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“非乐”:墨子对孔子“乐教”的反拨 被引量:1
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作者 王齐洲 《长江学术》 2025年第1期68-77,共10页
墨子“非乐”,以为孔子“乐教”会导致厚敛民财,不利民生;费时耗财,不利政治;争夺财物,天下大乱;危害社会分工,妨害社会生产,扰乱社会秩序;既不符合圣王治国之传统,也不利于万民之生计,故必须加以禁止!墨子的“非乐”思想是其“非儒”... 墨子“非乐”,以为孔子“乐教”会导致厚敛民财,不利民生;费时耗财,不利政治;争夺财物,天下大乱;危害社会分工,妨害社会生产,扰乱社会秩序;既不符合圣王治国之传统,也不利于万民之生计,故必须加以禁止!墨子的“非乐”思想是其“非儒”思想的重要组成部分。他对儒家礼乐文化的批判主要集中在社会实践层面,或者说主要是社会学和政治学批判,这样的批判自有其理论意义和现实价值。然而,儒家礼乐教育关注的是秩序与和谐,首先强调的是人的内心的秩序与和谐,其根本指引是培养君子人格和快乐精神。孔子“乐教”首先关注的也是“乐”在人格教育中的意义和价值,然后才是社会实践和政治层面的问题。墨子仅从社会实践和政治层面批判孔子“乐教”,显然不完全符合被批判对象的本质特性。 展开更多
关键词 儒学 乐教 墨学 非乐 礼乐文化
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从帛书《易传》管窥先秦儒家“爱民”观念的展开与变迁 被引量:1
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作者 陈仁仁 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期94-102,共9页
帛书《易传·系辞》云“理材正辞,爱民安行,曰义”,与此相应的今本《易传·系辞》作“理财正辞,禁民为非,曰义”。两相比较,“材”通“财”,不会带来文本的思想差异,而“爱民安行”与“禁民为非”之间的文本差异,显然包含着一... 帛书《易传·系辞》云“理材正辞,爱民安行,曰义”,与此相应的今本《易传·系辞》作“理财正辞,禁民为非,曰义”。两相比较,“材”通“财”,不会带来文本的思想差异,而“爱民安行”与“禁民为非”之间的文本差异,显然包含着一种思想的差异乃至变迁。由此上溯于孔子,下至于孟子。由孔子的“仁者爱人”思想发展出“爱民”观念的可能性,到帛书《易传》和战国简明确提出“爱民”的思想观念,并辅之以“义”,再到今本《易传》改“爱民安行”为“禁民为非”,从而进一步凸显“义”的独立价值,最后到孟子的“仁民”思想,形成了一条先秦儒家“爱民”观念的变迁与发展线索。这条思想线索有一个更深层的内在的思想基础,即以“仁义之道”为“人道”,并赋予人性,落实于社会生活,从而对传统社会民众的政治主体性产生了深刻的影响。 展开更多
关键词 帛书《易传》 先秦儒家 爱民 禁民 仁民
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清末民初小说、画报与媒介考古——以《点石斋画报》《海上花列传》《海上尘天影》与《红颜知己》为例 被引量:1
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作者 陈建华 《杭州师范大学学报(社会科学版)》 2025年第1期41-61,共21页
