期刊文献+
任意字段
题名或关键词
题名
关键词
文摘
作者
第一作者
机构
刊名
分类号
参考文献
作者简介
基金资助
栏目信息
共找到7,511篇文章
< 1 2 … 250 >
每页显示 20 50 100
已选择0条
导出题录 引用分析
参考文献
引证文献
 统计分析
检索结果
已选文献
显示方式：
《易传》知识论发凡
1
作者 张志宏 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期1-14,179,共15页
根据人类社会早期的生存现实,我们认为人的“知—行”能力和水平才是一切社会价值的元点。立足于这一观点重新审视《易传》对《易经》的解释,可以发现“知—行”一体贯通的“大认知”正是《易传》的核心主题。从这种大认知观出发,《易... 根据人类社会早期的生存现实,我们认为人的“知—行”能力和水平才是一切社会价值的元点。立足于这一观点重新审视《易传》对《易经》的解释,可以发现“知—行”一体贯通的“大认知”正是《易传》的核心主题。从这种大认知观出发,《易传》构建了一个较为完备的知识体系,基本解决了知识类型、知识校验、知识生产逻辑等问题。以知行一贯的大认知能力与水平作为衡量标准,《易传》为我们呈现了中华民族特殊的认知传统与生存智慧。 展开更多
关键词 《易传》 大认知观 知行一贯 知识生产
在线阅读 下载PDF
《说卦》传“天地定位”章义理辨析
2
作者 夏世华 《江汉学术》 2026年第1期117-128,共12页
《说卦》传“天地定位”章的文字与“帝出乎震”章的图式可以互相诠释。基于贯穿在两章之中的盖天说宇宙论的阴阳之理,不仅可以解释“帝出乎震”章八卦方位被配置到作为盖天说宇宙论图式的式盘之中的现象,而且有必要重新解读《说卦》传... 《说卦》传“天地定位”章的文字与“帝出乎震”章的图式可以互相诠释。基于贯穿在两章之中的盖天说宇宙论的阴阳之理,不仅可以解释“帝出乎震”章八卦方位被配置到作为盖天说宇宙论图式的式盘之中的现象,而且有必要重新解读《说卦》传“天地定位”章的义理。“天地定位”指明了乾坤之位的基础定位作用。乾位西北、坤位西南决定了阳始于子、阴始于午及阴阳运行的整体模型;在解释“天地定位”章时,虞翻引入月相纳甲说,孔颖达用重卦说,都是基于“帝出乎震”章八卦方位无法表达阴阳之理的先见,他们虽从不同方向启发了先天八卦方位的建立,但也远离了早期易学利用“帝出乎震”章八卦方位来含摄盖天说宇宙论阴阳理论的传统。 展开更多
关键词 《说卦》 八卦 阴阳 盖天说 天地定位
在线阅读 下载PDF
“第二个结合”视野下《周易》的变化观
3
作者 史少博 《东方论坛—青岛大学学报(社会科学版)》 2026年第1期12-22,共11页
“第二个结合”即“马克思主义基本原理与中华优秀传统文化”的结合,此结合既非牵强附会和简单的拼结叠加,也非简单的物理反应,而是两者在一个有机体中进行深度的化学反应之后的融合、创新、发展。以《周易》为例,一方面,马克思主义激... “第二个结合”即“马克思主义基本原理与中华优秀传统文化”的结合,此结合既非牵强附会和简单的拼结叠加,也非简单的物理反应,而是两者在一个有机体中进行深度的化学反应之后的融合、创新、发展。以《周易》为例,一方面,马克思主义激活《周易》“一阴一阳之谓道”的宇宙万物变化观、以及人类“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”吉凶祸福悔吝等变化观;另一方面,以《周易》整体性、和谐性的“有序”“和合”“不独富”“富以其邻”“见几而作”“与时偕行”等变化观,丰富马克思主义的生态、共同富裕、创新等发展观。 展开更多
