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从“兴于诗”到“立于礼”:孔子“仁”论的思想推进
1
作者 卢春红 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第1期26-35,共10页
在成就仁道的理论诉求中,孔子对诗与礼的关注显示出特殊意义。就“诗”通过“兴”而指向不同事物间的关联性而言,其与“礼”以“仁”为内在基础显示出相同的致思方向,即均指向对“道”的呈现。然而当这一“道”是通过“诗”与“礼”来呈... 在成就仁道的理论诉求中,孔子对诗与礼的关注显示出特殊意义。就“诗”通过“兴”而指向不同事物间的关联性而言,其与“礼”以“仁”为内在基础显示出相同的致思方向,即均指向对“道”的呈现。然而当这一“道”是通过“诗”与“礼”来呈现,并最终通向“成于乐”时,一条特殊的现实化路径得以彰显:相比于“兴于诗”只是以“言说”方式呈现这一现实化路径,由“立于礼”而来的“行”则真正开启了现实化过程。更重要的是,成就仁道的现实化方式同时彰显了其对于古代思想的重要推进:如果说《道德经》以其摆脱具象的普遍性视角将“易”之道推进为“常道”,那么,正是通过孔子论“仁”的现实性指向,“道”得以在由“言”到“行”的思路转换中呈现自身的真容,并由此开启“仁人”成圣的可能路径。 展开更多
关键词 仁 兴于诗 立于礼 成于乐 道
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儒家“怨”的超拔——论孔子“无怨”思想及“不怨天、不尤人”的境界
2
作者 何益鑫 《齐鲁学刊》 北大核心 2026年第1期16-27,共12页
在《论语》中,“怨”是一个重要的话题。它作为一种负面的基本情感,主要发生在人伦关系之中。孔子的基本主张,是“远怨”和“无怨”。一方面,通过更好承担和履行自己的伦理责任,避免引起他人的怨恨;另一方面,在身处贫困、无人认识,或者... 在《论语》中,“怨”是一个重要的话题。它作为一种负面的基本情感,主要发生在人伦关系之中。孔子的基本主张,是“远怨”和“无怨”。一方面,通过更好承担和履行自己的伦理责任,避免引起他人的怨恨;另一方面,在身处贫困、无人认识,或者付出辛劳、不被理解,甚至遭受种种不公对待的情况下,专注于做更好的自己,而不要对他人心怀怨怼。子曰“劳而不怨”,又曰“在邦无怨,在家无怨”。在孔子看来,“无怨”是君子人格的基本规定之一。至于孔子的“不怨天,不尤人”,则是“无怨”的极致境界。他将自己的一切努力,视为对天命的承担;将一切的人与事,视为天命穷通的一环。纵使自己穷尽了一切道义与努力,仍要遭遇不可理解、难以接受的结果,也从无“怨天”的情绪。孔子的“无怨”思想,表现了其反求诸己、宽容于人的基本精神;他的“不怨天”,则是“畏天命”真实体现。 展开更多
关键词 怨 无怨 劳而不怨 不怨天尤人 畏天命
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《易传》知识论发凡
3
作者 张志宏 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期1-14,179,共15页
根据人类社会早期的生存现实,我们认为人的“知—行”能力和水平才是一切社会价值的元点。立足于这一观点重新审视《易传》对《易经》的解释,可以发现“知—行”一体贯通的“大认知”正是《易传》的核心主题。从这种大认知观出发,《易... 根据人类社会早期的生存现实,我们认为人的“知—行”能力和水平才是一切社会价值的元点。立足于这一观点重新审视《易传》对《易经》的解释,可以发现“知—行”一体贯通的“大认知”正是《易传》的核心主题。从这种大认知观出发,《易传》构建了一个较为完备的知识体系,基本解决了知识类型、知识校验、知识生产逻辑等问题。以知行一贯的大认知能力与水平作为衡量标准,《易传》为我们呈现了中华民族特殊的认知传统与生存智慧。 展开更多
关键词 《易传》 大认知观 知行一贯 知识生产
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“习相远”:由“性”到“思”的成德路径