人工智能在文艺领域的运用凸显了人与技术的紧张关系。晚清以来照相、石印、报刊和电影开启了民族想象共同体的时代。通过对一些小说与图像作媒介考古的考察,诸如《点石斋画报》和韩邦庆《海上花列传》以照相写实手法表现妓女等级制度,... 人工智能在文艺领域的运用凸显了人与技术的紧张关系。晚清以来照相、石印、报刊和电影开启了民族想象共同体的时代。通过对一些小说与图像作媒介考古的考察,诸如《点石斋画报》和韩邦庆《海上花列传》以照相写实手法表现妓女等级制度,体现了人际契约关系和城市管治的法治功能;邹弢《海上尘天影》中,传统小说形式如帝国分崩离析的隐喻,给人物与情节造成观念和具象之间的断裂;周瘦鹃《红颜知己》中电影技术与人脑连体,叙事主体的自我明星化给都市大众文化带来新景观等,都表明了人与媒介技术形成的紧张关系,在受操控的同时寻求感情与想象的表现空间,媒介技术引领现代性方向,传统文化则处于潜意识层面。同时,通过晚清民初的上海在物质文化、都市建设、日常生活、情感结构、时尚及女性公共性等方面积累的丰富文明经验的展示,旨在主张对19世纪与20世纪的中国应取一种“长程革命”的考察视角。 展开更多
关键词 晚清民初 世界文明 上海 小说 图像 媒介考古
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海昏汉简《论语》分章初探
4
作者 陈侃理 厉承祥 《文献》 北大核心 2026年第1期95-106,共12页
海昏侯刘贺墓出土的《论语》相比传世本存在显著意义差别的异文不多,反映出《论语》的内容到西汉中期已经比较稳定;但在篇章分合方面,海昏汉简本自有特色。通过目前较为确定的六处分章差异,可以看出海昏汉简本都是分传世本一章为二,没... 海昏侯刘贺墓出土的《论语》相比传世本存在显著意义差别的异文不多,反映出《论语》的内容到西汉中期已经比较稳定;但在篇章分合方面,海昏汉简本自有特色。通过目前较为确定的六处分章差异,可以看出海昏汉简本都是分传世本一章为二,没有合二为一的;分章之处都有“子曰”为标志,具有将一章的内容限于一时一地的倾向。这与朱熹在《论语集注》中的做法暗合,或可从一个侧面反映出经学解释风气的变迁。 展开更多
关键词 海昏汉简 《论语》 朱熹 经学
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帛书《天文气象杂占》“虹蜺占”新探——兼谈古代兵阴阳家对“虹”的认识
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作者 李雨萌 汪祖康 《文献》 北大核心 2026年第1期73-94,共22页
马王堆帛书《天文气象杂占》中有一些与虹蜺有关的内容,过去的研究还不充分。根据各条图像间的关联,联系相关占文与传世文献,可判断一些主体为圆形的图像描绘的不是一般认为的太阳而是虹蜺。描绘虹蜺的占验,即“虹蜺占”,紧密地排在一起... 马王堆帛书《天文气象杂占》中有一些与虹蜺有关的内容,过去的研究还不充分。根据各条图像间的关联,联系相关占文与传世文献,可判断一些主体为圆形的图像描绘的不是一般认为的太阳而是虹蜺。描绘虹蜺的占验,即“虹蜺占”,紧密地排在一起,比较严格地遵守《天文气象杂占》的“以类相从”规律。在对“虹蜺占”内容予以解释的基础上,还可将古代兵阴阳家心目中“虹”的形象与现代天文术语“彩虹”“幻日”“幻月”等联系起来加以说明。另外,结合相关气象学资料,可对古书中常见的“白虹”“白虹贯日”赋予新的解释。 展开更多
关键词 马王堆帛书 《天文气象杂占》 虹蜺 白虹
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民本思想的理路——从《尚书》到《孟子》
6
作者 谢远笋 郭齐勇 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期85-93,共9页
民本主义是中国传统政治哲学的主流和特色,作为一种成熟的思想,它有其一贯的线索。《尚书》中“以德配天”的思想,集中体现了儒家对政治正当性的寻求。儒家提出德位相配,这是它对权力来源问题提出的解决方案。与德位相配相对的是德位不... 民本主义是中国传统政治哲学的主流和特色,作为一种成熟的思想,它有其一贯的线索。《尚书》中“以德配天”的思想,集中体现了儒家对政治正当性的寻求。儒家提出德位相配,这是它对权力来源问题提出的解决方案。与德位相配相对的是德位不配,其一是“德不配位”,即无德之人登上了不该有的权位,这牵涉到革命的问题;其二是“有德无位”,即大德之人没有取得应有之位,此种情形涉及时遇的问题。 展开更多
