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论意象创构中的制器尚象
1
作者 朱志荣 《浙江社会科学》 北大核心 2026年第3期123-132,160,共11页
《周易》的“制器尚象”思想是中国古代意象思想的源头之一。狭义的器源于上古先民的制器实践,由人通过技艺所制作,指主体师法造化、得自心灵的创造物,从独创性的角度可以看成一种广义的艺术品。象是物形感性呈现的效果,是对大千世界动... 《周易》的“制器尚象”思想是中国古代意象思想的源头之一。狭义的器源于上古先民的制器实践,由人通过技艺所制作,指主体师法造化、得自心灵的创造物,从独创性的角度可以看成一种广义的艺术品。象是物形感性呈现的效果,是对大千世界动植物的情态模拟,是器形的呈现,具有非实体性特征。制器尚象以师法造化为基础,以象天法地。上古制器中的仿生造型和纹饰,包括抽象和变形等,是制器中摹仿的具体表现,通过象征等手法包孕着主体的情意,体现了摹仿与创造的统一。制器体现了自然规律和人类文明创造规律的统一,是宇宙生命精神的体现。制器以象体道,既反映了主体的思维方式,又反映了主体的审美价值观。器的创造过程便是道之用的过程。 展开更多
关键词 制器尚象 摹仿 创造 象征 体道
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《易传》“一阴一阳之谓道”释义演变考
2
作者 尹志华 胡学伟 《周易研究》 北大核心 2026年第1期27-35,共9页
作为中国哲学的核心命题之一,《易传》所言“一阴一阳之谓道”的释义演变不仅贯穿整个易学史,而且呈现了儒道思想交互与融合的动态过程。自先秦至明清,对于“一阴一阳之谓道”的理解主要可分为三种:一是以阴阳、有无等诠释、体证道,涵... 作为中国哲学的核心命题之一,《易传》所言“一阴一阳之谓道”的释义演变不仅贯穿整个易学史,而且呈现了儒道思想交互与融合的动态过程。自先秦至明清,对于“一阴一阳之谓道”的理解主要可分为三种:一是以阴阳、有无等诠释、体证道,涵摄隋唐以前由对宇宙生化的现象描述、规律探索转向本体超越的理性化思考进程;二是程朱理学“所以阴阳者道”的观点,由此引发的其与心学、气学之间关于道器、太极无极、理气心性等重要范畴乃至天人关系的激烈争辩,为儒家思想奠定了坚实的形上学根基;三是明清之际“道即阴阳”、道与阴阳同为形而上者的观点,昭示着该时期哲学思辨的焦点从对形上之域的关注逐渐转向了对现实世界的关怀。总的来说,“一阴一阳之谓道”所内具的辩证张力与开放品格,为中国哲学的思想发展提供了广阔的理论空间。 展开更多
关键词 道 阴阳 有无 理气 心性
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《周易》古经的传播符号建构
3
作者 郭桥 《学术研究》 北大核心 2026年第3期45-51,177,178,共9页
《周易》古经包括两套符号系统:人工符号系统和自然语言系统。人工符号系统的基本构成要素是“■”(阳爻)和“■”(阴爻)。由这两个符号进一步形成64个合式公式,即64个六爻体系。每个六爻体系均可从不同的视角进行观察,进而得到的子公... 《周易》古经包括两套符号系统:人工符号系统和自然语言系统。人工符号系统的基本构成要素是“■”(阳爻)和“■”(阴爻)。由这两个符号进一步形成64个合式公式,即64个六爻体系。每个六爻体系均可从不同的视角进行观察,进而得到的子公式也就不同。一体六画式和二元叠加式是《周易》古经的固有结构。《周易》古经的自然语言系统包括卦名、卦辞和爻辞。卦名有助于对不同卦形的识别和记忆;卦爻辞是对符号系统的语义解释。在出言明象、阐述义理方面,卦爻辞系统采用了三种方式和直接的吉凶断语交相辉映:诉诸历史故事,诉诸哲理格言,运用诗句构建意境。人工符号系统和自然语言系统相辅相成,成为《周易》古经具有强大生命力的源头活水。 展开更多
关键词 《周易》古经 传播符号 人工符号 自然语言
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《易传》知识论发凡
