊卑等级,另一方面又要求打破贵族的身份等级,实现社会阶层的流动,其对礼的理解偏重于纵向等级秩序,而弱化了横向平等秩序。未来儒家政治哲学要发展出平等之中暗寓差等的正义观,用普遍的法则确立起横向秩序,用横向秩序维护人的基本权利和自由交往,儒家的礼法学要经历现代转化。 展开更多
关键词 荀子 礼 法 制礼义 礼有三本
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一种君民共生的政治秩序——以荀子“尊君重民”思想为中心 被引量：1
9
作者 宋洪兵 吕垚黎 《江淮论坛》 北大核心 2025年第5期38-46,F0003,共10页
学界对荀子君民关系的论述,或主张“君本位”,认为荀子所倡政治立场是“尊君抑民”;或主张“民本位”,认为荀子所建政治结构是“立君为民”。事实上,在荀子哲学智慧中,“君”和“民”都是政治秩序结构的重要组成,一体两翼,共同构成国家... 学界对荀子君民关系的论述,或主张“君本位”,认为荀子所倡政治立场是“尊君抑民”;或主张“民本位”,认为荀子所建政治结构是“立君为民”。事实上,在荀子哲学智慧中,“君”和“民”都是政治秩序结构的重要组成,一体两翼,共同构成国家政治主体,既强调“尊君”以维系统治秩序,又主张“重民”以厚植政治根基。其“尊君”非单向度的权力崇拜,意在维护社会秩序;“重民”则体现于重民心、重民知、重民力,主张以礼法引导民众参与政事,实现公私利益交融。通过“礼”为枢纽的“衡”之机制,荀子试图构建君民互动的动态平衡,使“民尊君”与“君重民”互为表里,共同构建政治生态平衡。 展开更多
关键词 荀子 尊君 重民 共生政治
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荀子以王霸为核心的儒家治国论考述 被引量：3
10
作者 葛志毅 《邯郸学院学报》 2025年第3期5-27,共23页
孔子开创儒家,提出尧舜三代为盛世所托的治道理想,孟子鉴于春秋大国争霸的历史,提出“以德行仁者王,以力假仁者霸”的治国理念,荀子目睹兼并战争盛行的战国现实,继承孟子贵王贱霸思想,但却创新提出以王霸为核心的儒家治国论。“分义”... 孔子开创儒家,提出尧舜三代为盛世所托的治道理想,孟子鉴于春秋大国争霸的历史,提出“以德行仁者王,以力假仁者霸”的治国理念,荀子目睹兼并战争盛行的战国现实,继承孟子贵王贱霸思想,但却创新提出以王霸为核心的儒家治国论。“分义”乃其治国论的基本层面,“人治”乃其最高理想,“义立而王”与“信立而霸”则是其治国论的具体实施操作方式。荀子以其儒家治国论为据,批判墨家狭陋治国论为“不知建国家之权称”,同时又对因“无儒”导致专崇兼并战争作为国家发展导向的秦国,提出“力术止,义术行”的劝喻警告,希望其改变暴国强道属性。 展开更多
关键词 荀子 孟子 王霸 儒家治国论 分义 人治 墨家治国论 秦式强道
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荀子的心论、道论与人之善恶——再论荀子的心善说 被引量：1
11
作者 梁涛 《邯郸学院学报》 2025年第4期5-19,共15页
称荀子主张心善,是强调荀子肯定人有道德主体,有善的意愿和动机,是对荀子“其善者伪”的概括,而非认为荀子主张孟子式的性善。荀子的心可称为道德知虑心,虽然能虑,有善的意愿,但善的标准是外在的理或道,故还要知。荀子的道存在大道与礼... 称荀子主张心善,是强调荀子肯定人有道德主体,有善的意愿和动机,是对荀子“其善者伪”的概括,而非认为荀子主张孟子式的性善。荀子的心可称为道德知虑心,虽然能虑,有善的意愿,但善的标准是外在的理或道,故还要知。荀子的道存在大道与礼义之道之分,前者是万物的根源、本源,是贯通天地万物的普遍之道,后者主要体现在人类社会中,是礼义制度的原理、根据,但荀子往往也从后者去理解前者。在荀子那里,礼义制度是主观的心与客观的道共同作用的产物,离不开心的创造,但荀子将创造者限定为少数圣人、君子。荀子的心存在着利欲心、人心(知虑心)、道心的三分结构,人心虑、知则为道心,不虑、不知则滑向利欲心。与孟子一样,荀子既承认人心可善、可恶,有自由的任意,也肯定人有道心的存在,有意志的自由,以凸显人的价值与尊严。从荀子对于心、道的论述来看,称荀子为性恶道善,或认为荀子主张心恶,都是不准确的。 展开更多
关键词 荀子 心善 大道 礼义之道 善恶