关键词 民本 德位 革命 《尚书》 《孟子》
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具身化理论视角下的《庄子》知识观——以匠人寓言为中心 被引量:1
7
作者 赵昉 《郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)》 2025年第4期76-82,共7页
庄子提出的“听之以气”的知识是中国传统知识论中独树一帜的存在,但既往的研究一般仅将之视为个人修养的进路,甚至抹去其中的智识追求成分,这在历代对《庄子》“有机事者必有机心”的争论中可略见一斑。而以当今认知科学中“具身认知... 庄子提出的“听之以气”的知识是中国传统知识论中独树一帜的存在,但既往的研究一般仅将之视为个人修养的进路,甚至抹去其中的智识追求成分,这在历代对《庄子》“有机事者必有机心”的争论中可略见一斑。而以当今认知科学中“具身认知”的视角关照《庄子》的知识观,则会发现《庄子》所谓“浑沌术”的知识追求方式,一方面不仅克服了主客二分的认知模式下“视觉中心主义”的抽象知识形态;另一方面则更能打通有着生命哲学家之称的庄子“有真人而后有真知”的知识—伦理主张。庄子之所以采纳某种具身化知识的立场,是因为面对春秋至战国时代知识范式发生的剧烈变化,他从“道术将为天下裂”的原始公共伦理出发,反对抽象的、带有个人化倾向的“离身化”知识对自然本真的人性的剥夺。 展开更多
关键词 庄子 具身认知 转化
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同来何事不同归——孟子与庄子思想方法比较
8
作者 黄玉顺 《江汉论坛》 北大核心 2025年第4期98-105,共8页
先秦儒道关系,以孟子和庄子为典型代表,这一判断并不是简单地基于以双方差异对立为基础的所谓“儒道互补”。事实上,两家的关系可概括为“同途殊归”,即其宗旨虽然“殊归”,但其思想方法却是“同途”,即两家都具有“解构→还原→建构”... 先秦儒道关系,以孟子和庄子为典型代表,这一判断并不是简单地基于以双方差异对立为基础的所谓“儒道互补”。事实上,两家的关系可概括为“同途殊归”,即其宗旨虽然“殊归”,但其思想方法却是“同途”,即两家都具有“解构→还原→建构”的致思路径:就解构而论,两家都批判某种社会现实;就还原而论,两家都回归某种本真状态;就建构而论,两家都诉诸某种理想秩序。值得注意的是,在本真状态的还原和理想秩序的建构方面,两家都彰显了个体的独立自足价值及其对于社会秩序建构的基础意义。就此观之,在走向现代化的今天,或者可以期待儒道两家不仅“同途”,而且“同归”。这是一个极具现实意义的课题。 展开更多
关键词 儒家 孟子 道家 庄子 思想方法
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“不美为美”:从出土文献论先秦儒家“美”的建构——以“郭店简”与“上博简”为中心的讨论
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作者 曾振宇 林蕴臻 《齐鲁学刊》 北大核心 2025年第3期5-17,共13页