4
作者 张志宏 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期1-14,179,共15页
根据人类社会早期的生存现实,我们认为人的“知—行”能力和水平才是一切社会价值的元点。立足于这一观点重新审视《易传》对《易经》的解释,可以发现“知—行”一体贯通的“大认知”正是《易传》的核心主题。从这种大认知观出发,《易... 根据人类社会早期的生存现实,我们认为人的“知—行”能力和水平才是一切社会价值的元点。立足于这一观点重新审视《易传》对《易经》的解释,可以发现“知—行”一体贯通的“大认知”正是《易传》的核心主题。从这种大认知观出发,《易传》构建了一个较为完备的知识体系,基本解决了知识类型、知识校验、知识生产逻辑等问题。以知行一贯的大认知能力与水平作为衡量标准,《易传》为我们呈现了中华民族特殊的认知传统与生存智慧。 展开更多
关键词 《易传》 大认知观 知行一贯 知识生产
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观卦见道:苏轼“卦合爻别”说新解
5
作者 单佳慧 刘成国 《三苏学刊》 2026年第1期39-47,共9页
“卦合爻别”,原出《东坡易传》“夫卦岂可以爻别而观之”,是苏轼对卦爻关系的主张,也是他通过解《易》申说其“无心而一”思想的方法。苏轼认为“道”是不可感知的抽象概念,“易”是“道”的具体形式,把握“道”与“易”的关系有助于... “卦合爻别”,原出《东坡易传》“夫卦岂可以爻别而观之”,是苏轼对卦爻关系的主张,也是他通过解《易》申说其“无心而一”思想的方法。苏轼认为“道”是不可感知的抽象概念,“易”是“道”的具体形式,把握“道”与“易”的关系有助于达到圣人“无心而一”的境界。苏轼所观之卦是一个时空整体,包含这一特定时空状态下的一切事物及变化。一卦有一卦之卦时,六爻根据其各自的性质与位置而有不同关系,关系作用于卦时之中带来每一爻吉凶险易的变化,苏轼通过对卦爻的具体分析阐释“无心而一”的重要性。总的来说,苏轼认为《易》是明“道”的线索,有学者将“卦合爻别”作为卦爻结构或卦义产生模式的理解是一种简单化的误读。 展开更多
关键词 苏轼 《东坡易传》 卦合爻别 无心而一 道
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基于周易十二辟卦阴阳变化探析傅青主治疗月经病特点
6
作者 罗文凯 秦凯华 叶俏波 《成都中医药大学学报》 2026年第2期122-127,共6页
傅青主博涉经史百家,其医学思想与易、道密切相关。本文基于《周易》十二辟卦阴阳变化理论,以象思维诠释月经阴阳消长变化规律,结合开阖枢、三阴三阳表里关系与人体生理周期阴阳变化。从《黄帝内经》及少阴少阳数出发,发现依照各期阴阳... 傅青主博涉经史百家,其医学思想与易、道密切相关。本文基于《周易》十二辟卦阴阳变化理论,以象思维诠释月经阴阳消长变化规律,结合开阖枢、三阴三阳表里关系与人体生理周期阴阳变化。从《黄帝内经》及少阴少阳数出发,发现依照各期阴阳变化特点,将行经期、经后前期、经后中期、经后后期、经间期、经前前期、经前后期七期,且分别可对应至不同的卦象,傅青主治疗月经病的思维与卦象卦爻辞所描述阴阳变化一致,其用方规律与阴阳气血转化时期的生理以及病理特点暗合。本文有利于深入理解傅青主治疗妇科病的学术思想和用药经验,为临床治疗月经病提供新的思路。 展开更多
关键词 十二辟卦 阴阳消长 六经 开阖枢 傅青主
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“位”中的秩序哲学——以《系辞》为中心
7
作者 孙星 《周易研究》 北大核心 2026年第1期52-59,共8页