4
作者 冯晨 《齐鲁学刊》 北大核心 2026年第1期5-15,共11页
孔子“性相近”之“性”不能直接规定为善性,但此“性”作为一种能力,具备人文精神所特有的领会方式。礼乐在孔子时代承载着历史人文精神和社会核心价值,此精神与价值的落实依赖个体“习”的工夫。以此为基础,个体生命在礼乐文化的境域... 孔子“性相近”之“性”不能直接规定为善性,但此“性”作为一种能力,具备人文精神所特有的领会方式。礼乐在孔子时代承载着历史人文精神和社会核心价值,此精神与价值的落实依赖个体“习”的工夫。以此为基础,个体生命在礼乐文化的境域中逐步形成主体意义的道德自觉。仁是生命在此自觉下的创造性活动,此活动表现为道德主体的“思”。仁的道德意义不断生成,发生于个体对礼乐精神持续的“习”“思”活动中。“习”是个体生命与人文世界相统一的交点,“思”是生命主体的主动领会和创造,二者生成“我”和礼乐的独特意义,仁在两者的互动中形成。 展开更多
关键词 性 习 思 成德
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物的无规定性:论庄子对“知”的批判与突破
5
作者 曹苗 《浙江学刊》 北大核心 2026年第1期121-127,共7页
庄子《齐物论》要消除的并非万物之间的本来差异,而是由人之“知”造成物的意义的纷乱。庄子以“小大之辩”指出“知”的客观局限性,这种局限性直接造成人对物的规定仅仅依据人的尺度,物之本然状态被完全忽视。这种对大道的“无知”决... 庄子《齐物论》要消除的并非万物之间的本来差异,而是由人之“知”造成物的意义的纷乱。庄子以“小大之辩”指出“知”的客观局限性,这种局限性直接造成人对物的规定仅仅依据人的尺度,物之本然状态被完全忽视。这种对大道的“无知”决定了人类社会形成的诸种规范带有先天的缺陷,庄子以此为理论根据揭示了人类世界矛盾重重、争论纷纷、无以化解的深层次原因。《齐物论》通过对“知”之合理性根基的否定指出,当世界复归于本然状态,即完全取消人类的规定性行为之后,一切现实矛盾都将得到消除。因此,所谓齐同并非要在多样性中寻求统一性,而是要从源头处取消矛盾的产生。 展开更多
关键词 庄子 齐物 知 道
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技术经济视域下的网络儒学
6
作者 姜奇平 《互联网周刊》 2026年第4期8-12,共5页
中国传统文化对高科技时代的人工智能、社会发展具有引领借鉴价值,这是本人研究互联网多年得到的感悟。感悟的核心之点在于,技术上“死”的网络与文化上“活”的网络之间,具有科学范式一级的内在联系,这有助于人们加深对“两个结合”的... 中国传统文化对高科技时代的人工智能、社会发展具有引领借鉴价值,这是本人研究互联网多年得到的感悟。感悟的核心之点在于,技术上“死”的网络与文化上“活”的网络之间,具有科学范式一级的内在联系,这有助于人们加深对“两个结合”的理解。 展开更多
关键词 技术经济 引领借鉴 社会发展 网络儒学 人工智能
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孟子的“中原中心”观念及其思想史语境探析
7
作者 王德华 《中原文化研究》 2026年第1期36-46,共11页
从中原政治文化中心的角度看待孟子的言论,孟子正是以推行和恢复中原文化的核心地位为己任的。孟子“莅中国而抚四夷”包含着大一统天下版图的构想;孟子用心阐述的“圣人谱系”是以北方中原作为依托的;他的天命论也是以重建中原政治文... 从中原政治文化中心的角度看待孟子的言论,孟子正是以推行和恢复中原文化的核心地位为己任的。孟子“莅中国而抚四夷”包含着大一统天下版图的构想;孟子用心阐述的“圣人谱系”是以北方中原作为依托的;他的天命论也是以重建中原政治文化中心作为指归的。孟子时代,“中国”中心在保持它特有的战略地位的同时,也受到思想界不同声音的挑战。孟子对中原政治文化中心的维护与强化,与孟子推行王道仁政密切关联,孟子提出“用夏变夷”,以文化区分夷夏,仍然基于他对“中国”的地理认知。在民族融合的历史进程中,孟子“莅中国而抚四夷”及“用夏变夷”的思想对后世产生了深远的影响。 展开更多