关键词 “第二个结合” 周易 变化观
在线阅读 下载PDF
生生之谓易:《周易》的“生生”思想及其哲学意蕴 被引量：3
4
作者 董春 《周易研究》 北大核心 2025年第2期16-23,共8页
“生生”作为易学理论体系的核心观念,源于古人对宇宙人生的思考。要理解《周易》的“生生”观念,需要对“生”进行全方位的考察。《周易》对“生”的理解,从生长之本义逐渐转向了对“生”之哲学内涵的思考。在《周易》当中,“生”的内... “生生”作为易学理论体系的核心观念,源于古人对宇宙人生的思考。要理解《周易》的“生生”观念,需要对“生”进行全方位的考察。《周易》对“生”的理解,从生长之本义逐渐转向了对“生”之哲学内涵的思考。在《周易》当中,“生”的内涵包括“生”的能力、“生”的过程、“生”的特定状态以及引发、逻辑推演等多重含义。而当“生”演变为“生生”而成为哲学观念时,生生能否担当起“本体”的重任,就成了必须回应的问题。易学中的“生生”并非西方古典哲学意义上的“本体”,而是经由阴阳的交感、变化而展现出的全部可能性的态势。生生之学与那种试图探寻永恒存在的哲学有着根本性的不同,其所关注的乃是存在的当下性,故生生在易学中经由阴阳之交感变化而呈现。正是因为有阴阳之别,万物得以通过阴与阳的相互作用而生生不息;又因为二者相互融通,故能相互交感而化育出世间万物。 展开更多
关键词 《周易》 生 生生 阴阳 易
原文传递
先秦诸子心概念的隐喻之维 被引量：1
5
作者 陈之斌 邓雅娟 《湖南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第2期25-32,共8页
先秦诸子在谈论“心”及其属性时,大都采取隐喻的策略,常以经验世界中的具体意象为模型,如植物的萌芽、人的四肢、镜子、盘水、政治世界中的君王等,以此来揭示“心”所具有的抽象意涵。这些隐喻并不是随机和任意的,它们根植于人们的日... 先秦诸子在谈论“心”及其属性时,大都采取隐喻的策略,常以经验世界中的具体意象为模型,如植物的萌芽、人的四肢、镜子、盘水、政治世界中的君王等,以此来揭示“心”所具有的抽象意涵。这些隐喻并不是随机和任意的,它们根植于人们的日常经验和社会运作,在概念建构和思维塑形方面发挥着重要作用。更为重要的是,先秦诸子都把“心”作为价值与意义的来源或承载者,且都不约而同地表现出一种规范性旨趣。 展开更多
关键词 心 隐喻 孟子 庄子 荀子
在线阅读 下载PDF
自然·政治·道德:《尚书·洪范》王道政治的三重维度 被引量：1
6
作者 龚建平 郭禹宏 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期15-24,共10页
《尚书·洪范》是周初政治思想的纲领性文献,系统性地从自然、政治与道德三个维度阐释了君主以“中道”践行王道政治的政治理念:自然维度强调遵循自然规律与体悟天命启示的辩证统一;政治维度涉及具体治道的落实,主张建构系统性治理... 《尚书·洪范》是周初政治思想的纲领性文献,系统性地从自然、政治与道德三个维度阐释了君主以“中道”践行王道政治的政治理念:自然维度强调遵循自然规律与体悟天命启示的辩证统一;政治维度涉及具体治道的落实,主张建构系统性治理结构和制度,强调平衡权威集中与多元参与的有机统一,并通过因人情而治的奖惩策略引导民众乐善厌恶;道德维度要求德位相符的理想君主以“作民父母”为价值旨归,通过施行“中道”法则以成德化俗,最终实现“以为天下王”的理想。