“美”贯穿“由巫入礼”的全过程,体现“连续性”的思想形态,是建构先秦思想文化谱系的核心观念。然“郭店简”与“上博简”等出土文献中的“美”思想,学界鲜有论述。以《天子建州》“不美为美”“美为不美”的论说为切入点,儒简所论“... “美”贯穿“由巫入礼”的全过程,体现“连续性”的思想形态,是建构先秦思想文化谱系的核心观念。然“郭店简”与“上博简”等出土文献中的“美”思想,学界鲜有论述。以《天子建州》“不美为美”“美为不美”的论说为切入点,儒简所论“美”呈现三个维度的意涵:其一从自然之维看,“美”指美质,表示真情实感的流露与依循天道的顺物。简文以“阴阳”同“文武”对照指示美的发生逻辑在于天道,说明“不美为美”是以推崇本然无饰的自然美体现反本修古的思想。其二,从人道之维看,“美”指文质中道、尚文尚质的人文美,遵循“体其义而节文”的美的规律说明“美”依境而生的非现成性。其三,从价值之维看,“美”是人性能力的完满显现,美感是具有悦乐特性的道德情感。简文围绕“义”的价值判断论证美善关系,强调人格的善与人格的美存在差异,礼乐是实现“美善合一”的进路,君子人格代表“美善合一”的最终达成。通过与孔孟论说相较,儒简思想的过渡性及先秦儒家“美”思想转承的真实面貌可以逐步展现。 展开更多
关键词 郭店简 上博简 礼乐
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从“性情论”到“心性论”——论早期儒家人性论思想的范式转变
10
作者 何益鑫 《人文杂志》 北大核心 2025年第9期30-39,共10页
性情论是七十子后学时期儒家人性论思想的基本范式。它的基本逻辑是天命性情之一贯,它的核心是性、情之内容及性情发生活动的阐发,它的宗旨是为了证成礼乐教化的可能性与途径。性情论中的“情”概念,主要指“喜怒哀悲(或乐)”与“好恶... 性情论是七十子后学时期儒家人性论思想的基本范式。它的基本逻辑是天命性情之一贯,它的核心是性、情之内容及性情发生活动的阐发,它的宗旨是为了证成礼乐教化的可能性与途径。性情论中的“情”概念,主要指“喜怒哀悲(或乐)”与“好恶”。与之相对的“心”概念,则有广、狭两义。狭义的心,与性、情相对;广义的心,则是包含性、情活动在内的结构性的功能。性情论基于对性情内容的客观了解,必然主张人性“有善有恶”,突出教化的重要性。孟子的心性论突破了性情论的思想理路。在孟子,“心”的概念取代了性、情,成为人性论的首出概念。孟子的“四心”不同于“六情”“七情”等基本情感,它们或者是某方面的具体情感(恻隐之心与羞恶之心),或者是一个包含意识、认知与判断等在内的心理结构(辞让之心、恭敬之心与是非之心)。孟子不再就“情”作发生学的总体性考察,而是在当下人心活动的现实之中,主动拣别、确认里面所包含的具有普遍性的善心。进而,通过“性命之辨”的环节,把经验事实的问题转化为人性的自我认取问题,从而实现了从“性有善论”到“性善论”的思想跨越。要之,从七十子后学时期的性情论到孟子的心性论,意味着早期儒家人性论思想范式的深刻转变。 展开更多
关键词 性情论 心性论 人性论 孟子 思想范式
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孝悌还是仁义?孟子论尧舜之道与仁孝关系
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作者 蔡杰 《学习与实践》 北大核心 2025年第8期131-140,共10页
孝悌与仁义存在一定的差异,孝悌能否完全概括尧舜之道?当面对父母的顽嚚,舜将行孝与行仁相结合,表明二者是可以一致的。然而在极端抉择时,孟子认为舜会选择一己一家之孝,即成为庶人而放弃天子的身份,这种抉择意味着其实无法选择普遍性... 孝悌与仁义存在一定的差异,孝悌能否完全概括尧舜之道?当面对父母的顽嚚,舜将行孝与行仁相结合,表明二者是可以一致的。然而在极端抉择时,孟子认为舜会选择一己一家之孝,即成为庶人而放弃天子的身份,这种抉择意味着其实无法选择普遍性的仁义。从体用角度看,孝悌作为良知良能,是人性从未发到已发、父子从未定到定、天下从未化到化的枢机。但其发用微弱,易受人欲的影响,故需以仁义作为指引和目的。从情感层面看,恻隐也是良知良能,但恻隐是面对违逆“生生”现象的消极痛苦反应,并且属于孝悌向外推扩至仁民、爱物阶段的表现。尽管存在上述区别,孝悌因贯通天道与人道,又是自天子至于庶人共有的美德,具有不可忽视的重要性与特殊性。 展开更多