关键词 孟子 中原中心 “中国” 用夏变夷
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自调节与内审美:孔子“正名”思想的伦理美学反思与创造性转化
8
作者 许莹莹 《黑河学院学报》 2026年第1期29-33,共5页
孔子“正名”思想主张以周礼规范名实关系,追求伦理与审美的统一,但其理论存在四重困境:一是固守等级秩序,以理想化的“名”强制规范变动的“实”;二是哲学上的概念倒置,压制主体的自调节能力;三是过度伦理化,忽视制度变革;四是政治实... 孔子“正名”思想主张以周礼规范名实关系,追求伦理与审美的统一,但其理论存在四重困境:一是固守等级秩序,以理想化的“名”强制规范变动的“实”;二是哲学上的概念倒置,压制主体的自调节能力;三是过度伦理化,忽视制度变革;四是政治实践中“名”异化为权力工具。王建疆教授的“自调节审美”理论为此提供了新思路,强调主体通过动态调适实现名实和谐,并以内审美体验超越形式规范。现代修养美学需突破“正名”思想的静态思维,建立三维动态平衡:以历史本体论承认概念的相对性、以实践优先性立足现实调整“名”、以系统开放性保持概念的调适能力。传统“正名”思想的现代转化应融合自调节的实践智慧与内审美的超越维度,在继承和谐追求的同时实现创造性重构。 展开更多
关键词 孔子 “正名” 自调节审美 内审美 修养美学
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数字经济时代老子“无为而治”治理思想的新探赜
9
作者 李阳 《中国集体经济》 2026年第2期105-108,共4页
随着科技的快速发展和数字经济的兴起,对企业和社会治理方式的要求也发生了变化。传统的管理模式,如层级管理和指令性管理,在面对快速变化的市场环境和复杂的社会问题时,往往显得力不从心。如何寻求一种更有效的管理方式,成为企业和社... 随着科技的快速发展和数字经济的兴起,对企业和社会治理方式的要求也发生了变化。传统的管理模式,如层级管理和指令性管理,在面对快速变化的市场环境和复杂的社会问题时,往往显得力不从心。如何寻求一种更有效的管理方式,成为企业和社会管理者的迫切需求。在这样的背景下,人们开始重新审视古老的智慧,如老子的“无为而治”理念。如何提高企业的管理绩效,成为重要的研究课题。而中国古代的智慧,特别是老子的“无为而治”思想,为我们提供了一个新的视角和方法。“无为而治”虽然是古老的思想,但它的核心理念——顺应自然,减少非必要的干预,实现高效的管理——在数字经济时代依然具有现实意义。 展开更多
关键词 数字经济 无为而治 “五位一体”治理思想
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谭嗣同对庄子“气”论的借鉴与改造
10
作者 胡永辉 《湖南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第1期114-120,共7页
谭嗣同对庄子“气”论的借鉴体现在他的“以太”说与庄子“气”论具有强烈的亲缘性上。在哲学地位上,谭嗣同主张“仁”在先,“以太”在后。“仁”作为“体”是谭嗣同整个思想体系的基点,“以太”是“仁”与万物沟通的媒介。在哲学特质上... 谭嗣同对庄子“气”论的借鉴体现在他的“以太”说与庄子“气”论具有强烈的亲缘性上。在哲学地位上,谭嗣同主张“仁”在先,“以太”在后。“仁”作为“体”是谭嗣同整个思想体系的基点,“以太”是“仁”与万物沟通的媒介。在哲学特质上,谭嗣同的“以太”似体而非体,作为万物所“共通”的质料,“以太”具有物质性的特质。谭嗣同“以太”说对庄子“气”论的改造主要体现为两者理论归旨不同,谭嗣同关注个体与社会的关系,其“以太”说的理论指向是“平等”“成乎日新”的政治理想,“仁”超越个体精神境界的追求走向全体社会的“仁”;庄子关注个体对自由境界的追求,其“气”论的理论归宿则是“逍遥”的人生境界。 展开更多
关键词 以太 谭嗣同 庄子 气论 仁学
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孟子与荀子“人性论”之辩