“位”是《周易》的核心概念之一。它不仅关乎《易》自身的思维结构,更蕴藏着对秩序的理解。《系辞》开篇“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣”奠定了宇宙秩序的基本框架:以“位”为基本结构,以上尊下卑为秩序原则。人由天上地下... “位”是《周易》的核心概念之一。它不仅关乎《易》自身的思维结构,更蕴藏着对秩序的理解。《系辞》开篇“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣”奠定了宇宙秩序的基本框架:以“位”为基本结构,以上尊下卑为秩序原则。人由天上地下的空间方位引申出上尊下卑的等级观念,这正是“天地设位”的意义所在。“位”在秩序整体中发挥了沟通与联结的作用,在《周易》中突出表现为爻位。“定位”与“交通”是爻位中的秩序义,同时也是对人事的象征。人之“成位”包括实现个体秩序与成就宇宙秩序两个方面,二者皆是人赞天地化育的表现。人可以发挥自身主动性来赞化育,但根本在于法天道而行。人世秩序的维护既关乎个人努力,包括正位与守位,又需要借助外在的礼制。圣人垂教使人类世界从自然走向人文,所依据的正是上尊下卑的秩序原则。同时,天上地下又是制礼的本源。 展开更多
关键词 位 秩序 《系辞》 天地 尊卑 赞化育
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从《荀子》“五经”到“六艺”体系的定型——论战国晚期到汉初《周易》跻身“六艺”体系的过程
8
作者 王培峰 《周易研究》 北大核心 2026年第1期36-43,共8页
六艺经典体系的形成是早期经学史上的重要学术问题。20世纪前期,疑古派提出六经体系形成较晚,六经本是各不相干的。近几十年来,郭店楚简《六德》篇等为这个问题的讨论提供了新的证据。荀子“五经”“在天地之间者毕矣”的说法,应当视为... 六艺经典体系的形成是早期经学史上的重要学术问题。20世纪前期,疑古派提出六经体系形成较晚,六经本是各不相干的。近几十年来,郭店楚简《六德》篇等为这个问题的讨论提供了新的证据。荀子“五经”“在天地之间者毕矣”的说法,应当视为六艺经典体系形成过程中的关键节点。荀子将四教发展为“五经”,并对“五经”各自的特点进行了总结,为儒家经典的体系化做出了重要的贡献。而郭店楚简《六德》等篇将六经并举,是易学在楚地较为发达的结果,具有地域化的特点。秦并六国之后,一方面《易》为卜筮之书,不在禁焚之列,遂得以广大其学;另一方面“数以六为纪”,与楚地的“用六”文化相融汇,为六艺经典体系的形成并推向全国提供了条件。而生活于秦汉之交的陆贾、贾谊等人,在楚文化北迁的时代背景之下,在学缘上与荀子之学密切相关,而在地缘上又与楚地有过较多的联系,遂使荀子之学与楚地之学相融合,最终促成了六艺经典体系成为当时社会的公共知识。 展开更多
关键词 《荀子》 五经 六艺 《周易》 秦朝 楚文化
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《周易研究》编辑部召开2025年刊评与2026年选题论证会
9
作者 李兆琛 《周易研究》 北大核心 2026年第1期100-100,共1页
2025年12月28日,《周易研究》编辑部召开了2025年刊评与2026年选题论证会。与会专家表示,《周易研究》坚守学术初心、恪守办刊准则,在推进冷门绝学研究、推动中华优秀传统文化“两创”和海外传播、培植学术新秀等方面发挥了重要作用。... 2025年12月28日,《周易研究》编辑部召开了2025年刊评与2026年选题论证会。与会专家表示,《周易研究》坚守学术初心、恪守办刊准则,在推进冷门绝学研究、推动中华优秀传统文化“两创”和海外传播、培植学术新秀等方面发挥了重要作用。专家们还结合学术前沿热点与学科发展趋势,围绕2026年度的主要栏目与重点选题进行讨论并提出建设性意见。 展开更多
关键词 学术初心 选题论证会 周易研究 中华优秀传统文化 冷门绝学
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《周易》的核心观念与中国古典学的文化基因
10
作者 韩慧英 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期16-25,共10页
