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先王“制礼义”与“礼有三本”——荀子论礼之起源及对礼法的融合 被引量：1
1
作者 梁涛 《现代哲学》 北大核心 2025年第3期172-181,共10页
从起源看,礼是祭祀的仪式,也指习俗、习惯,是人们在生活中约定俗成的结果;而法是人为的制定,是君主的政策、法令与刑罚。荀子提出先王“制礼义”,认为礼义是先王为了消除争夺、混乱的制作,目的是为了满足人的欲望、欲求,同时强化礼之尊... 从起源看,礼是祭祀的仪式,也指习俗、习惯,是人们在生活中约定俗成的结果;而法是人为的制定,是君主的政策、法令与刑罚。荀子提出先王“制礼义”,认为礼义是先王为了消除争夺、混乱的制作,目的是为了满足人的欲望、欲求,同时强化礼之尊卑等级的一面,他所说的礼实际更接近法,其思想受到法家的影响。但荀子又提出“礼有三本”,认为礼起源于祭祀,具有宗教和伦理的维度,与法家的法有根本的不同。荀子融合礼法,视礼义为先王的制作,给自己带来理论上的难题,其思想中存在人性平等说与圣凡差异说的矛盾。由于所处时代的缘故,荀子持一种不平等中暗寓平等的正义观,一方面强化尊卑等级,另一方面又要求打破贵族的身份等级,实现社会阶层的流动,其对礼的理解偏重于纵向等级秩序,而弱化了横向平等秩序。未来儒家政治哲学要发展出平等之中暗寓差等的正义观,用普遍的法则确立起横向秩序,用横向秩序维护人的基本权利和自由交往,儒家的礼法学要经历现代转化。 展开更多
关键词 荀子 礼 法 制礼义 礼有三本
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一种君民共生的政治秩序——以荀子“尊君重民”思想为中心 被引量：1
2
作者 宋洪兵 吕垚黎 《江淮论坛》 北大核心 2025年第5期38-46,F0003,共10页
学界对荀子君民关系的论述,或主张“君本位”,认为荀子所倡政治立场是“尊君抑民”;或主张“民本位”,认为荀子所建政治结构是“立君为民”。事实上,在荀子哲学智慧中,“君”和“民”都是政治秩序结构的重要组成,一体两翼,共同构成国家... 学界对荀子君民关系的论述,或主张“君本位”,认为荀子所倡政治立场是“尊君抑民”;或主张“民本位”,认为荀子所建政治结构是“立君为民”。事实上,在荀子哲学智慧中,“君”和“民”都是政治秩序结构的重要组成,一体两翼,共同构成国家政治主体,既强调“尊君”以维系统治秩序,又主张“重民”以厚植政治根基。其“尊君”非单向度的权力崇拜,意在维护社会秩序;“重民”则体现于重民心、重民知、重民力,主张以礼法引导民众参与政事,实现公私利益交融。通过“礼”为枢纽的“衡”之机制,荀子试图构建君民互动的动态平衡,使“民尊君”与“君重民”互为表里,共同构建政治生态平衡。 展开更多
关键词 荀子 尊君 重民 共生政治
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荀子的认识心与主宰心再论——以《荀子·解蔽》篇为中心 被引量：1
3
作者 丁四新 《广西大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第3期22-39,共18页
《解蔽》是一篇重要的文献。关于认识心,荀子认为,在认识道和把握道的过程中,此心有两患两蔽;而使此心达到“众异不得相蔽以乱其伦”的根本方法是“兼陈万物而中县衡”;通过“虚壹而静”的功夫,此心可以达到“大清明”的存在状态,进而... 《解蔽》是一篇重要的文献。关于认识心,荀子认为,在认识道和把握道的过程中,此心有两患两蔽;而使此心达到“众异不得相蔽以乱其伦”的根本方法是“兼陈万物而中县衡”;通过“虚壹而静”的功夫,此心可以达到“大清明”的存在状态,进而可以“知道”;“壹于道”的功夫很重要,且此功夫就在心上,故“壹于道”其实是忧惧人心(“人心之危”)和精壹于道心,并使之至于精微(“道心之微”);“以圣王为师”的“学”也是解蔽的必要方法。关于主宰心,荀子认为,此心的自主性可分为自发、自觉和自由三种。其中,前一种自主性是人天生即具而人皆有之的,而后两种自主性则需要通过“虚壹而静”的修养功夫才能达到。在“大清明”的存在状态中,此心获得了完全自觉的自主性,也即获得了自由的自主性。唯至人、圣人或君子之心具备此种自主性。荀子、孟子心论思想存在众多不同,一是心的天道本原的性质不同,二是心、性的关系不同,三是心的功能及其作用对象不同,四是心的修养观念和方法不同,五是其目的不同。 展开更多
