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“儒道互补”的治理意蕴及其实践启示
1
作者 彭新武 赵龙龙 《东岳论丛》 北大核心 2026年第2期38-45,191,共9页
先秦哲学本质上是以政治哲学为主要内容和表现形态的。儒、道两家从早期的彼此分立发展到战国晚期黄老道家的融通综汇,展现出“儒道互补”的最初形态,之后更是形成“儒道兼综”的魏晋玄学以及“儒道互补”的宋明理学。虽然自秦汉以降“... 先秦哲学本质上是以政治哲学为主要内容和表现形态的。儒、道两家从早期的彼此分立发展到战国晚期黄老道家的融通综汇,展现出“儒道互补”的最初形态,之后更是形成“儒道兼综”的魏晋玄学以及“儒道互补”的宋明理学。虽然自秦汉以降“王霸杂用”日渐成为传统社会的主导治国方略,但“儒道互补”的治理机制也一直或隐或显地出现在两千余年的历史长河之中。因此,从更全面的意义上讲,中国传统社会的治国方略可简略概括为“王霸杂用,兼采无为”。对于国家治理这样一个涉及诸多因素的复杂系统,任何一种单一的理论体系都是不充分的、不完备的。在当下社会主义的新时代,我们一方面应坚定不移地贯彻马克思主义政党的治国纲领,另一方面也应充分借鉴现代政治文明和中国传统政治文化的优秀资源,去芜存菁,兼收并蓄。 展开更多
关键词 儒道互补 王霸杂用 无为而治 治理实践
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先秦儒家大一统思想的宗法根基与生活世界生成
2
作者 赵志浩 《浙江工商职业技术学院学报》 2026年第1期11-16,共6页
先秦儒家的大一统思想并非纯粹的政治理论建构,而是深深植根于以宗法制度为核心的“生活世界”之中。从现象学生活世界理论出发,可探讨先秦儒家大一统思想的理论来源、生成机制及其与宗法伦理的内在关联。研究表明,儒家通过对《春秋》... 先秦儒家的大一统思想并非纯粹的政治理论建构,而是深深植根于以宗法制度为核心的“生活世界”之中。从现象学生活世界理论出发,可探讨先秦儒家大一统思想的理论来源、生成机制及其与宗法伦理的内在关联。研究表明,儒家通过对《春秋》公羊学“贵元”“尊王”与《礼记·礼运》“大同”“小康”的经典诠释,构建了涵盖政治合法性、历史连续性、文化认同与道德秩序的统一性思想体系。这一思想的生成,离不开西周以来以嫡长子继承制为核心的宗法制度所提供的“家国同构”社会结构、“礼治秩序”伦理模板及“天下共主”文化心理。儒家在“亲亲尊尊”的日常伦理中提炼出“仁”“礼”“德治”等核心理念,通过“以仁释礼”实现礼制的内化与超越,最终形成“天下一家”的共同体意识与贯通天地人伦的天下观。先秦儒家大一统思想既是宗法生活世界的理性化表达,又为其注入了超越性的价值向度,为中华文明的连续性与包容性奠定了深厚的精神基础。 展开更多
关键词 大一统思想 生活世界 宗法制度 礼治秩序 家国同构
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先秦义利观融入公立医院行风建设的路径探讨
3
作者 刘兰 刘雯婧 +1 位作者 吴枫 梅爱光 《现代医院》 2026年第3期394-397,共4页
在健康中国战略背景下,公立医院行风建设是维护医疗公益性的核心环节。针对当前存在的重业务轻行风、价值取向偏移等现实问题,探讨先秦义利观在公立医院行风建设中的当代价值。通过理论分析与路径建构,提出将“义”作为行风建设的价值基... 在健康中国战略背景下,公立医院行风建设是维护医疗公益性的核心环节。针对当前存在的重业务轻行风、价值取向偏移等现实问题,探讨先秦义利观在公立医院行风建设中的当代价值。通过理论分析与路径建构,提出将“义”作为行风建设的价值基石,进而从思想教育、人文素养、制度建设和监督机制四个维度,系统提出传统义利观融入行风建设的具体路径。先秦义利观所倡导的以公义驭私利、以道德引导利益的原则,对于纠正医疗服务中的逐利倾向、强化医院公益属性具有重要的理论价值与实践意义,可为深化公立医院改革提供理论支撑与思想借鉴。 展开更多
关键词 先秦义利观 行风建设 公立医院 以义制利 医学伦理
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《墨经》中的“久”与“宇”