《周易》作为中国古典学形成和发展的重要组成部分,具有深刻的哲理和特殊的文化意蕴。“天人合一”“阴阳和合”和“义利共济”是《周易》中的三大核心观念,对中华文明演进产生了深远影响。其中,“天人合一”理念彰显了人与自然和谐共... 《周易》作为中国古典学形成和发展的重要组成部分,具有深刻的哲理和特殊的文化意蕴。“天人合一”“阴阳和合”和“义利共济”是《周易》中的三大核心观念,对中华文明演进产生了深远影响。其中,“天人合一”理念彰显了人与自然和谐共处的理想,以及人与天地自然规律深度融合的追求;“阴阳和合”理论揭示了万物由阴阳两极相互作用,相互依存转化,以维持宇宙动态平衡的天道规律与辩证思维;“义利共济”思想则强调在追求利益的同时,需秉持道德准则,达成道义与利益的协调统一。这些思想在中国古典学的政治实践、文化交流以及个人修养中不断丰富发展,并对现代环境保护理念、社会和谐构建及商业伦理建设具有重要启示。 展开更多
关键词 文化基因 天人合一 阴阳和合 义利共济
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11
《周易研究》 北大核心 2026年第1期F0003-F0003,共1页
《参赞化育:惠栋易学考古中的大道微言》简介谷继明著,生活·读书·新知三联书店2024年1月出版,全书共636页,41.4万字。该书是对惠栋易学的专题性研究,主体部分共六章,前有引言,后有结语及《惠松崖先生学行系年稿》《王欣夫〈... 《参赞化育:惠栋易学考古中的大道微言》简介谷继明著,生活·读书·新知三联书店2024年1月出版,全书共636页,41.4万字。该书是对惠栋易学的专题性研究,主体部分共六章,前有引言,后有结语及《惠松崖先生学行系年稿》《王欣夫〈松崖文钞续编〉校理》《松崖文集补遗四则》三则附录。 展开更多
关键词 谷继明 惠栋易学 参赞化育 专题性研究
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论屯卦卦辞中的“生命”意涵
12
作者 于宏伟 《周易研究》 北大核心 2026年第1期60-67,共8页
屯卦之“屯”蕴含着三种不同的生命意涵——“生”,即生成维度下的过程性;“盈”,即生长维度下的丰富性;“难”,即生存维度下的不易性。卦辞中“元亨,利贞”所呈现的未来向度,正是从“遵守自性而达亨的生命历程”“察于时势且健动的生... 屯卦之“屯”蕴含着三种不同的生命意涵——“生”,即生成维度下的过程性;“盈”,即生长维度下的丰富性;“难”,即生存维度下的不易性。卦辞中“元亨,利贞”所呈现的未来向度,正是从“遵守自性而达亨的生命历程”“察于时势且健动的生命状态”“安贞守正修于身的生命原则”“生生往复而不穷的生命运动”四个层面所展现的生命不断自我完善的过程。通过“勿用有攸往,利建侯”,可以透视出《周易》文本本身之“经验”与阅读主体之经验的融合。但在融合时,二者之间必然产生紧张关系。这种紧张性得以消解的关键,正在于生命的共通性。生命意识贯穿在屯卦和整部《周易》当中,中国哲学即是一种以生命为中心的“生命哲学”。 展开更多
关键词 屯 生 生命哲学 经验
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《周易研究》2026年度主要栏目设置与重点选题
13
《周易研究》 北大核心 2026年第1期F0002-F0002,共1页
本刊2026年将围绕以下三方面开展工作:一是深入学习贯彻习近平文化思想,为推进“第二个结合”、进一步推动中华文化走出去作出积极贡献;二是传承发展传统易学,探讨冷门绝学领域的重大疑难问题;三是围绕易学与中国哲学的当代转化创新,切... 本刊2026年将围绕以下三方面开展工作:一是深入学习贯彻习近平文化思想,为推进“第二个结合”、进一步推动中华文化走出去作出积极贡献;二是传承发展传统易学,探讨冷门绝学领域的重大疑难问题;三是围绕易学与中国哲学的当代转化创新,切实推进中国哲学自主知识体系构建。 展开更多
关键词 习近平文化思想 第二个结合 中华文化 易学
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第五期青年易学工作坊在济南成功召开
14
作者 张永衡 《周易研究》 北大核心 2026年第1期67-67,共1页