关键词 尧舜之道 孝悌 仁义 恻隐 生生之意
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释清华简《筮法》中与兑卦相关的卦例及部分字词
12
作者 王化平 《周易研究》 北大核心 2025年第4期14-23,共10页
清华简《筮法》的“四位”、全篇文例和卦象是解读篇中涉及兑卦及“数”字卦例的关键。从“四位”的角度看,兑卦被称为“数”有可能是因为兑卦出现在右上角时,“兑”与“门”组成“阅”字,“阅”有计数义。另一种可能是兑卦可象巫,巫者... 清华简《筮法》的“四位”、全篇文例和卦象是解读篇中涉及兑卦及“数”字卦例的关键。从“四位”的角度看,兑卦被称为“数”有可能是因为兑卦出现在右上角时,“兑”与“门”组成“阅”字,“阅”有计数义。另一种可能是兑卦可象巫,巫者职掌卜筮,卜筮通过运作数字成卦,所以用“数”指称兑卦。整理者释作“丁”的字当释作“覆”,取覆盖和反覆之义。“见覆数”有两种含义,一指覆盖在外的兑卦,二指兑与其正下方的巽互为反覆。整理者读作“少”的字当读作“表”,取外在之义。“表肴”与“见覆数”都是对左上角卦象的描述,这可据左上角位置在“四位”中的寓意来理解。 展开更多
关键词 清华简 《筮法》 兑卦
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论先秦人学理论的沿革
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作者 宋志明 《学术界》 北大核心 2025年第7期33-39,共7页
中国哲学的主题是人,历来有以人为本的传统。这种哲学形态区别于自然哲学和宗教哲学,有其自身的特色。我们不必照搬照抄任何外来的范式,应当实事求是地考察中国哲学的独到之处,抓住自身的问题意识。在先秦,哲学家对人自身的认识,有一个... 中国哲学的主题是人,历来有以人为本的传统。这种哲学形态区别于自然哲学和宗教哲学,有其自身的特色。我们不必照搬照抄任何外来的范式,应当实事求是地考察中国哲学的独到之处,抓住自身的问题意识。在先秦,哲学家对人自身的认识,有一个逐步深化的过程。道家发现自然人具有个体性;儒家发现社会人具有群体性;墨家主张透过形式看,认为劳动才是人的本质;法家认为建立帝国,实现君主中央集权的专制主义制度是社会治理的唯一途径。 展开更多
关键词 个体 群体 本质 专制
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先秦儒家“为政以德”思想及其时代意义
14
作者 李中和 《贵州社会科学》 北大核心 2025年第9期31-38,共8页
儒家思想作为中国封建专制社会的主流政治意识形态,在中国古代传统政治文化中占有重要的地位。“为政以德”思想是中华传统政治文化的重要组成部分,是儒家治国理念的核心内容。在当今时代,儒家“为政以德”思想中“修身正己”“民惟邦... 儒家思想作为中国封建专制社会的主流政治意识形态,在中国古代传统政治文化中占有重要的地位。“为政以德”思想是中华传统政治文化的重要组成部分,是儒家治国理念的核心内容。在当今时代,儒家“为政以德”思想中“修身正己”“民惟邦本”“德主刑辅”“选贤任能”等思想对于人们道德修养的提高、良好社会风气的养成及推进党风廉政建设仍具有重要的时代意义。 展开更多
关键词 先秦 儒家 为政以德 时代意义
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兼以易别:文明书写的子学范式
15
作者 李建中 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第1期22-28,227,228,共9页