在这三个维度中,道德维度处于王道政治的核心位置,不仅决定了王道政治的底色,而且连接着自然维度和政治维度,自然维度因道德维度的确立得以完全呈现其天道意涵,政治维度因道德维度的价值奠基具备了德性光辉,从而符合天道原理;反过来,自然维度的异常情况和政治维度中治道施行的遇阻会引起为政者对自身德行及所施行法则的反思,督促为政者克己修身,施行“中道”良善之法。三者相互指涉,共同构成王道政治的基本形态。《洪范》王道政治亦体现了周人改造殷商宗教及政治的初步构想,促进了殷商文明的伦理化转型,为华夏文明带来理性和人文的光辉。 展开更多
关键词 《尚书·洪范》 王道政治 中道 殷周之变
在线阅读 下载PDF
时空视域下象与象思维研究
7
作者 张静远 杨东清 +2 位作者 赵娟 孙松娴 王明强 《中华中医药杂志》 北大核心 2025年第8期4128-4132,共5页
时空观决定了中华民族从“象”层面认识、把握世界之规律。“象”作为独具中华传统文化特色的范畴,在象之整体性基础上,阐发其时空特定性、多维性特征。提出象思维是以自然整体呈现之象为起点,由观象到想象再到取象的以联想为主要特征... 时空观决定了中华民族从“象”层面认识、把握世界之规律。“象”作为独具中华传统文化特色的范畴,在象之整体性基础上,阐发其时空特定性、多维性特征。提出象思维是以自然整体呈现之象为起点,由观象到想象再到取象的以联想为主要特征的思维模式;确定象之生态化呈现、遵循法天则地、重其“神”略其形及以象数兼具符号赋象为取象之原则;厘清象思维之整体性、逻辑性与非逻辑性同存、模糊性、包容性等特点。通过对象及象思维的发微,旨在掌握其思想内核,把握其精神意蕴,促进中国传统文化的还原、传承与发展。 展开更多
关键词 传统文化 时空观 天人相应 象数 象思维
原文传递
拟象思维:《周易》“归纳—演绎”的类比特质——《易传》“象”观念的认识论分析
8
作者 黄玉顺 杨晓伟 《周易研究》 北大核心 2025年第5期5-16,共12页
《周易》的思维方式并不是所谓的“象思维”,而是“拟象思维”。《易经》无“象”字。《易传》中的“象”有两种含义,即“现象”(自然现象和社会现象)与“易象”(卦象和爻象)。“易象”来自“观象设卦”:“观象”就是观察现象,属于感性... 《周易》的思维方式并不是所谓的“象思维”,而是“拟象思维”。《易经》无“象”字。《易传》中的“象”有两种含义,即“现象”(自然现象和社会现象)与“易象”(卦象和爻象)。“易象”来自“观象设卦”:“观象”就是观察现象,属于感性认识;“设卦”则是设立易象,属于理性认识,即属“拟象思维”。《周易》拟象思维包含两个过程:一是归纳,即从所观的具体“现象”中“取象”,于是“设卦”而有抽象的“易象”,这是“作《易》”;二是演绎,即从所设的抽象“易象”中“取象”,而运用于所问的具体“现象”,这是“用《易》”。因此,拟象思维实质上是一种类比思维,就是在理性思维中模拟感性现象,即把对一类现象的归纳结果(易象)演绎到另一类现象。显然,这种思维方式符合“归纳—演绎”的思维普遍规律,即并不是一种独立的思维形式;它与科学思维方式的区别不在思维形式,而在思维内容,特别是其原初预设。《周易》之所以有这样的思维方式,是因为在当时的观念预设中,一切现象都是“天意”或“神意”的显示;“圣人”从这些现象中领悟神意,据此制作《周易》易象,用以指导人事。这种指导作用的具体实现方式,就是蓍筮活动。 展开更多