关键词 荀子 认识心 主宰心 《解蔽》
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荀子人性论之综合考察——基于墨、法、道、儒诸家比较的视角
4
作者 任蜜林 《中州学刊》 北大核心 2025年第9期109-117,共9页
对于荀子的人性论,学界提出很多新的看法,如性朴说、性善说、性恶心善说等,试图为荀子的性恶论进行翻案。这些说法虽然推动了荀子的相关研究,但目前还未能取得一致的看法。作为先秦儒家的殿军,荀子的思想具有综合性的特征,其不但继承和... 对于荀子的人性论,学界提出很多新的看法,如性朴说、性善说、性恶心善说等,试图为荀子的性恶论进行翻案。这些说法虽然推动了荀子的相关研究,但目前还未能取得一致的看法。作为先秦儒家的殿军,荀子的思想具有综合性的特征,其不但继承和发展了孔子以来的儒家思想,而且受到道家、墨家、法家等思想的影响。因此,对于荀子的人性论,除了通过《荀子》本身的相关材料外,还需要在与墨家、法家、道家以及其他儒家等思想比较中来加以研究。通过比较,荀子的人性论与墨家、法家的性恶说、道家的性朴说以及儒家的性善论都不尽相同。其内在理路是基于“性伪之分”的观点,而这一观点又是建立在天人相分的思想基础之上的。从性伪二元对立的角度来看,性恶、性朴的说法并不影响对荀子人性论逻辑结构的认识。 展开更多
关键词 荀子 人性论 墨家 法家 道家 儒家
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天下国家视域下的王道、霸道与强道——荀子王霸之辨新论
5
作者 梁涛 《中国哲学史》 北大核心 2025年第6期65-75,共11页
荀子以“天下国家”为视域,发展了孔孟的王霸观,提出了王道、霸道与强道的三分法。荀子一方面推崇王道,强调王者仁、义、威均需高于天下各国;另一方面也不否定霸道,认为对于诸侯、国君而言,霸道也是可以接受的次优的政治类型。荀子的强... 荀子以“天下国家”为视域,发展了孔孟的王霸观,提出了王道、霸道与强道的三分法。荀子一方面推崇王道,强调王者仁、义、威均需高于天下各国;另一方面也不否定霸道,认为对于诸侯、国君而言,霸道也是可以接受的次优的政治类型。荀子的强道有负面、正面之分,负面的强道实为亡道,是他所批判的,但正面的强道作为次于霸道的政治类型,也是可以接受的。荀子论王霸,既突出义或礼义,也不忽视强,而是用义去规范强,用强来实现义;既坚守道德理想,又表现出政治现实主义的特点。在荀子思想中,国家与天下之间存在着紧张、冲突。这种冲突既体现在荀子对于王道、霸道、强道的理解上,也反映了荀子政治思想的基本特质和内在矛盾。只有回到王道、霸道、强道的三分法,才能对荀子的王霸观作出全面、准确的理解。 展开更多
关键词 荀子 王道 霸道 强道 天下国家
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《荀子》与经典诠释的方法论问题
6
作者 韩德民 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期218-225,共8页