2025年12月27日,由山东大学易学与中国古代哲学研究中心、山东大学哲学与社会发展学院、中国周易学会、《周易研究》编辑部主办的第五期青年易学工作坊在山东大学中心校区成功举办。本次工作坊以“象数学研究的多维展开”为主题,来自多... 2025年12月27日,由山东大学易学与中国古代哲学研究中心、山东大学哲学与社会发展学院、中国周易学会、《周易研究》编辑部主办的第五期青年易学工作坊在山东大学中心校区成功举办。本次工作坊以“象数学研究的多维展开”为主题,来自多所高校、研究机构和出版单位的60余位专家学者参加了本期工作坊。 展开更多
关键词 多维展开 象数学研究 青年易学工作坊
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第二届中国研究生易学论坛成功召开
15
作者 郑浩楠 《周易研究》 北大核心 2026年第1期87-87,共1页
2025年12月28日,由山东大学易学与中国古代哲学研究中心、中国周易学会、《周易研究》编辑部联合主办的第二届中国研究生易学论坛在山东济南召开。本次论坛延续首届,面向全国硕博研究生,提前数月征稿、审稿,最终确定入选论文,并邀请学... 2025年12月28日,由山东大学易学与中国古代哲学研究中心、中国周易学会、《周易研究》编辑部联合主办的第二届中国研究生易学论坛在山东济南召开。本次论坛延续首届,面向全国硕博研究生,提前数月征稿、审稿,最终确定入选论文,并邀请学界专家点评。六位硕博士研究生作为发言人和六位学者作为点评人参加了本届论坛。论坛由山东大学易学与中国古代哲学研究中心助理研究员王贻琛主持。 展开更多
关键词 周易研究编辑部 山东大学 易学论坛
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仪式的三重下沉:重复、符号与情境中的周礼日常化路径——基于赫勒日常生活理论的仪式结构分析
16
作者 于天泽 《齐鲁师范学院学报》 2026年第1期48-55,共8页
以周礼传统为核心的先秦仪式活动并非节日、祭祀等神圣时间的专属,而是深深地嵌入到了以士族为代表的群体的日常生活之中。借助阿格妮丝·赫勒的日常生活理论,可以更清晰地展示这一过程,仪式通过反复的行为让礼仪活动“习以为常”... 以周礼传统为核心的先秦仪式活动并非节日、祭祀等神圣时间的专属,而是深深地嵌入到了以士族为代表的群体的日常生活之中。借助阿格妮丝·赫勒的日常生活理论,可以更清晰地展示这一过程,仪式通过反复的行为让礼仪活动“习以为常”、通过符号象征生成可共享的集体共识,也能在具体情境中调节日常社会张力。在赫勒的理论视野下,仪式不仅作为社会结构的再生产机制存在,也构成了个人与社会关系的日常性维度。仪式的仪行并不等同于惯性理解的压抑性规范,它也是周代制礼者们对理想社会建构的一次尝试。 展开更多
关键词 仪式 日常生活理论 重复性实践 共同符号 情境性
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《说卦》传“天地定位”章义理辨析
17
作者 夏世华 《江汉学术》 2026年第1期117-128,共12页
《说卦》传“天地定位”章的文字与“帝出乎震”章的图式可以互相诠释。基于贯穿在两章之中的盖天说宇宙论的阴阳之理,不仅可以解释“帝出乎震”章八卦方位被配置到作为盖天说宇宙论图式的式盘之中的现象,而且有必要重新解读《说卦》传... 《说卦》传“天地定位”章的文字与“帝出乎震”章的图式可以互相诠释。基于贯穿在两章之中的盖天说宇宙论的阴阳之理,不仅可以解释“帝出乎震”章八卦方位被配置到作为盖天说宇宙论图式的式盘之中的现象,而且有必要重新解读《说卦》传“天地定位”章的义理。“天地定位”指明了乾坤之位的基础定位作用。乾位西北、坤位西南决定了阳始于子、阴始于午及阴阳运行的整体模型;在解释“天地定位”章时,虞翻引入月相纳甲说,孔颖达用重卦说,都是基于“帝出乎震”章八卦方位无法表达阴阳之理的先见,他们虽从不同方向启发了先天八卦方位的建立,但也远离了早期易学利用“帝出乎震”章八卦方位来含摄盖天说宇宙论阴阳理论的传统。 展开更多