11
作者 李雨露 《今古文创》 2026年第1期71-73,77,共4页
先秦儒学内部,孟子与荀子围绕“人性”展开的论辩,构成儒家思想自我深化的重要张力。本文以“概念—起源—工夫”三阶框架,系统梳理二者在人性界定、道德来源与成圣路径上的根本分歧:孟子以“人之所以异于禽兽者”界定性善,把道德根基... 先秦儒学内部,孟子与荀子围绕“人性”展开的论辩,构成儒家思想自我深化的重要张力。本文以“概念—起源—工夫”三阶框架,系统梳理二者在人性界定、道德来源与成圣路径上的根本分歧:孟子以“人之所以异于禽兽者”界定性善,把道德根基安放在主体先验的“四端”,主张“扩充”本心的自律道路;荀子则以“生之所以然”界定性恶,将道德视为圣人“制伪”的外铄秩序,强调“化性起伪”的他律教化。文章指出,孟、荀虽立论相反,却共同肯认“人可完善”,并以“成圣”为终极理想,从而构成儒家“理想—现实”“内—外”互补的完整范式,为理解传统人性论的现代价值提供双重镜鉴。 展开更多
关键词 孟子 荀子 人性论 性善 性恶 道德起源 自律 他律
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逻辑与论辩之间:《墨经》名辩学的准则、方法与启示
12
作者 田宝祥 《中原文化研究》 2026年第1期29-35,共7页
春秋战国时期是先秦思想形态演变最为剧烈的历史阶段,诸子百家对名实问题的讨论不再局限于政治、伦理领域。随着《墨经》、稷下辩者以及名家辩者的兴起,论辩成为学术争鸣的主要方式,又因论辩之中常含逻辑内容,于是论辩上升为“名辩”,... 春秋战国时期是先秦思想形态演变最为剧烈的历史阶段,诸子百家对名实问题的讨论不再局限于政治、伦理领域。随着《墨经》、稷下辩者以及名家辩者的兴起,论辩成为学术争鸣的主要方式,又因论辩之中常含逻辑内容,于是论辩上升为“名辩”,继而在稷下学宫的助推下形成名辩学与名辩思潮。《墨经》是墨家名辩学的集中呈现,后期墨家将逻辑思维与论辩实践相结合、将逻辑准则与论辩方法相结合,并以“辩”为中心构建了相对完善的名辩体系。《墨经》所论“以名举实,以辞抒意,以说出故”是墨家名辩学的基本原理。《墨经》所归纳的“假”“效”“辟”“侔”“援”“推”之正向推理方法与“止”之反向推理方法,不仅蕴含类比的思维意识,而且具有类推的逻辑视野。从现代逻辑的视角来看,《墨经》名辩学旨在寻求客观事实、现实经验与逻辑准则、推理方法之间的互证与平衡,力求将言说、论辩、逻辑的观念融入事实、经验、价值的判断之中,这一理论路径为我们在形式逻辑的理论体系之外敞开人类的精神世界提供了新的可能。 展开更多
关键词 墨家 《墨经》 名辩 论辩 逻辑
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君贤之间:荀子思想中礼的结构性作用
13
作者 毛雪晴 《今古文创》 2026年第1期78-82,共5页
“礼义”作为荀子思想的核心内容,通常在政治权威与道德伦理之间被反复定义,或认为其是专制君主的共谋,或认为其仍然以仁义为根本,而这两种观点在《荀子》中皆能找到依据,所以很难简单地为荀子礼义思想定性。因此有必要转换视角重新审... “礼义”作为荀子思想的核心内容,通常在政治权威与道德伦理之间被反复定义,或认为其是专制君主的共谋,或认为其仍然以仁义为根本,而这两种观点在《荀子》中皆能找到依据,所以很难简单地为荀子礼义思想定性。因此有必要转换视角重新审视荀子的礼义思想。荀子主张“礼义”,除了出于其政治与伦理效果,实际上还将它作为改造与模铸统治系统的手段,在这一过程中,君主的主观随意性得到限制,“贤”则被真正纳入统治系统中,并且,作为根本性制度的礼还构成了君与贤之间相互依赖与相互限制的平衡关系,从而使统治系统内部趋于良性稳定。荀子的目的是通过建立一套以道德伦理为基础的根本制度来塑造政治的合法性,并最大限度降低人的主观随意性带给政治运作的不确定性。 展开更多
关键词 礼 君 贤 统治系统
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非正式制度与企业系统性风险——基于儒家文化视角
14