关键词 《周易》 归纳与演绎 拟象 象 现象 易象 认识论
原文传递
《周易》“地势坤”解诂
9
作者 黄杰 郑怡宁 《周易研究》 北大核心 2025年第2期24-31,共8页
前人已经指出,按照《大象传》的体例,《周易》乾卦《大象传》“天行健”、坤卦《大象传》“地势坤”应当分别断句为“天行,健”“地势,坤”,“天行”“地势”是对乾、坤二卦卦象的解释,“健”通“乾”,“健(乾)”“坤”是点出卦名。这... 前人已经指出,按照《大象传》的体例,《周易》乾卦《大象传》“天行健”、坤卦《大象传》“地势坤”应当分别断句为“天行,健”“地势,坤”,“天行”“地势”是对乾、坤二卦卦象的解释,“健”通“乾”,“健(乾)”“坤”是点出卦名。这一点对解读这两句话非常重要。在此基础上进一步考虑,“势”应当读为“设”,早期文献中有很多“行”与“设”对言的例子。“天行”“地势(设)”意为天运行,地陈设。乾、坤二卦带有生成论的内涵。《大象传》用“天行”“地设”来解释乾、坤二卦的卦象,可能包含这样一层意思,即天、地已经形成、具备,为万物产生准备好了条件。 展开更多
关键词 《象传》 天行健 地势坤 断句 势 设
原文传递
《构序与取象:侨易学的方法》学术圆桌笔谈之四
10
作者 刘梁剑 韩子奇 +7 位作者 何中华 司马涛 戴贝叶(译) 李哲罕 张弓 庄威 吴勇立 陆兴华 《社会科学论坛》 2025年第5期5-85,共81页
侨易学作为一种哲思方式,其核心在于探索文明间相互关系乃至文明史形成的总体规律,揭示“物质位移-精神质变”的辩证关系,既承续中国古典变易哲学的传统,又回应全球化时代文明互鉴的复杂命题。从《周易》“变易”思想到歌德“蜕变论”,... 侨易学作为一种哲思方式,其核心在于探索文明间相互关系乃至文明史形成的总体规律,揭示“物质位移-精神质变”的辩证关系,既承续中国古典变易哲学的传统,又回应全球化时代文明互鉴的复杂命题。从《周易》“变易”思想到歌德“蜕变论”,从个体跨文化经验到文明体系的动态演进,侨易学以“二元三维”“观侨取象”“侨易十六义”等理论工具,构建起理解知识生成与精神转型的方法论框架。在“人类世”语境下,当技术革命与生态危机重塑人的存在方式时,侨易学对位移、交互与质变的哲学思辨,为破解现代性困境提供了独特视角。近年侨易学研究呈现多维拓展态势:《位移与思易》深化了个案研究的“精神质变”分析;《文化复兴语境下的侨易学现象》则通过争鸣推动理论反思。这些成果既验证了侨易学的解释力,也暴露其学科定位的张力--它既非传统学科规训的产物,亦非纯粹形而上学,而是以“具体学域建构”打破知识生产的壁垒。这种“破圈”特质恰是其生命力所在:侨易学以“交易”“移仿”等概念串联起文学、史学、哲学乃至人工智能伦理的对话,重现“通人之学”的视野。本期笔谈以“侨易学的哲思”为主题,汇集了来自哲学、文学、传播学等多学科领域学者的真知灼见。特别值得关注的是,诸位学者不约而同地触及了侨易学的几个核心议题:其一,如何理解“二元三维”框架在跨文化研究中的方法论意义;其二,“物质位移-精神质变”这一基本原理在不同学科领域的具体适用性;其三,侨易学与中国传统变易哲学的承继关系;其四,在全球化与数字化时代,侨易学理论需要怎样的创新与发展。这些讨论不仅深化了我们对侨易学理论本身的认识,更启发我们思考:在学科边界日益模糊的今天,如何构建更具包容性与解释力的学术话语体系。本次笔谈既是对侨易学理论的一次集中检视,也是中国学者构建自主知识体系的一次有益尝试。我们期待这些思考能够激发更多关于跨文化研究、知识迁移与精神转型的学术对话,为构建人类文明新形态提供理论资源。或许,唯有保持“变中见常”的警觉,方能使侨易学既扎根中国思想传统,又成为应对人类共同命题的智慧资源。 展开更多