经典诠释实践中的语文化偏向,可溯源至传统经学的训诂化思维。片面依傍工具书释义从而遮蔽字词在特定语境中作为理论范畴被赋予的具体义理性内涵,这种诠释实践中的语文化偏向,是刘敞等宋儒对荀学产生抵拒心理的重要诱因。白话今译是经... 经典诠释实践中的语文化偏向,可溯源至传统经学的训诂化思维。片面依傍工具书释义从而遮蔽字词在特定语境中作为理论范畴被赋予的具体义理性内涵,这种诠释实践中的语文化偏向,是刘敞等宋儒对荀学产生抵拒心理的重要诱因。白话今译是经典诠释的特殊方式,这种方式对于拓展古代经典的传播范围发挥了推动作用。但在这个领域,对于文本理解上的语文化偏向,相较注疏等其他诠释方式,表现得似乎更加突出,通行的各种《荀子》白话译本同样存在这方面的问题。具体分析此类问题的实际表现,有助于提升经典诠释方法论的自觉。就经典今译乃至一般意义上的文本翻译实践而言,需要特别强调的一个原则是,译文表述的直接参照对象,不应该是作为局部的原文的字词句,而是译者在消化原文基础上建立起来的内在精神性理解。没有这种整体性的内在理解作为依托,对原文亦步亦趋式的所谓“直译”,违背诠释的本性,不可能有效承担翻译的应有职能。 展开更多
关键词 诠释 语文化偏向 经学方法 玄学方法 循环
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《礼记·王制》“必杀之令”之荀学渊源考
7
作者 洪涛 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第6期33-48,共16页
在后来成为儒家正典的《礼记·王制》中,有一段被王若虚称作“必杀之令”的文字,此段文字对我们了解《礼记》(至少某些篇)的成篇极有意义。本文通过将此段文字与《管子》的《法禁篇》、《荀子》的《非十二子篇》《宥坐篇》和《孔子... 在后来成为儒家正典的《礼记·王制》中,有一段被王若虚称作“必杀之令”的文字,此段文字对我们了解《礼记》(至少某些篇)的成篇极有意义。本文通过将此段文字与《管子》的《法禁篇》、《荀子》的《非十二子篇》《宥坐篇》和《孔子家语》的《刑政篇》对勘,指出黄老学著作《管子》为此段文字的思想源头,该思想以荀子为中介而进入《礼记》。荀子遂成为战国百家语中与秦制新君主相关联的思想进入本于王官之学的儒家经典的桥梁。论文又研究了荀子与《礼记》的《王制篇》的关系,指出叔孙通为荀子相关思想进入《王制篇》的关键。稷下学派的“作先合”传统,经荀子、叔孙通而成为汉儒的一个重要特征,为儒家与政权的结合开辟了道路。 展开更多
关键词 荀子 礼记·王制 必杀之令 叔孙通 作先合
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荀子以王霸为核心的儒家治国论考述
8
作者 葛志毅 《邯郸学院学报》 2025年第3期5-27,共23页
孔子开创儒家,提出尧舜三代为盛世所托的治道理想,孟子鉴于春秋大国争霸的历史,提出“以德行仁者王,以力假仁者霸”的治国理念,荀子目睹兼并战争盛行的战国现实,继承孟子贵王贱霸思想,但却创新提出以王霸为核心的儒家治国论。“分义”... 孔子开创儒家,提出尧舜三代为盛世所托的治道理想,孟子鉴于春秋大国争霸的历史,提出“以德行仁者王,以力假仁者霸”的治国理念,荀子目睹兼并战争盛行的战国现实,继承孟子贵王贱霸思想,但却创新提出以王霸为核心的儒家治国论。“分义”乃其治国论的基本层面,“人治”乃其最高理想,“义立而王”与“信立而霸”则是其治国论的具体实施操作方式。荀子以其儒家治国论为据,批判墨家狭陋治国论为“不知建国家之权称”,同时又对因“无儒”导致专崇兼并战争作为国家发展导向的秦国,提出“力术止,义术行”的劝喻警告,希望其改变暴国强道属性。 展开更多
关键词 荀子 孟子 王霸 儒家治国论 分义 人治 墨家治国论 秦式强道
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荀子“情性建构主义”的建构之道——从“化情”到“化性”起伪的儒家情本哲学
9
作者 刘悦笛 Hou Jian(Translated) 《孔学堂》 2025年第1期32-40,140-149,共19页