4
作者 李锐 《江海学刊》 北大核心 2026年第1期142-142,共1页
《墨子·经说上》中的“久”与“宇”,解说的是宇宙之义,清以来许多学者虽在释读上作出很多贡献,但对于其中的一些文字、词义,却有不同理解(参见杨俊光:《墨经研究》,南京大学出版社2002年版,第305-319页),以致当下仍莫衷一是,或虽... 《墨子·经说上》中的“久”与“宇”,解说的是宇宙之义,清以来许多学者虽在释读上作出很多贡献,但对于其中的一些文字、词义,却有不同理解(参见杨俊光:《墨经研究》,南京大学出版社2002年版,第305-319页),以致当下仍莫衷一是,或虽通大义,但不能一一落实。 展开更多
关键词 理解 释读 墨子 文字 墨经 词义 经说上 学者
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论早期道家宇宙论的复归思想
5
作者 任蜜林 《甘肃社会科学》 北大核心 2026年第1期31-39,共9页
早期道家的宇宙论除了本体生成万物的层面外,还有万物复归本体的维度,这一思想在《老子》那里就已经存在了。在老子看来,“道”是万物生成的总根源和总根据。“道”不仅生出了宇宙万物,而且万物在产生以后还要复归于“道”,这才是宇宙... 早期道家的宇宙论除了本体生成万物的层面外,还有万物复归本体的维度,这一思想在《老子》那里就已经存在了。在老子看来,“道”是万物生成的总根源和总根据。“道”不仅生出了宇宙万物,而且万物在产生以后还要复归于“道”,这才是宇宙论的完整过程。郭店楚简《太一生水》、上博简《恒先》《凡物流形》等文献的出现为认识《老子》《庄子》之间道家宇宙论思想的发展提供了新的契机,这些文献极大地丰富了早期道家的复归思想。《庄子》继承和发展了自《老子》以来的复归思想,并注重人类本真状态的复归。早期道家宇宙论的复归思想与古希腊哲学的相关思想有着相通之处,为文明间的交流互鉴提供了哲学基础。 展开更多
关键词 早期道家 宇宙论 《老子》 《庄子》 复 反
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论意象创构中的制器尚象
6
作者 朱志荣 《浙江社会科学》 北大核心 2026年第3期123-132,160,共11页
《周易》的“制器尚象”思想是中国古代意象思想的源头之一。狭义的器源于上古先民的制器实践,由人通过技艺所制作,指主体师法造化、得自心灵的创造物,从独创性的角度可以看成一种广义的艺术品。象是物形感性呈现的效果,是对大千世界动... 《周易》的“制器尚象”思想是中国古代意象思想的源头之一。狭义的器源于上古先民的制器实践,由人通过技艺所制作,指主体师法造化、得自心灵的创造物,从独创性的角度可以看成一种广义的艺术品。象是物形感性呈现的效果,是对大千世界动植物的情态模拟,是器形的呈现,具有非实体性特征。制器尚象以师法造化为基础,以象天法地。上古制器中的仿生造型和纹饰,包括抽象和变形等,是制器中摹仿的具体表现,通过象征等手法包孕着主体的情意,体现了摹仿与创造的统一。制器体现了自然规律和人类文明创造规律的统一,是宇宙生命精神的体现。制器以象体道,既反映了主体的思维方式,又反映了主体的审美价值观。器的创造过程便是道之用的过程。 展开更多
关键词 制器尚象 摹仿 创造 象征 体道
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客观合理有效性——《墨经》的科学特质
7
作者 孙中原 《文史哲》 北大核心 2026年第1期36-44,165,166,共11页
《墨经》总结中国科学,是微型的百科全书。客观合理有效性,是《墨经》科学体系的元理,贯穿于《墨经》文本,体现了《墨经》的科学特质、功能作用与价值意义。客观性强调主观认知符合客观实际,通过归纳推理反映事物的本质与规律,秉持“摹... 《墨经》总结中国科学,是微型的百科全书。客观合理有效性,是《墨经》科学体系的元理,贯穿于《墨经》文本,体现了《墨经》的科学特质、功能作用与价值意义。客观性强调主观认知符合客观实际,通过归纳推理反映事物的本质与规律,秉持“摹略万物之然”的实证原则;合理性指通过理论思维揭示科学原理,要求“巧传则求其故”,将手工技艺经验上升为科学原理,体现为运用演绎推理和逻辑分析的理性认知;有效性聚焦科学理论的实践价值,以“利民”为终极标准,主张“法,所若而然也”,强调科技服务于人类生产生活,实现思维与存在、理论与实际的统一。以上三者相互关联,凸显《墨经》的科学精神,是传统文化的精华,国学的瑰宝,与世界先进科学联系接轨,融通互鉴,亟需传承弘扬,创造性转化与创新性发展,使之成为振兴中华、民族复兴伟业的锐利思想武器与强大精神动力,是新时代科学教育与科教兴国实践的借镜。 展开更多