关键词 人类世 精神质变 二元三维 位移与思易
原文传递
清华简《两中》所见名号辨析
11
作者 曹峰 《江淮论坛》 北大核心 2025年第4期75-84,共10页
“两中”名称的来源应与礼器无关。“圭中”名称可能来自“揆中”;“祥中”的“祥”通“两”,“两”有协耦之意,表明“祥中”是协助“揆中”者,或是在“揆中”和夏后之间协调的人。所以,《两中》里“祥中”可以简省为“两”,但为区别代... “两中”名称的来源应与礼器无关。“圭中”名称可能来自“揆中”;“祥中”的“祥”通“两”,“两”有协耦之意,表明“祥中”是协助“揆中”者,或是在“揆中”和夏后之间协调的人。所以,《两中》里“祥中”可以简省为“两”,但为区别代表两位天使的“两中”,又特别制造了“祥中”的名号。“中”表示治国大法。“后”是人王的称呼,“夏后”指的不是禹而是启。“后帝”生前是杰出人王,死后进入天庭,并在天庭负责具体政治事务,是可以发号施令的最高统治者,属于祖先神,“后”是“后帝”在人间的化身。“上帝”是天道的象征,是“天”人格化的产物,属于至上神,所以在文中“上帝”常常与“皇天”对应出现。《两中》没有祖先神与至上神合二为一的现象。“上帝”可以有情感、有行动,可以降民监民,可以开示法则,可以赏善惩恶,却是不言的,不会直接发号施令。“后帝”和“上帝”都可以简省为“帝”,但“帝”的具体意涵必须放到文本中才能落实。将这一原则与《五纪》《参不韦》相比照,可以发现三者基本上是相通的,从而进一步确认了这三个文本可能有着共通的时代与思想背景。 展开更多
关键词 两中 揆中 祥中 后 帝 后帝 上帝
在线阅读 下载PDF
子弹库帛书中的宇宙论及阴阳家学说新证
12
作者 贾连翔 《文史哲》 北大核心 2025年第4期125-133,167,168,共11页
长沙子弹库帛书是探索战国阴阳家学说的重要文献,可惜因残破和内容专门,不少核心问题一直没能解决。新出的清华简《四时》《司岁》《五纪》等战国竹书,对当时的天文数术等有前所未见的系统阐释,很多内容可与帛书相互印证。这不仅可以帮... 长沙子弹库帛书是探索战国阴阳家学说的重要文献,可惜因残破和内容专门,不少核心问题一直没能解决。新出的清华简《四时》《司岁》《五纪》等战国竹书,对当时的天文数术等有前所未见的系统阐释,很多内容可与帛书相互印证。这不仅可以帮助解决帛书构图顺序等基本问题,校正文本中部分释读疑难,而且通过几种材料的相互参证,更可以推演出当时宇宙论的系统框架,并揭示诸如“天梪(柱)”“亡奉”“亡厉”“入月七日”等重要概念的特殊内涵,以及岁星纪年系统的名称特征。这些内容丰富了我们对战国阴阳家学说的认识。 展开更多
关键词 天梪(柱) 亡奉与亡厉 入月七日 岁星纪年 阴阳家学说
在线阅读 下载PDF
《周易》卦名问题与早期易学的传流
13
作者 何益鑫 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期21-38,共18页