荀子的“情性建构主义”,并不是理性化的“道德建构主义”,而是同样注重感性化之“情理合一”的社会建构主义,但的确与“道德实在论”殊途。使得荀子性恶得以翻转的并不是内在的“心善”,而在于外在的“道善”。比较而言,孟子的“心善... 荀子的“情性建构主义”,并不是理性化的“道德建构主义”,而是同样注重感性化之“情理合一”的社会建构主义,但的确与“道德实在论”殊途。使得荀子性恶得以翻转的并不是内在的“心善”,而在于外在的“道善”。比较而言,孟子的“心善”乃是动力因,而荀子的“道善”则是目的因。荀子“情性建构主义”的基本思路,是以从外而内的方式来翻转“性恶”,这种道德转变的目的就在于“道善”,由此就形成了所谓的“性恶道善说”。在荀子那里,“化性起伪”的前提乃为“化情起伪”,按照“失于欲”—“悖于情”—“反于性”的架构,欲本身是不可以化的,只有从情开始才是可化的:先化情,再化性,“化情”在“化性”之先,由“化情”而趋成“化性”成伪,这才是“情性建构主义”的动源所在。 展开更多
关键词 情性建构主义 道德建构主义 社会建构主义 性恶道善 化情起伪 化性起伪
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荀子的心论、道论与人之善恶——再论荀子的心善说
10
作者 梁涛 《邯郸学院学报》 2025年第4期5-19,共15页
称荀子主张心善,是强调荀子肯定人有道德主体,有善的意愿和动机,是对荀子“其善者伪”的概括,而非认为荀子主张孟子式的性善。荀子的心可称为道德知虑心,虽然能虑,有善的意愿,但善的标准是外在的理或道,故还要知。荀子的道存在大道与礼... 称荀子主张心善,是强调荀子肯定人有道德主体,有善的意愿和动机,是对荀子“其善者伪”的概括,而非认为荀子主张孟子式的性善。荀子的心可称为道德知虑心,虽然能虑,有善的意愿,但善的标准是外在的理或道,故还要知。荀子的道存在大道与礼义之道之分,前者是万物的根源、本源,是贯通天地万物的普遍之道,后者主要体现在人类社会中,是礼义制度的原理、根据,但荀子往往也从后者去理解前者。在荀子那里,礼义制度是主观的心与客观的道共同作用的产物,离不开心的创造,但荀子将创造者限定为少数圣人、君子。荀子的心存在着利欲心、人心(知虑心)、道心的三分结构,人心虑、知则为道心,不虑、不知则滑向利欲心。与孟子一样,荀子既承认人心可善、可恶,有自由的任意,也肯定人有道心的存在,有意志的自由,以凸显人的价值与尊严。从荀子对于心、道的论述来看,称荀子为性恶道善,或认为荀子主张心恶,都是不准确的。 展开更多
关键词 荀子 心善 大道 礼义之道 善恶
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“混乱”还是“自洽”?--孟旦、何艾克对荀子人性论的辩议
11
作者 东方朔 《邯郸学院学报》 2025年第1期38-48,共11页
在荀子思想研究中,围绕《性恶》篇的争论由来已久且涉及诸多方面。尽管在《性恶》篇中荀子明确宣称“人之性恶”,但孟旦(Donald.J.Munro)却通过对比《性恶》篇和《荀子》一书中其他篇章的不同说法,认为荀子对人性的论说存在矛盾和混乱;... 在荀子思想研究中,围绕《性恶》篇的争论由来已久且涉及诸多方面。尽管在《性恶》篇中荀子明确宣称“人之性恶”,但孟旦(Donald.J.Munro)却通过对比《性恶》篇和《荀子》一书中其他篇章的不同说法,认为荀子对人性的论说存在矛盾和混乱;何艾克(Eric L.Hutton)则站在荀子人性论具有统一性和融贯性的立场,试图为荀子的人性理论作出辩护,并逐一对孟旦的疑问进行了反驳。究竟该如何恰当地理解荀子的人性理论?可以认为,孟旦的“混乱说”与何艾克的“自洽论”为我们带来了一个精彩的学术论辩的案例,而他们之间的辩议及其披露的诸多理论问题,对于恰当地理解荀子的人性理论颇具启发之功。 展开更多
关键词 荀子 人性论 孟旦 何艾克
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礼乐传统与荀子政治哲学的基本性格
12
作者 隋思喜 《管子学刊》 2025年第2期48-68,共21页