“兼以易别”出自《墨子·兼爱》,“兼”“别”“易”三个关键词皆关乎文明书写的兼性智慧。兼者通也、和也、道也;别者体也、分也、方也;易者不易、易简、变易也。如果说“兼”先“别”后是道术裂变为方术的子学生成和流变,那么由... “兼以易别”出自《墨子·兼爱》,“兼”“别”“易”三个关键词皆关乎文明书写的兼性智慧。兼者通也、和也、道也;别者体也、分也、方也;易者不易、易简、变易也。如果说“兼”先“别”后是道术裂变为方术的子学生成和流变,那么由“别”返“兼”则是文明书写之子学范式的本体追求和价值重构,而“兼以易别”则在“易”之三重义的不同层面完成文明书写之子学范式的整体性构建:兼“不易”别,形塑文明书写之子学范式多元化和多样性的“宁作我”主体;兼“易简(一统)”别,是经学之道对子学之方的矩式和沾溉;兼“变易”别,则是文明书写之子学范式在自身通变中的参古定法、望今制奇乃至生生不息。先秦诸子有“天地一指”之说,在中华文明的历史系谱之中,“兼”为经学之指,“别”为子学之指,“易”为史学之指,“兼以易别”则为文明书写的子学范式之指。 展开更多
关键词 兼以易别 文明书写 子学范式
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《文子》之“理”的政治哲学内涵及其特质
16
作者 张旭 荆雨 《学术探索》 2025年第6期77-82,共6页
作为战国中后期道家哲学的代表性著作,《文子》体现了该时期思想家对于政治哲学的深切关注。《文子》之“理”包含重要的政治哲学内涵,具有由自然走向规范的特质。在《文子》中,“道”是世界万物存在的最高本体,“法”是实现政治治理的... 作为战国中后期道家哲学的代表性著作,《文子》体现了该时期思想家对于政治哲学的深切关注。《文子》之“理”包含重要的政治哲学内涵,具有由自然走向规范的特质。在《文子》中,“道”是世界万物存在的最高本体,“法”是实现政治治理的制度性表达,“理”则是连接道、法之枢纽及理解其政治哲学思想的核心线索。“理”以“道”为本体依据,乃万物本身之法则与规律,形成“天理”“地理”“人理”一体贯通的存在结构。事物本性自然,因受情欲之害,呈现出逆“道”、失“理”的异化现象,而通过“理情性”与“循理”的方式可使个体的行为符合普遍性的政治理则。由此,《文子》政治哲学在“任性自然”的思想性质中,具有了追求规范、规则与理性的思想趋向。 展开更多
关键词 《文子》 黄老道家
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仁爱遗风 时代德馨
17
作者 黄婉榆 《文化产业》 2026年第2期136-138,共3页
儒家“仁爱”思想以“爱人”为核心,以“忠恕”为实践路径,以“礼”为规范,构建了内涵丰富、层次分明的伦理体系。在新时代社会道德建设中,面对道德失范、价值多元等挑战,儒家“仁爱”思想为重塑道德共识、促进社会和谐提供了重要的文... 儒家“仁爱”思想以“爱人”为核心,以“忠恕”为实践路径,以“礼”为规范,构建了内涵丰富、层次分明的伦理体系。在新时代社会道德建设中,面对道德失范、价值多元等挑战,儒家“仁爱”思想为重塑道德共识、促进社会和谐提供了重要的文化资源。通过批判性继承与创新性发展,将儒家“仁爱”思想融入教育体系、加强社会宣传、推动实践转化,不仅有助于传承中华优秀传统文化基因,增强文化自信,也能为构建人类命运共同体贡献中国智慧,实现从理论到实践的跨越,为现代道德建设持续注入精神力量。 展开更多
关键词 道德建设 教育体系 社会宣传 仁爱 社会和谐 文化资源
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《庄子》虚、通二德伦理意蕴的现象学阐释
18
作者 张士媛 《管子学刊》 2026年第1期42-59,共18页