随着帛书、汉简、上博简《周易》及秦简《归藏》,尤其是清华简《筮法》《别卦》的相继出土,《周易》卦名问题浮出了水面。诸本卦名的差异,不仅仅是字形或通假的差别。若从“卦名取自于卦爻辞”的原则出发,可以解决清华简及诸本卦名的大... 随着帛书、汉简、上博简《周易》及秦简《归藏》,尤其是清华简《筮法》《别卦》的相继出土,《周易》卦名问题浮出了水面。诸本卦名的差异,不仅仅是字形或通假的差别。若从“卦名取自于卦爻辞”的原则出发,可以解决清华简及诸本卦名的大量遗留问题,更可以考察卦名的源起,以及诸卦名之间的演化关系。演化关系的澄清,又可以确立诸卦名系统之间的亲缘关系。从考察结果看,清华简、秦简《归藏》比较接近,上博简、帛书、汉简、今本《周易》比较接近。后者即《周易》的系统,前者则可以代表其它的筮书。根据卦名之间的演化关系可以推论,清华简一系总体上早于今本《周易》一系。鉴于卦名与《周易》卦爻辞的紧密关联,六十四卦卦名必取于《周易》(约在两周之际),而其它筮书的卦名则袭自《周易》。由于袭用时间较早,故后者实际上保留了《周易》早期的卦名样貌。不过仅仅从卦名的袭用关系,还不能从逻辑上判定《周易》与其他筮书的早晚。但《归藏》特殊,它不仅袭用了《周易》的卦名,而且卦辞与卦名相应,表明它是在袭用卦名之后有意创作的结果,故其年代必晚于《周易》卦名的命名。卦名的演变折射了先秦易学的流传情况。由于《彖》《象》的阐发与今本卦名完全一致,而与上博简、帛书有一定差别。可知,《周易》在战国秦汉的传承谱系可能非常复杂,以《彖》《象》为核心文本的一派,或许只是诸多易学流派之一。到了汉代施、孟、梁丘三家手上,以《彖》《象》一系为主体,先秦易学获得了系统化的整合,完成了今本《易传》的建构。 展开更多
关键词 周易 归藏 卦名 清华简 别卦
原文传递
逆流、盗机与脱化——道教内丹学“生生”思想的实现样态
14
作者 彭战果 李昊禹 《周易研究》 北大核心 2025年第1期5-15,共11页
“生生”作为中国哲学的一个核心观念,可以指现象层面的万物之生,可以指本体层面的“使生者生”,可以落实在易道阴阳二气的无尽转换中,亦可落实在儒家道德践履的健行不息上。除此之外,生命本身之“生生”亦是有待关注的主题。道教内丹... “生生”作为中国哲学的一个核心观念,可以指现象层面的万物之生,可以指本体层面的“使生者生”,可以落实在易道阴阳二气的无尽转换中,亦可落实在儒家道德践履的健行不息上。除此之外,生命本身之“生生”亦是有待关注的主题。道教内丹学以长生久视为目标,依据易道“生生”思想建构适合其修炼的生命观,发展出实现自然生命之“生生”的独特原理和技术。首先,这一体系立足于先天,强调通过逆转生殖之精、呼吸之气、思虑之神以固存生生之机,一反因任、顺应生命自然历程的主流思想。其次,道教内丹学依于“有限本体”的观念,强调通过盗、偷的方式以圆满生生之机,有别于儒家天道性命相贯通的基本理念。最后,道教内丹学坚持性命双修原则,以先天之气炼化元神,使其脱化肉身成为具有现实性的阳神,不同于儒家德性主体之实现。可以说,道教内丹学是中国哲学“生生”观念的一种特殊表现形式。 展开更多
关键词 生生 逆流 盗机 脱化 道教内丹学
原文传递
《洪范》稽疑畴与卜筮在儒家决疑论中的运作机制
15
作者 蔡杰 《周易研究》 北大核心 2025年第6期22-34,共13页
对《洪范》稽疑畴的分析,可以清晰地呈现出儒家决疑论的运作机制。参与共同决疑的君、臣、民、龟、筮五种政治角色,可以分为人谋与鬼谋两个层面,并且五种政治角色在决疑过程中具有严格的先后顺序。五者或从或逆的表态,可以组成32种决疑... 对《洪范》稽疑畴的分析,可以清晰地呈现出儒家决疑论的运作机制。参与共同决疑的君、臣、民、龟、筮五种政治角色,可以分为人谋与鬼谋两个层面,并且五种政治角色在决疑过程中具有严格的先后顺序。五者或从或逆的表态,可以组成32种决疑情况。