关键词 《墨经》 古代科学 客观性 合理性 有效性
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从“兴于诗”到“立于礼”:孔子“仁”论的思想推进
8
作者 卢春红 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第1期26-35,共10页
在成就仁道的理论诉求中,孔子对诗与礼的关注显示出特殊意义。就“诗”通过“兴”而指向不同事物间的关联性而言,其与“礼”以“仁”为内在基础显示出相同的致思方向,即均指向对“道”的呈现。然而当这一“道”是通过“诗”与“礼”来呈... 在成就仁道的理论诉求中,孔子对诗与礼的关注显示出特殊意义。就“诗”通过“兴”而指向不同事物间的关联性而言,其与“礼”以“仁”为内在基础显示出相同的致思方向,即均指向对“道”的呈现。然而当这一“道”是通过“诗”与“礼”来呈现,并最终通向“成于乐”时,一条特殊的现实化路径得以彰显:相比于“兴于诗”只是以“言说”方式呈现这一现实化路径,由“立于礼”而来的“行”则真正开启了现实化过程。更重要的是,成就仁道的现实化方式同时彰显了其对于古代思想的重要推进:如果说《道德经》以其摆脱具象的普遍性视角将“易”之道推进为“常道”,那么,正是通过孔子论“仁”的现实性指向,“道”得以在由“言”到“行”的思路转换中呈现自身的真容,并由此开启“仁人”成圣的可能路径。 展开更多
关键词 仁 兴于诗 立于礼 成于乐 道
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儒家“怨”的超拔——论孔子“无怨”思想及“不怨天、不尤人”的境界
9
作者 何益鑫 《齐鲁学刊》 北大核心 2026年第1期16-27,共12页
在《论语》中,“怨”是一个重要的话题。它作为一种负面的基本情感,主要发生在人伦关系之中。孔子的基本主张,是“远怨”和“无怨”。一方面,通过更好承担和履行自己的伦理责任,避免引起他人的怨恨;另一方面,在身处贫困、无人认识,或者... 在《论语》中,“怨”是一个重要的话题。它作为一种负面的基本情感,主要发生在人伦关系之中。孔子的基本主张,是“远怨”和“无怨”。一方面,通过更好承担和履行自己的伦理责任,避免引起他人的怨恨;另一方面,在身处贫困、无人认识,或者付出辛劳、不被理解,甚至遭受种种不公对待的情况下,专注于做更好的自己,而不要对他人心怀怨怼。子曰“劳而不怨”,又曰“在邦无怨,在家无怨”。在孔子看来,“无怨”是君子人格的基本规定之一。至于孔子的“不怨天,不尤人”,则是“无怨”的极致境界。他将自己的一切努力,视为对天命的承担;将一切的人与事,视为天命穷通的一环。纵使自己穷尽了一切道义与努力,仍要遭遇不可理解、难以接受的结果,也从无“怨天”的情绪。孔子的“无怨”思想,表现了其反求诸己、宽容于人的基本精神;他的“不怨天”,则是“畏天命”真实体现。 展开更多
关键词 怨 无怨 劳而不怨 不怨天尤人 畏天命
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《易传》“一阴一阳之谓道”释义演变考
10
作者 尹志华 胡学伟 《周易研究》 北大核心 2026年第1期27-35,共9页
作为中国哲学的核心命题之一,《易传》所言“一阴一阳之谓道”的释义演变不仅贯穿整个易学史,而且呈现了儒道思想交互与融合的动态过程。自先秦至明清,对于“一阴一阳之谓道”的理解主要可分为三种:一是以阴阳、有无等诠释、体证道,涵... 作为中国哲学的核心命题之一,《易传》所言“一阴一阳之谓道”的释义演变不仅贯穿整个易学史,而且呈现了儒道思想交互与融合的动态过程。自先秦至明清,对于“一阴一阳之谓道”的理解主要可分为三种:一是以阴阳、有无等诠释、体证道,涵摄隋唐以前由对宇宙生化的现象描述、规律探索转向本体超越的理性化思考进程;二是程朱理学“所以阴阳者道”的观点,由此引发的其与心学、气学之间关于道器、太极无极、理气心性等重要范畴乃至天人关系的激烈争辩,为儒家思想奠定了坚实的形上学根基;三是明清之际“道即阴阳”、道与阴阳同为形而上者的观点,昭示着该时期哲学思辨的焦点从对形上之域的关注逐渐转向了对现实世界的关怀。总的来说,“一阴一阳之谓道”所内具的辩证张力与开放品格,为中国哲学的思想发展提供了广阔的理论空间。 展开更多