关键词 《说卦》 八卦 阴阳 盖天说 天地定位
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《周易·蒙》卦的正蒙之道
18
作者 朱君鸿 《湖南工业大学学报(社会科学版)》 2026年第2期37-43,共7页
从《周易·蒙》卦卦体结构看,上艮下坎,艮为求,二体师象,坎为经,有师以经训蒙之象;从卦辞看,童蒙求我,童蒙筮问,乃拜师问学之事,皆言治蒙。故可见,《蒙》卦之主旨在于“治蒙”,即童蒙之教育。卦辞“童蒙求我”“初筮告”“再三不告... 从《周易·蒙》卦卦体结构看,上艮下坎,艮为求,二体师象,坎为经,有师以经训蒙之象;从卦辞看,童蒙求我,童蒙筮问,乃拜师问学之事,皆言治蒙。故可见,《蒙》卦之主旨在于“治蒙”,即童蒙之教育。卦辞“童蒙求我”“初筮告”“再三不告”明确体现了“不请不教”“再三不告”的治蒙原则;《彖》进一步阐发卦辞之义,确立起“时中”“志应”“刚中”的治蒙机制;《彖》《大象》最终归结于“蒙以养正”“果行育德”,揭示治蒙之理想归趋。《蒙》卦之正蒙之道,宜从“经传一体”的立场出发,系统梳理其卦象、卦辞与传文,以展现其中所蕴含之哲学理路与完整体系。 展开更多
关键词 《周易》 《蒙》卦 治蒙 思想体系
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“第二个结合”视野下《周易》的变化观
19
作者 史少博 《东方论坛—青岛大学学报(社会科学版)》 2026年第1期12-22,共11页
“第二个结合”即“马克思主义基本原理与中华优秀传统文化”的结合,此结合既非牵强附会和简单的拼结叠加,也非简单的物理反应,而是两者在一个有机体中进行深度的化学反应之后的融合、创新、发展。以《周易》为例,一方面,马克思主义激... “第二个结合”即“马克思主义基本原理与中华优秀传统文化”的结合,此结合既非牵强附会和简单的拼结叠加,也非简单的物理反应,而是两者在一个有机体中进行深度的化学反应之后的融合、创新、发展。以《周易》为例,一方面,马克思主义激活《周易》“一阴一阳之谓道”的宇宙万物变化观、以及人类“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”吉凶祸福悔吝等变化观;另一方面,以《周易》整体性、和谐性的“有序”“和合”“不独富”“富以其邻”“见几而作”“与时偕行”等变化观,丰富马克思主义的生态、共同富裕、创新等发展观。 展开更多
关键词 “第二个结合” 周易 变化观
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生生之谓易:《周易》的“生生”思想及其哲学意蕴 被引量：4
20
作者 董春 《周易研究》 北大核心 2025年第2期16-23,共8页
“生生”作为易学理论体系的核心观念,源于古人对宇宙人生的思考。要理解《周易》的“生生”观念,需要对“生”进行全方位的考察。《周易》对“生”的理解,从生长之本义逐渐转向了对“生”之哲学内涵的思考。在《周易》当中,“生”的内... “生生”作为易学理论体系的核心观念,源于古人对宇宙人生的思考。要理解《周易》的“生生”观念,需要对“生”进行全方位的考察。《周易》对“生”的理解,从生长之本义逐渐转向了对“生”之哲学内涵的思考。在《周易》当中,“生”的内涵包括“生”的能力、“生”的过程、“生”的特定状态以及引发、逻辑推演等多重含义。而当“生”演变为“生生”而成为哲学观念时,生生能否担当起“本体”的重任,就成了必须回应的问题。易学中的“生生”并非西方古典哲学意义上的“本体”,而是经由阴阳的交感、变化而展现出的全部可能性的态势。生生之学与那种试图探寻永恒存在的哲学有着根本性的不同,其所关注的乃是存在的当下性,故生生在易学中经由阴阳之交感变化而呈现。正是因为有阴阳之别,万物得以通过阴与阳的相互作用而生生不息;又因为二者相互融通,故能相互交感而化育出世间万物。 展开更多
关键词 《周易》 生 生生 阴阳 易
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