《洪范》列出了其中关键的6种,其他26种决疑情况及其吉凶判定,则需要严密的推论。大致来看,“五从”与“四从一逆”的6种决疑情况均为吉;“三从二逆”的10种情况除了1种龟筮皆逆的情况为凶,其余均为吉;“二从三逆”的10种除了3种龟从筮逆的情况为“作内吉,作外凶”,其余均为凶或不存在;“一从四逆”与“五逆”的6种情况亦为凶或不存在。《洪范》蕴含的决疑理念,体现为君、臣、民、龟、筮共同参与和决定国家命运的共同治理特征,而其决疑的吉凶判定主要根据少数服从多数、龟筮的否决性、“筮短龟长”等决疑原则。 展开更多
关键词 《洪范》 决疑 卜筮 从逆 吉凶
原文传递
易卦、物象与阴阳:清华简《筮法》坎离水火问题覆议
16
作者 秦洁 卢璐 《周易研究》 北大核心 2025年第3期23-30,共8页
清华简《筮法》篇中坎(劳)离(罗)水火取象的颠倒,涉及易卦、物象的阴阳配属和卦形、卦名与基本物象间的关系问题。今人认为《说卦传》中存在坎离符号之阴阳和水火取象之阴阳的矛盾,这是基于系统阴阳说而对《说卦传》的误读,实际上《说... 清华简《筮法》篇中坎(劳)离(罗)水火取象的颠倒,涉及易卦、物象的阴阳配属和卦形、卦名与基本物象间的关系问题。今人认为《说卦传》中存在坎离符号之阴阳和水火取象之阴阳的矛盾,这是基于系统阴阳说而对《说卦传》的误读,实际上《说卦传》只严格区分了三画卦符号的阴阳配属,并未对整体物象的阴阳配属予以分判。从先秦学术发展脉络来看,《筮法》篇颠倒坎离水火、以艮属水等做法,是基于阴阳五行说而对易卦系统的重新安排,与“数术革命”相关,应是晚出的。虽然《筮法》篇实现了坎离卦画阴阳与水火物象阴阳的完美匹配,但因与易学传统相违,故而其说不传。在易学史上,这种象数易例的龃龉和调整并不罕见。就卦形、卦名和基本物象的对应关系而言,卦形与基本物象的对应最为根本,卦名的拟定则相对滞后且名称不一。据此,在对《筮法》坎(劳)离(罗)水火颠倒的解释中,据卦形考卦名和据卦名考基本物象的论证是无效的。 展开更多
关键词 坎离 水火 《筮法》 《说卦传》 数术革命 卦名
原文传递
皆川愿的图像易学特色——以《易原》为中心
17
作者 陈居渊 《中国哲学史》 北大核心 2025年第5期167-176,共10页
皆川愿所著《易原》,以图像的形态,探索了《周易》的本源。其中“九筹图”受到中国古代十二律吕的启发,结合传统的互体之法重新解释了《说卦传》的相关内容。“时卦图”则蕴含了春夏秋冬四个时节往复运行的自然属性。“四象图”彰显了... 皆川愿所著《易原》,以图像的形态,探索了《周易》的本源。其中“九筹图”受到中国古代十二律吕的启发,结合传统的互体之法重新解释了《说卦传》的相关内容。“时卦图”则蕴含了春夏秋冬四个时节往复运行的自然属性。“四象图”彰显了《系辞传》“显道神德行”的易学思想,“八卦配方位”图则将原本位于西南的坤卦调整为东南位,而将原本位于东南的巽卦调整为西南位,皆川愿这一易学的新发现,为研究传统象数易学打开了一个新的图像世界,从一个侧面凸显了日本江户时期的易学生态,至今仍然值得重视。 展开更多
关键词 皆川愿 易原 图像易学 江户
原文传递
《周易》变化观念新诠——以《系辞》为中心
18
作者 曾海军 《周易研究》 北大核心 2025年第5期58-67,共10页