荀子政治哲学的解释传统中存在“礼义之统”与“礼乐之统”两种解释原则的范式冲突。对此两种原则应作何选择,既需要放在先秦儒家礼乐文化传统的思想格局中审视荀子对此文化传统实现了怎样的继承与发展,亦取决于荀子对“礼”“乐”关系... 荀子政治哲学的解释传统中存在“礼义之统”与“礼乐之统”两种解释原则的范式冲突。对此两种原则应作何选择,既需要放在先秦儒家礼乐文化传统的思想格局中审视荀子对此文化传统实现了怎样的继承与发展,亦取决于荀子对“礼”“乐”关系到底持何种态度的判断。荀子政治哲学的宗旨非“礼义之统”说所能概括,因为从对礼义《诗》《书》的具体态度看,荀子的真正态度并不是推尊礼义而贬抑《诗》《书》;从荀子对周文传统的继承态度看,作为言说六经之简化形式的《诗》《书》《礼》《乐》能代表荀子心目中的周文传统的基本内容。由荀子论乐与礼具有“情”与“理”的本质不同、“合同”与“别异”的功能不同以及治人心问题上的“穷本极变”与“著诚去伪”的作用不同,可见“礼”“乐”在本质和功能上存在不可通约的本质差异。故相较于“礼义之统”,“礼乐之统”能在整体上更好地涵括荀子礼治与乐治的全部思想。依“礼乐之统”解释原则,可以判定荀子政治哲学的基本性格为礼乐政治。 展开更多
关键词 礼乐传统 礼义之统 礼乐之统 礼乐政治
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荀子的政体思想研究
13
作者 蒋重跃 《邯郸学院学报》 2025年第2期33-48,共16页
20世纪以来,认为中国古代政治是秦政大盗,学术是荀学乡愿的观点流传很广。与之相一致,有观点认为荀子“为专制而鼓吹”,“建构了一套完整的君主专制政体”。不错,荀子提倡尊君,但更多的是出于礼仪上的要求和德行上的期许,其中蕴含着对... 20世纪以来,认为中国古代政治是秦政大盗,学术是荀学乡愿的观点流传很广。与之相一致,有观点认为荀子“为专制而鼓吹”,“建构了一套完整的君主专制政体”。不错,荀子提倡尊君,但更多的是出于礼仪上的要求和德行上的期许,其中蕴含着对君主的规训之义。而对于政府结构和行政机制他却秉持下列主张:第一,民并非为君而生,君倒是为民而设;民如水,君似舟,“水则载舟,水则覆舟”,民是君主去留的决定力量;君民(臣)关系应遵循“从道不从君,从义不从父”的原则。第二,君子是礼法之原,君主职责是尚贤使能;以隆礼重法、安定百姓为要义的行政工作应交由贤相率领官人百吏予以办理,而不应由君主独治。第三,礼法以顺人(民)心为本;政治须公开透明,不能隐秘幽暗。在中国古代君主政体的实践和理论的历史上,一直有“君臣共治”和“君主独治”的两个传统。荀子的上述主张应该归属前者。 展开更多
关键词 荀子 政体 君臣共治
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论荀子的“本心”:认识心、主宰心及其他 被引量：3
14
作者 丁四新 《江海学刊》 北大核心 2025年第1期104-115,共12页
在荀子思想中,心与性是对立二分的关系,其心论即以此为前提。荀子的“本心”包括认识心和主宰心。荀子对于认识心做了很多论述,涉及其结构、对象、目的和特点等内容。“心有辩知”和“心有征知”两个重要命题,是荀子之认识心的内涵。主... 在荀子思想中,心与性是对立二分的关系,其心论即以此为前提。荀子的“本心”包括认识心和主宰心。荀子对于认识心做了很多论述,涉及其结构、对象、目的和特点等内容。“心有辩知”和“心有征知”两个重要命题,是荀子之认识心的内涵。主宰心亦称意志心,《解蔽》等对心的主宰性做了深刻而细致的描述。“心也者,道之工宰”这一命题是荀子之主宰心的内容。荀子的主宰心具有向善和择善的作用,也具有向恶和择恶的可能,而追根究底,心之善恶取决于意志心的作用。荀子具有“善心”和“恶心”的观念,且都是从用心或经验心的角度来说的,但他不具备本心意义上的“心善”观念,这一点与孟子大异。孟子具有“心善”的观念,其所谓心善兼包体用,实质是本心之善及其呈现。 展开更多
关键词 荀子 本心 认识心 主宰心
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何以为治:荀子政治思想的民论之维 被引量：1
15
作者 刘思源 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期47-54,共8页