关键词 道 阴阳 有无 理气 心性
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《庄子》的特殊言道策略:沉默、不可充分言说与技艺
11
作者 陈之斌 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第2期146-154,共9页
《庄子》的“道”兼具形上根据、行动准则及观看世界的方式等多重维度,决定了其言说方式的复杂性和丰富性。以往对《庄子》言道策略的思考主要集中于“三言”,即寓言、重言和卮言。事实上,《庄子》中还包括沉默、不可充分言说和技艺这... 《庄子》的“道”兼具形上根据、行动准则及观看世界的方式等多重维度,决定了其言说方式的复杂性和丰富性。以往对《庄子》言道策略的思考主要集中于“三言”,即寓言、重言和卮言。事实上,《庄子》中还包括沉默、不可充分言说和技艺这三种特殊言道策略,以此来应对“道不可言”这一基本理论预设。具体而言,首先,沉默并非单纯的失语,而是一种具有深厚哲学内涵的言说例外状态。鉴于语言无法突破物与道的界限,沉默旨在通过非言语的心灵能力体证言外之妙道。其次,“不可充分言说”是“道不可言”的弱化版本,常体现为“尝试言之”及否定式表述,以此表明道不能以对象化的方式被充分界定。最后,技艺作为实践哲学的范畴,揭示了道作为行动准则的工具性特征。这类知识属于不可言传的默会知识,只能通过具体的技艺运作与身体实践来展现。这三种特殊言道策略的归纳,有助于进一步拓展和深化对《庄子》言说方式的认识。 展开更多
关键词 《庄子》 沉默 不可充分言说 技艺 言道策略
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形与象:短视频语境下中国传统哲学的可视化转译——以老子思想传播为例
12
作者 王晓红 苗琨鹏 《现代出版》 北大核心 2026年第3期61-69,共9页
短视频的兴起为中国经典哲学思想的传播注入了新活力,却也使其深邃意涵陷入被简读与误读的困境。这一困境的根源在于哲学本身的抽象性与短视频媒介逻辑之间的内在张力,传统“立象以尽意”所依托的意义生成与沟通机制,在当代短视频的碎... 短视频的兴起为中国经典哲学思想的传播注入了新活力,却也使其深邃意涵陷入被简读与误读的困境。这一困境的根源在于哲学本身的抽象性与短视频媒介逻辑之间的内在张力,传统“立象以尽意”所依托的意义生成与沟通机制,在当代短视频的碎片化语境中面临失效风险。可借助冯友兰“接着讲”的阐释路径与张载“形—象”辩证观,结合老子思想的短视频传播实践,构建以“形象相生”为核心的可视化转译框架。可视化转译是一种深刻的文化意义再生产。它要求创作者首先深入把握哲学思想的精神内核(“象”),进而为其打造契合的表达形式(“形”),在形与象的辩证统一中,推动经典哲学思想在当代语境中实现“接着讲”意义的延续与创新。 展开更多
关键词 短视频 中国经典哲学思想 老子思想 “接着讲”
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先秦礼乐文明的特质与要义
13
作者 邹芙都 《人民论坛》 北大核心 2026年第4期105-108,共4页
先秦礼乐文明滥觞于史前、成熟于周代,经千年淬炼形成兼容并包、重视秩序与人伦的鲜明特质。其要义贯穿于以等列区分建构社会秩序,以礼法相济调控社会运行,以礼乐教化培育德行人格,以兼收并蓄拓展文化格局,以天人合一呼应自然规律等方... 先秦礼乐文明滥觞于史前、成熟于周代,经千年淬炼形成兼容并包、重视秩序与人伦的鲜明特质。其要义贯穿于以等列区分建构社会秩序,以礼法相济调控社会运行,以礼乐教化培育德行人格,以兼收并蓄拓展文化格局,以天人合一呼应自然规律等方面。其蕴含的精神内核与文化要义,至今为我们提供宝贵的精神源泉与深厚的思想滋养。 展开更多