“变化”由“变”与“化”两种不同的思想内涵构成,“化”属于天地之自然,而“变”则是人主动的应对。“变化”乃基于“化”而“变”,对变化的认识是以“变”应对“化”,既包含对天地万物自然之化的顺应,同时更有人发挥应变的参与和成... “变化”由“变”与“化”两种不同的思想内涵构成,“化”属于天地之自然,而“变”则是人主动的应对。“变化”乃基于“化”而“变”,对变化的认识是以“变”应对“化”,既包含对天地万物自然之化的顺应,同时更有人发挥应变的参与和成就之义。“化”乃天地万物自身的变化,具有“化生”“化成”的含义,在天地只是一个化生,在人则需要分而明之、化而成之。“动”还不是“变”,但“变”离不开“动”,“动”起来才有可能“变”,“变”起来才有可能“通”。关于“变动”与“变通”的论说丰富了“变”的意蕴,也使得《周易》中的变化观念更多地突显了人的主宰与成就这一方面的思想内涵。一面“明于天之道”,一面“察于民之故”,圣人由变化而教化,“功业见乎变”必然进乎“化成天下”,意味着安顿天下百姓的功业与天地化生万物相合。 展开更多
关键词 变 化 变化 《系辞》
原文传递
《周易》古经在中国哲学史论著中的出场
19
作者 秦洁 《湖南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第5期34-41,共8页
在百余年来的中国哲学史论著中,《周易》古经历经了由缺席到出场的过程。这一前后差异,出于撰写者对《周易》古经性质的不同认识,亦出于哲学流行趣味的变化,反思百余年来的相关讨论,应充分确认《周易》古经的哲学性,尤其应确认易卦符号... 在百余年来的中国哲学史论著中,《周易》古经历经了由缺席到出场的过程。这一前后差异,出于撰写者对《周易》古经性质的不同认识,亦出于哲学流行趣味的变化,反思百余年来的相关讨论,应充分确认《周易》古经的哲学性,尤其应确认易卦符号系统的整体意义及卦爻辞所彰显的价值取向,这些内容早已超越了卜筮,而深具人文性、思想性、哲学性。《周易》古经与商周之际的思想变革紧密相关,是周文化的重要典籍代表;同时,《周易》古经对儒、道等诸子哲学影响深刻,与《易传》哲学有连续性,是前诸子时代的主要哲学典籍,就现存早期典籍而言,应该确认《周易》古经之于中国哲学的大本大源地位,乃至确认《周易》古经在中国哲学史撰写中的开篇地位。 展开更多
关键词 《周易》古经 中国哲学史 《周易》性质 经传关系
在线阅读 下载PDF
铲除梗阻 享受人生--从卦易心理咨询的视角看噬嗑卦
20
作者 张翠芳 《上海建桥学院学报》 2025年第3期47-50,85,共5页
噬嗑,亨。利用狱。《象》曰:雷电,噬嗑。先王以明罚敕法。《彖》曰:颐中有物,曰噬嗑。噬嗑而亨,刚柔分,动而明,雷电合而章。柔得中而上行,虽不当位,利用狱也。初九,屦校灭趾,无咎。《象》曰:屦校灭趾,不行也。六二,噬肤,灭鼻,无咎。《... 噬嗑,亨。利用狱。《象》曰:雷电,噬嗑。先王以明罚敕法。《彖》曰:颐中有物,曰噬嗑。噬嗑而亨,刚柔分,动而明,雷电合而章。柔得中而上行,虽不当位,利用狱也。初九,屦校灭趾,无咎。《象》曰:屦校灭趾,不行也。六二,噬肤,灭鼻,无咎。《象》曰:噬肤,灭鼻,乘刚也。六三,噬腊肉,遇毒,小吝,无咎。《象》曰:遇毒,位不当也。九四,噬干胏,得金矢,利艰贞,吉。《象》曰:利艰贞,吉,未光也。六五,噬干肉,得黄金,贞厉,无咎。《象》曰:贞厉无咎,得当也。上九,何校灭耳,凶。《象》曰:何校灭耳,聪不明也。 展开更多
关键词 得金矢 六三 灭鼻 噬干胏 遇毒 九四 噬肤 噬嗑
在线阅读 下载PDF
已选择0条
导出题录 引用分析
参考文献
引证文献
 统计分析
检索结果
已选文献
上一页 1 2 … 250 下一页 到第 页
使用帮助 返回顶部