虚、通是《庄子》一书极为重视的概念,阐明虚、通各自的德性特点与二者之间的关系有助于我们更深地抵达庄子的思想世界。虚、通具有的德性奠基于二者内蕴的空间性与时间性维度。“虚”可分为“道之虚”与“德之虚”,后者是对前者的效法... 虚、通是《庄子》一书极为重视的概念,阐明虚、通各自的德性特点与二者之间的关系有助于我们更深地抵达庄子的思想世界。虚、通具有的德性奠基于二者内蕴的空间性与时间性维度。“虚”可分为“道之虚”与“德之虚”,后者是对前者的效法;“通”可分为“道之通”与“德之通”,“德之通”亦有“外通”与“内通”之别。“虚”是“通”的前提与基础。一方面,“唯道集虚”才能“道通为一”;另一方面,“心斋”后“虚室生白”,“灵府”才能“内通”,进而生成内在时间感。“虚”之德广阔无垠,包容开放,气象万千;“通”之德纵贯上下,感通周流,和乐达物,相知相宜。虚通互相结合能形塑一种新型人格,具有虚、通二德,能与人为春、与物为春。总之,虚通之德的伦理品格调适且度越了儒家伦理,对当下高度竞争的社会生活具有启发意义。 展开更多
关键词 《庄子》 道通为一 内在时间
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唐代儒学思想在渤海国的传播和中华文化的认同构建
19
作者 乔佳钰 《文化产业》 2026年第2期178-180,共3页
渤海国作为唐代封贡体系下以粟末靺鞨为主体的地方性民族政权,是唐王朝羁縻体制下的重要组成部分。渤海国政治制度的完善与社会发展的推进,深受唐文化的影响。儒学作为中华文明的核心思想体系之一,在唐代通过政治、教育、礼俗等途径,深... 渤海国作为唐代封贡体系下以粟末靺鞨为主体的地方性民族政权,是唐王朝羁縻体制下的重要组成部分。渤海国政治制度的完善与社会发展的推进,深受唐文化的影响。儒学作为中华文明的核心思想体系之一,在唐代通过政治、教育、礼俗等途径,深刻影响了渤海国的统治理念与社会结构,使其逐步融入唐王朝的文化体系,并日益彰显对中华文明的深刻认同。这一文化认同构建的过程,不仅促进了渤海国自身的文明进程,也增强了中华文明在东北亚地区的文化辐射力,推动了多民族国家的融合,为中华民族共同体的形成奠定了坚实的思想基础。 展开更多
关键词 儒学思想 渤海国 唐代 中华文明 文化认同
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“为之于未有”:老子“有为”治道思想三维架构
20
作者 聂磊 《宁波大学学报(人文科学版)》 2026年第1期45-55,共11页
老子的“有为”思想是其“无为”思想的现实维度,“有为”立足于“无为”的内在道论,进而实现“为之于未有”的治道理想。本文通过研究“有为”之形上依据、现实路径与自然境界,系统构建了老子“有为”治道的三维框架。老子所言“有为... 老子的“有为”思想是其“无为”思想的现实维度,“有为”立足于“无为”的内在道论,进而实现“为之于未有”的治道理想。本文通过研究“有为”之形上依据、现实路径与自然境界,系统构建了老子“有为”治道的三维框架。老子所言“有为”是依道而为,因顺自然之为,是在治道思想视域下的“为之于未有”的自然之为,不是强作妄为、伪诈之为。就“为”本身而言,无论是“有为”还是“无为”皆属于“为”的层面,“无为”是老子对妄作妄为的警惕,“有为”是老子治道的内在指向。老子“有为”思想从“有生于无”出发,“有”作为现实世界的呈现,其形上依据既承接道论,也是对“无”的展开。“有为”通过“无不为”的践行,达成了道与物的沟通,建立了物与欲的边界意识。通过“有为”的治道践履进而开显“有为”的境界,“有为”最终要实现自然境界。自然境界是一种天下万物自化的境界,是万物自性得以彰显的境界。自然的“有为”是一种自为、自若,自己想要成为自己,而非外力迫使成为自己的境界。当主体对“道”形成体认并加以践履时,“有为”便是这种体认与践履的最佳实现形态。老子“有为”思想是对“无为”的补充,也是老子治道思想的一个侧面,同时“有为”思想也为老子治道提供了现实路径。 展开更多
关键词 老子 有为 无为 形上依据 自然境界
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