关键词 先秦 礼乐文明 特质 要义
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《周易》古经的传播符号建构
14
作者 郭桥 《学术研究》 北大核心 2026年第3期45-51,177,178,共9页
《周易》古经包括两套符号系统:人工符号系统和自然语言系统。人工符号系统的基本构成要素是“■”(阳爻)和“■”(阴爻)。由这两个符号进一步形成64个合式公式,即64个六爻体系。每个六爻体系均可从不同的视角进行观察,进而得到的子公... 《周易》古经包括两套符号系统:人工符号系统和自然语言系统。人工符号系统的基本构成要素是“■”(阳爻)和“■”(阴爻)。由这两个符号进一步形成64个合式公式,即64个六爻体系。每个六爻体系均可从不同的视角进行观察,进而得到的子公式也就不同。一体六画式和二元叠加式是《周易》古经的固有结构。《周易》古经的自然语言系统包括卦名、卦辞和爻辞。卦名有助于对不同卦形的识别和记忆;卦爻辞是对符号系统的语义解释。在出言明象、阐述义理方面,卦爻辞系统采用了三种方式和直接的吉凶断语交相辉映:诉诸历史故事,诉诸哲理格言,运用诗句构建意境。人工符号系统和自然语言系统相辅相成,成为《周易》古经具有强大生命力的源头活水。 展开更多
关键词 《周易》古经 传播符号 人工符号 自然语言
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《易传》知识论发凡
15
作者 张志宏 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期1-14,179,共15页
根据人类社会早期的生存现实,我们认为人的“知—行”能力和水平才是一切社会价值的元点。立足于这一观点重新审视《易传》对《易经》的解释,可以发现“知—行”一体贯通的“大认知”正是《易传》的核心主题。从这种大认知观出发,《易... 根据人类社会早期的生存现实,我们认为人的“知—行”能力和水平才是一切社会价值的元点。立足于这一观点重新审视《易传》对《易经》的解释,可以发现“知—行”一体贯通的“大认知”正是《易传》的核心主题。从这种大认知观出发,《易传》构建了一个较为完备的知识体系,基本解决了知识类型、知识校验、知识生产逻辑等问题。以知行一贯的大认知能力与水平作为衡量标准,《易传》为我们呈现了中华民族特殊的认知传统与生存智慧。 展开更多
关键词 《易传》 大认知观 知行一贯 知识生产
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“习相远”:由“性”到“思”的成德路径
16
作者 冯晨 《齐鲁学刊》 北大核心 2026年第1期5-15,共11页
孔子“性相近”之“性”不能直接规定为善性,但此“性”作为一种能力,具备人文精神所特有的领会方式。礼乐在孔子时代承载着历史人文精神和社会核心价值,此精神与价值的落实依赖个体“习”的工夫。以此为基础,个体生命在礼乐文化的境域... 孔子“性相近”之“性”不能直接规定为善性,但此“性”作为一种能力,具备人文精神所特有的领会方式。礼乐在孔子时代承载着历史人文精神和社会核心价值,此精神与价值的落实依赖个体“习”的工夫。以此为基础,个体生命在礼乐文化的境域中逐步形成主体意义的道德自觉。仁是生命在此自觉下的创造性活动,此活动表现为道德主体的“思”。仁的道德意义不断生成,发生于个体对礼乐精神持续的“习”“思”活动中。“习”是个体生命与人文世界相统一的交点,“思”是生命主体的主动领会和创造,二者生成“我”和礼乐的独特意义,仁在两者的互动中形成。 展开更多
关键词 性 习 思 成德
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物的无规定性:论庄子对“知”的批判与突破
17
作者 曹苗 《浙江学刊》 北大核心 2026年第1期121-127,共7页