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荀子的认识心与主宰心再论——以《荀子·解蔽》篇为中心 被引量：1
12
作者 丁四新 《广西大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第3期22-39,共18页
《解蔽》是一篇重要的文献。关于认识心,荀子认为,在认识道和把握道的过程中,此心有两患两蔽;而使此心达到“众异不得相蔽以乱其伦”的根本方法是“兼陈万物而中县衡”;通过“虚壹而静”的功夫,此心可以达到“大清明”的存在状态,进而... 《解蔽》是一篇重要的文献。关于认识心,荀子认为,在认识道和把握道的过程中,此心有两患两蔽;而使此心达到“众异不得相蔽以乱其伦”的根本方法是“兼陈万物而中县衡”;通过“虚壹而静”的功夫,此心可以达到“大清明”的存在状态,进而可以“知道”;“壹于道”的功夫很重要,且此功夫就在心上,故“壹于道”其实是忧惧人心(“人心之危”)和精壹于道心,并使之至于精微(“道心之微”);“以圣王为师”的“学”也是解蔽的必要方法。关于主宰心,荀子认为,此心的自主性可分为自发、自觉和自由三种。其中,前一种自主性是人天生即具而人皆有之的,而后两种自主性则需要通过“虚壹而静”的修养功夫才能达到。在“大清明”的存在状态中,此心获得了完全自觉的自主性,也即获得了自由的自主性。唯至人、圣人或君子之心具备此种自主性。荀子、孟子心论思想存在众多不同,一是心的天道本原的性质不同,二是心、性的关系不同,三是心的功能及其作用对象不同,四是心的修养观念和方法不同,五是其目的不同。 展开更多
关键词 荀子 认识心 主宰心 《解蔽》
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荀子的政体思想研究 被引量：1
13
作者 蒋重跃 《邯郸学院学报》 2025年第2期33-48,共16页
20世纪以来,认为中国古代政治是秦政大盗,学术是荀学乡愿的观点流传很广。与之相一致,有观点认为荀子“为专制而鼓吹”,“建构了一套完整的君主专制政体”。不错,荀子提倡尊君,但更多的是出于礼仪上的要求和德行上的期许,其中蕴含着对... 20世纪以来,认为中国古代政治是秦政大盗,学术是荀学乡愿的观点流传很广。与之相一致,有观点认为荀子“为专制而鼓吹”,“建构了一套完整的君主专制政体”。不错,荀子提倡尊君,但更多的是出于礼仪上的要求和德行上的期许,其中蕴含着对君主的规训之义。而对于政府结构和行政机制他却秉持下列主张:第一,民并非为君而生,君倒是为民而设;民如水,君似舟,“水则载舟,水则覆舟”,民是君主去留的决定力量;君民(臣)关系应遵循“从道不从君,从义不从父”的原则。第二,君子是礼法之原,君主职责是尚贤使能;以隆礼重法、安定百姓为要义的行政工作应交由贤相率领官人百吏予以办理,而不应由君主独治。第三,礼法以顺人(民)心为本;政治须公开透明,不能隐秘幽暗。在中国古代君主政体的实践和理论的历史上,一直有“君臣共治”和“君主独治”的两个传统。荀子的上述主张应该归属前者。 展开更多
关键词 荀子 政体 君臣共治
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荀子人性论之综合考察——基于墨、法、道、儒诸家比较的视角
14
作者 任蜜林 《中州学刊》 北大核心 2025年第9期109-117,共9页
对于荀子的人性论,学界提出很多新的看法,如性朴说、性善说、性恶心善说等,试图为荀子的性恶论进行翻案。这些说法虽然推动了荀子的相关研究,但目前还未能取得一致的看法。作为先秦儒家的殿军,荀子的思想具有综合性的特征,其不但继承和... 对于荀子的人性论,学界提出很多新的看法,如性朴说、性善说、性恶心善说等,试图为荀子的性恶论进行翻案。这些说法虽然推动了荀子的相关研究,但目前还未能取得一致的看法。作为先秦儒家的殿军,荀子的思想具有综合性的特征,其不但继承和发展了孔子以来的儒家思想,而且受到道家、墨家、法家等思想的影响。因此,对于荀子的人性论,除了通过《荀子》本身的相关材料外,还需要在与墨家、法家、道家以及其他儒家等思想比较中来加以研究。通过比较,荀子的人性论与墨家、法家的性恶说、道家的性朴说以及儒家的性善论都不尽相同。其内在理路是基于“性伪之分”的观点,而这一观点又是建立在天人相分的思想基础之上的。从性伪二元对立的角度来看,性恶、性朴的说法并不影响对荀子人性论逻辑结构的认识。 展开更多