作为先秦学术的集大成者,荀子承续自古以来的重民传统,兼综诸子,围绕与民相关的问题展开了丰富而深刻的论述,构成了其政治思想的重要内容。荀子对民的这些论述可以从民论的视域来系统性的考察:一是士民论,聚焦于荀子对士民关系的思考,... 作为先秦学术的集大成者,荀子承续自古以来的重民传统,兼综诸子,围绕与民相关的问题展开了丰富而深刻的论述,构成了其政治思想的重要内容。荀子对民的这些论述可以从民论的视域来系统性的考察:一是士民论,聚焦于荀子对士民关系的思考,把握其对民之基本特征、政治角色与社会地位等的理解;二是民性论,集中于荀子对自然民性的认识,阐明其对礼义教化的重视及民之理想存在状态的追求;三是治民论,呈现荀子以礼为中心而提出的一系列具体的政治举措或治民方略;四是民本论,围绕荀子对君民关系及其互动的论述揭橥其政治思想的实质意涵,亦可作为审视、评判荀子治道的价值坐标。以民论为视域探析荀子的政治思想,整全地刻画其关于民的论述,有助于补充传统民本思想范式下对荀子的诠释,提供一种更为开阔的研究视角;同时也可立足荀子个案的剖析发掘此一视域的普遍意义,以整体的思维视野推动对中国历代典籍之民论的整理与研究。 展开更多
关键词 荀子 民论 士民 民性 治民 民本
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荀子礼学纲要 被引量：1
16
作者 陈乔见 《伦理学研究》 北大核心 2025年第1期59-68,共10页
荀子以礼或礼义为道,他对“礼”之起源、功能和意义的解释主要有四种:一是“礼有三本”的解释,这是从宗教人类学的角度解释祭、丧等礼仪的起源和意义;二是“礼者养也”的解释,这是从社会政治哲学的角度,解释礼义规范何以必要的问题;三... 荀子以礼或礼义为道,他对“礼”之起源、功能和意义的解释主要有四种:一是“礼有三本”的解释,这是从宗教人类学的角度解释祭、丧等礼仪的起源和意义;二是“礼者养也”的解释,这是从社会政治哲学的角度,解释礼义规范何以必要的问题;三是“百王之道”的解释,这是从历史文化的视角解释“礼义之统”的形成;四是“礼义生于圣人之伪”的解释,这是从人性能力来解释圣人制礼的可能性。荀子对礼的四种解释都渗透着理智与理性精神。透过礼的这四种解释,可以理解荀子礼学之全体大用。 展开更多
关键词 礼 称情立文 度量分界 长虑顾后 知能质具
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乐与“修齐治平”——以荀子《荀子·乐论》为中心
17
作者 赵薇 《中国文化与管理》 2025年第2期107-116,317,318,共12页
“乐者,乐也”。“乐”无论作为儒家的“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)之一,还是“六经”(诗、书、礼、乐、易、春秋)之一,在个体生命的“修齐治平”中都发挥着无可替代的作用。荀子作为“中国传统文化中礼乐理论的奠基人”,在其自撰... “乐者,乐也”。“乐”无论作为儒家的“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)之一,还是“六经”(诗、书、礼、乐、易、春秋)之一,在个体生命的“修齐治平”中都发挥着无可替代的作用。荀子作为“中国传统文化中礼乐理论的奠基人”,在其自撰的《荀子》中有系统论述“乐”的专篇《乐论》,其他诸多篇章中,皆有丰富的与“乐”相关的内容,并提出“礼乐”与人的立身处世、齐家、治国之间的内在关联。“修齐治平”语出“四书”之一的《大学》。《大学》提出儒家个人道德修养的“八条目”,其中“修身”一条最为根本,齐家、治国、平天下,则是“修身”所能达成的目标与成效。“修身成德”离不开“礼乐”这两条重要途径,尤其是“乐”的潜移默化的作用常常被学者们所忽视。本文拟以荀子的《乐论》为中心,系统阐述“乐”与修齐治平的关系,或可以弥补重视礼而忽略乐的现状,对今天人们的修养身心、和睦家庭,和谐社会的诸多诉求提供一定的借鉴与参考。 展开更多