庄子《齐物论》要消除的并非万物之间的本来差异,而是由人之“知”造成物的意义的纷乱。庄子以“小大之辩”指出“知”的客观局限性,这种局限性直接造成人对物的规定仅仅依据人的尺度,物之本然状态被完全忽视。这种对大道的“无知”决... 庄子《齐物论》要消除的并非万物之间的本来差异,而是由人之“知”造成物的意义的纷乱。庄子以“小大之辩”指出“知”的客观局限性,这种局限性直接造成人对物的规定仅仅依据人的尺度,物之本然状态被完全忽视。这种对大道的“无知”决定了人类社会形成的诸种规范带有先天的缺陷,庄子以此为理论根据揭示了人类世界矛盾重重、争论纷纷、无以化解的深层次原因。《齐物论》通过对“知”之合理性根基的否定指出,当世界复归于本然状态,即完全取消人类的规定性行为之后,一切现实矛盾都将得到消除。因此,所谓齐同并非要在多样性中寻求统一性,而是要从源头处取消矛盾的产生。 展开更多
关键词 庄子 齐物 知 道
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有韵笺注:一种“活泼泼底”儒家经典解读形态
18
作者 许至 《文史哲》 北大核心 2026年第2期31-44,164,165,共16页
“有韵笺注”系指以诗、歌、赋、颂等韵语体式对儒家经典进行解读的特殊形态,这一形态长期处于正统经学研究的边缘。经由文献梳理与考辨,此类著作大致可分为三类:一是服务于科举应试与蒙学记诵的“兔园册”类,多取集句诗、歌诀之形;二... “有韵笺注”系指以诗、歌、赋、颂等韵语体式对儒家经典进行解读的特殊形态,这一形态长期处于正统经学研究的边缘。经由文献梳理与考辨,此类著作大致可分为三类:一是服务于科举应试与蒙学记诵的“兔园册”类,多取集句诗、歌诀之形;二是以阐释并传播理学义理为旨归的“性理诗”类;三是借经抒怀、寄托性灵的“游戏诗”类。尽管“有韵笺注”文献在义理论证的系统性与文学审美的纯粹性方面存在一定限度,但它使儒家经典从严肃的哲学思辨与烦琐的名物训诂中脱离,在功能上推动了经典由神圣文本向实用文本的转化,在内涵上实现了由客观义理向主体情感与审美经验的移位,在形式上则呈现出由正统典雅向生动活泼的变化。 展开更多
关键词 儒家经典 经典解读 韵语 通俗化
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作为历史性存在的“庄子美学”辨正
19
作者 宋薇 祁向阳 《河北学刊》 北大核心 2026年第2期138-144,共7页
“庄子美学”属于哲学范畴,具有历史性内涵,其应当围绕庄子对于“美”的讨论和相关审美表述进行研究。现有的一些关于《庄子》的美学研究是对《庄子》的美学阐发,并非“庄子美学”。这大致可分为三种:第一种是将《庄子》的寓言理解为美... “庄子美学”属于哲学范畴,具有历史性内涵,其应当围绕庄子对于“美”的讨论和相关审美表述进行研究。现有的一些关于《庄子》的美学研究是对《庄子》的美学阐发,并非“庄子美学”。这大致可分为三种:第一种是将《庄子》的寓言理解为美学的表述;第二种是在“以今释古”的过程中产生的误判;第三种是基于对美学的狭义理解作出的误判。“庄子美学”虽然是一个开放性学术话题,但唯有充分关注其历史性,而非简单转化,才能充分提高研究的可靠性与学术价值。 展开更多
关键词 美学 庄子美学 历史性
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慎到思想及《庄子·天下》排黄老崇老庄考论
20
作者 葛志毅 《邯郸学院学报》 2026年第1期28-31,共4页
据《史记》,慎到、田骈乃稷下黄老学派的著名学者,《庄子·天下》记载了包括墨家及四个道家学派在内的代表人物,其中黄老学者宋钘、尹文因与墨家思想关联而被视之如墨家同道,慎到、田骈则被指为“不知道”而遭贬抑,唯对关尹、老聃... 据《史记》,慎到、田骈乃稷下黄老学派的著名学者,《庄子·天下》记载了包括墨家及四个道家学派在内的代表人物,其中黄老学者宋钘、尹文因与墨家思想关联而被视之如墨家同道,慎到、田骈则被指为“不知道”而遭贬抑,唯对关尹、老聃及庄子则推崇备至。其中颇可见《天下》排黄老、崇老庄的思想倾向,因此可视为汉代以下道家之黄老沉寂、老庄独尊格局的先兆预演。故《天下》乃研究古代道家思想变化及儒道对立由来乃至先秦百家争鸣历史的一篇重要记载文献,颇值得同人玩味深思,有重新发掘其学术研究价值之必要。 展开更多
关键词 《庄子·天下》 稷下 黄老 慎到 老庄 儒道对立
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