关键词 荀子 人性论 墨家 法家 道家 儒家
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天下国家视域下的王道、霸道与强道——荀子王霸之辨新论
15
作者 梁涛 《中国哲学史》 北大核心 2025年第6期65-75,共11页
荀子以“天下国家”为视域,发展了孔孟的王霸观,提出了王道、霸道与强道的三分法。荀子一方面推崇王道,强调王者仁、义、威均需高于天下各国;另一方面也不否定霸道,认为对于诸侯、国君而言,霸道也是可以接受的次优的政治类型。荀子的强... 荀子以“天下国家”为视域,发展了孔孟的王霸观,提出了王道、霸道与强道的三分法。荀子一方面推崇王道,强调王者仁、义、威均需高于天下各国;另一方面也不否定霸道,认为对于诸侯、国君而言,霸道也是可以接受的次优的政治类型。荀子的强道有负面、正面之分,负面的强道实为亡道,是他所批判的,但正面的强道作为次于霸道的政治类型,也是可以接受的。荀子论王霸,既突出义或礼义,也不忽视强,而是用义去规范强,用强来实现义;既坚守道德理想,又表现出政治现实主义的特点。在荀子思想中,国家与天下之间存在着紧张、冲突。这种冲突既体现在荀子对于王道、霸道、强道的理解上,也反映了荀子政治思想的基本特质和内在矛盾。只有回到王道、霸道、强道的三分法,才能对荀子的王霸观作出全面、准确的理解。 展开更多
关键词 荀子 王道 霸道 强道 天下国家
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《荀子》与经典诠释的方法论问题
16
作者 韩德民 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期218-225,共8页
经典诠释实践中的语文化偏向,可溯源至传统经学的训诂化思维。片面依傍工具书释义从而遮蔽字词在特定语境中作为理论范畴被赋予的具体义理性内涵,这种诠释实践中的语文化偏向,是刘敞等宋儒对荀学产生抵拒心理的重要诱因。白话今译是经... 经典诠释实践中的语文化偏向,可溯源至传统经学的训诂化思维。片面依傍工具书释义从而遮蔽字词在特定语境中作为理论范畴被赋予的具体义理性内涵,这种诠释实践中的语文化偏向,是刘敞等宋儒对荀学产生抵拒心理的重要诱因。白话今译是经典诠释的特殊方式,这种方式对于拓展古代经典的传播范围发挥了推动作用。但在这个领域,对于文本理解上的语文化偏向,相较注疏等其他诠释方式,表现得似乎更加突出,通行的各种《荀子》白话译本同样存在这方面的问题。具体分析此类问题的实际表现,有助于提升经典诠释方法论的自觉。就经典今译乃至一般意义上的文本翻译实践而言,需要特别强调的一个原则是,译文表述的直接参照对象,不应该是作为局部的原文的字词句,而是译者在消化原文基础上建立起来的内在精神性理解。没有这种整体性的内在理解作为依托,对原文亦步亦趋式的所谓“直译”,违背诠释的本性,不可能有效承担翻译的应有职能。 展开更多
关键词 诠释 语文化偏向 经学方法 玄学方法 循环
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《礼记·王制》“必杀之令”之荀学渊源考
17
作者 洪涛 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第6期33-48,共16页
在后来成为儒家正典的《礼记·王制》中,有一段被王若虚称作“必杀之令”的文字,此段文字对我们了解《礼记》(至少某些篇)的成篇极有意义。本文通过将此段文字与《管子》的《法禁篇》、《荀子》的《非十二子篇》《宥坐篇》和《孔子... 在后来成为儒家正典的《礼记·王制》中,有一段被王若虚称作“必杀之令”的文字,此段文字对我们了解《礼记》(至少某些篇)的成篇极有意义。本文通过将此段文字与《管子》的《法禁篇》、《荀子》的《非十二子篇》《宥坐篇》和《孔子家语》的《刑政篇》对勘,指出黄老学著作《管子》为此段文字的思想源头,该思想以荀子为中介而进入《礼记》。荀子遂成为战国百家语中与秦制新君主相关联的思想进入本于王官之学的儒家经典的桥梁。论文又研究了荀子与《礼记》的《王制篇》的关系,指出叔孙通为荀子相关思想进入《王制篇》的关键。稷下学派的“作先合”传统,经荀子、叔孙通而成为汉儒的一个重要特征,为儒家与政权的结合开辟了道路。 展开更多