关键词 修齐治平 荀子 乐治 《荀子·乐论》 礼 乐
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道贯与废起:荀子对儒家历史理性的坚持与开拓
18
作者 石洪波 《邯郸学院学报》 2025年第1期49-56,共8页
荀子的历史思想包含着对历史之常的认识,外在的历史条件以及崇德、尊圣、贵贤、隆礼等均是其内容,这些历史之常不是静止不动的,而是在治乱废起(变)之中实现的;荀子的历史思想也包含着对历史之变的认识,即同情异道与异情同道两方面,表明... 荀子的历史思想包含着对历史之常的认识,外在的历史条件以及崇德、尊圣、贵贤、隆礼等均是其内容,这些历史之常不是静止不动的,而是在治乱废起(变)之中实现的;荀子的历史思想也包含着对历史之变的认识,即同情异道与异情同道两方面,表明历史变动并不是单纯的历史演进,而是蕴含着历史规律(常)并受其支配的过程。历史之常与历史之变的张力贯穿着荀子对儒家历史理性的认识,这种认识上承孔子、孟子而有所坚持,下及韩非、李斯而有所开拓,是战国秦汉之际儒家历史理性转变的关键节点。 展开更多
关键词 荀子 历史之变 历史之常 历史理性
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读《荀子》札记(四则)
19
作者 鲁鑫 《邯郸学院学报》 2025年第1期57-62,共6页
《荀子·非相》“且徐偃王之状,目可瞻马”中的“马”字当为“乌”字之讹。《荀子·君道》“斗斛敦概”中的“敦”可以读为“准”,是一种用来校准量器的工具,陈纯釜铭文中的“敦者”可读为“准者”,也就是负责校准该釜的官吏。... 《荀子·非相》“且徐偃王之状,目可瞻马”中的“马”字当为“乌”字之讹。《荀子·君道》“斗斛敦概”中的“敦”可以读为“准”,是一种用来校准量器的工具,陈纯釜铭文中的“敦者”可读为“准者”,也就是负责校准该釜的官吏。《荀子·成相》篇“请布基”“请牧基”“请牧祺”诸节中的“基”“祺”均可读为“棋”,相关内容与“六博”规则中的“枭”“散”关系、善恶二道、五步循环等密切相关,实际是借六博之术来譬喻为政之道。《荀子·哀公》“心不知色色”中的“色色”可读为“譺譺”,训为敬慎,如此方能与《孔子家语》《韩诗外传》中的两处异文联系起来。 展开更多
关键词 《荀子》 陈纯釜 六博 齐系文字
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荀子德性政治思想抉微
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作者 张继超 《当代儒学》 2025年第1期128-152,共25页
商周以降,“德”被统治者作为制度设立的重要标准。儒家创始人孔子更是将周人“获命于天”的贵族德性人格观下移至平民社会,首次实现“以德配天”到“以德配位”的重大转折,开启了儒家德性政治传统。作为先秦儒家思想的集大成者,荀子以... 商周以降,“德”被统治者作为制度设立的重要标准。儒家创始人孔子更是将周人“获命于天”的贵族德性人格观下移至平民社会,首次实现“以德配天”到“以德配位”的重大转折,开启了儒家德性政治传统。作为先秦儒家思想的集大成者,荀子以战国后期的社会现实为基,批判吸收各家之长,形成了博大精深又近乎完备的独特思想体系。同为孔子学说的两位基本继承者,孟子与荀子分别以不同理路延续了孔子开创的儒家政德思想。孟子从“仁”的角度向前推进了孔子的学说,荀子则“以礼释仁”,更进一步“以政治言道德”,赋予儒家德性政治理论亟需的实践要义,亦奠定了儒家于轴心时期诸子百家争鸣中卓尔不群的理论地位。荀子构筑起以“君者善群”“隆礼重法”“化性起伪”为三大基柱的德性政治思想,实现了对孔孟思想的有效接续,在儒学发展史上起到了承上启下的关键作用,并为我们展示了儒家精神人文主义的恒久魅力。 展开更多
关键词 荀子 德性政治 先秦儒家政治哲学
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