关键词 荀子 礼记·王制 必杀之令 叔孙通 作先合
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不是“老内圣”开“新外王”,而是“老外王”转“新外王”——牟宗三荀学研究范式的检讨与重构
18
作者 梁涛 《船山学刊》 2025年第6期1-15,共15页
牟宗三早年曾研究过荀子,写下《荀学大略》一书。其对荀子的分析、评价及研究范式曾产生巨大影响。通观牟宗三的荀学研究,如认为荀子言礼义而不承认性善,荀子的心是认知心,荀子所言天是自然天,这些看法或有偏差,或不能成立。他借用黑格... 牟宗三早年曾研究过荀子,写下《荀学大略》一书。其对荀子的分析、评价及研究范式曾产生巨大影响。通观牟宗三的荀学研究,如认为荀子言礼义而不承认性善,荀子的心是认知心,荀子所言天是自然天,这些看法或有偏差,或不能成立。他借用黑格尔的概念,认为荀子代表儒家的客观精神,也存在一定问题。牟宗三对荀子的误读,除了学术的原因外,也与其背后“老内圣”开“新外王”的研究范式有关。今天的荀学研究应从“老内圣”开“新外王”范式转向“老外王”转“新外王”,这样荀学的价值和意义才能得到真正体现。 展开更多
关键词 牟宗三 荀子 老内圣 新外王 理性的运用表现 理性的架构表现 坎陷
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荀子“情性建构主义”的建构之道——从“化情”到“化性”起伪的儒家情本哲学
19
作者 刘悦笛 Hou Jian(Translated) 《孔学堂》 2025年第1期32-40,140-149,共19页
荀子的“情性建构主义”,并不是理性化的“道德建构主义”,而是同样注重感性化之“情理合一”的社会建构主义,但的确与“道德实在论”殊途。使得荀子性恶得以翻转的并不是内在的“心善”,而在于外在的“道善”。比较而言,孟子的“心善... 荀子的“情性建构主义”,并不是理性化的“道德建构主义”,而是同样注重感性化之“情理合一”的社会建构主义,但的确与“道德实在论”殊途。使得荀子性恶得以翻转的并不是内在的“心善”,而在于外在的“道善”。比较而言,孟子的“心善”乃是动力因,而荀子的“道善”则是目的因。荀子“情性建构主义”的基本思路,是以从外而内的方式来翻转“性恶”,这种道德转变的目的就在于“道善”,由此就形成了所谓的“性恶道善说”。在荀子那里,“化性起伪”的前提乃为“化情起伪”,按照“失于欲”—“悖于情”—“反于性”的架构,欲本身是不可以化的,只有从情开始才是可化的:先化情,再化性,“化情”在“化性”之先,由“化情”而趋成“化性”成伪,这才是“情性建构主义”的动源所在。 展开更多
关键词 情性建构主义 道德建构主义 社会建构主义 性恶道善 化情起伪 化性起伪
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“混乱”还是“自洽”?--孟旦、何艾克对荀子人性论的辩议
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作者 东方朔 《邯郸学院学报》 2025年第1期38-48,共11页
在荀子思想研究中,围绕《性恶》篇的争论由来已久且涉及诸多方面。尽管在《性恶》篇中荀子明确宣称“人之性恶”,但孟旦(Donald.J.Munro)却通过对比《性恶》篇和《荀子》一书中其他篇章的不同说法,认为荀子对人性的论说存在矛盾和混乱;... 在荀子思想研究中,围绕《性恶》篇的争论由来已久且涉及诸多方面。尽管在《性恶》篇中荀子明确宣称“人之性恶”,但孟旦(Donald.J.Munro)却通过对比《性恶》篇和《荀子》一书中其他篇章的不同说法,认为荀子对人性的论说存在矛盾和混乱;何艾克(Eric L.Hutton)则站在荀子人性论具有统一性和融贯性的立场,试图为荀子的人性理论作出辩护,并逐一对孟旦的疑问进行了反驳。究竟该如何恰当地理解荀子的人性理论?可以认为,孟旦的“混乱说”与何艾克的“自洽论”为我们带来了一个精彩的学术论辩的案例,而他们之间的辩议及其披露的诸多理论问题,对于恰当地理解荀子的人性理论颇具启发之功。 展开更多
关键词 荀子 人性论 孟旦 何艾克
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