作者 李阳 张劲松 《财会通讯》 北大核心 2026年第4期33-37,共5页
文章选取2011—2022年沪深A股上市公司为样本,从非正式制度的视角研究儒家文化对企业系统性风险的影响及ESG表现的中介作用,并从正式制度、区域环境和内部治理等角度分析其差异性影响。研究发现:儒家文化显著降低企业系统性风险;ESG表... 文章选取2011—2022年沪深A股上市公司为样本,从非正式制度的视角研究儒家文化对企业系统性风险的影响及ESG表现的中介作用,并从正式制度、区域环境和内部治理等角度分析其差异性影响。研究发现:儒家文化显著降低企业系统性风险;ESG表现在儒家文化影响系统性风险方面起部分中介作用;儒家文化与正式制度相辅相成,以隐性规制形式抑制企业系统性风险。政府环保意识和治理能力的提升进一步增强了儒家文化的作用,儒家文化还弥补了产品市场竞争度和高管绿色认知水平的不足,降低了企业系统性风险。 展开更多
关键词 儒家文化 ESG表现 系统性风险 非正式制度
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“非乐”:墨子对孔子“乐教”的反拨 被引量：2
15
作者 王齐洲 《长江学术》 2025年第1期68-77,共10页
墨子“非乐”,以为孔子“乐教”会导致厚敛民财,不利民生;费时耗财,不利政治;争夺财物,天下大乱;危害社会分工,妨害社会生产,扰乱社会秩序;既不符合圣王治国之传统,也不利于万民之生计,故必须加以禁止!墨子的“非乐”思想是其“非儒”... 墨子“非乐”,以为孔子“乐教”会导致厚敛民财,不利民生;费时耗财,不利政治;争夺财物,天下大乱;危害社会分工,妨害社会生产,扰乱社会秩序;既不符合圣王治国之传统,也不利于万民之生计,故必须加以禁止!墨子的“非乐”思想是其“非儒”思想的重要组成部分。他对儒家礼乐文化的批判主要集中在社会实践层面,或者说主要是社会学和政治学批判,这样的批判自有其理论意义和现实价值。然而,儒家礼乐教育关注的是秩序与和谐,首先强调的是人的内心的秩序与和谐,其根本指引是培养君子人格和快乐精神。孔子“乐教”首先关注的也是“乐”在人格教育中的意义和价值,然后才是社会实践和政治层面的问题。墨子仅从社会实践和政治层面批判孔子“乐教”,显然不完全符合被批判对象的本质特性。 展开更多
关键词 儒学 乐教 墨学 非乐 礼乐文化
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从帛书《易传》管窥先秦儒家“爱民”观念的展开与变迁 被引量：1
16
作者 陈仁仁 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期94-102,共9页
帛书《易传·系辞》云“理材正辞,爱民安行,曰义”,与此相应的今本《易传·系辞》作“理财正辞,禁民为非,曰义”。两相比较,“材”通“财”,不会带来文本的思想差异,而“爱民安行”与“禁民为非”之间的文本差异,显然包含着一... 帛书《易传·系辞》云“理材正辞,爱民安行,曰义”,与此相应的今本《易传·系辞》作“理财正辞,禁民为非,曰义”。两相比较,“材”通“财”,不会带来文本的思想差异,而“爱民安行”与“禁民为非”之间的文本差异,显然包含着一种思想的差异乃至变迁。由此上溯于孔子,下至于孟子。由孔子的“仁者爱人”思想发展出“爱民”观念的可能性,到帛书《易传》和战国简明确提出“爱民”的思想观念,并辅之以“义”,再到今本《易传》改“爱民安行”为“禁民为非”,从而进一步凸显“义”的独立价值,最后到孟子的“仁民”思想,形成了一条先秦儒家“爱民”观念的变迁与发展线索。这条思想线索有一个更深层的内在的思想基础,即以“仁义之道”为“人道”,并赋予人性,落实于社会生活,从而对传统社会民众的政治主体性产生了深刻的影响。 展开更多
关键词 帛书《易传》 先秦儒家 爱民 禁民 仁民
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先秦儒家育才之道:理想人格、教育原则与实践路径
17
作者 马洪建 张晓颖 柳谦 《衡水学院学报》 2026年第1期79-84,共6页
中华民族五千多年的历史长河中,中国人民创造了博大精深、璀璨夺目的中华文化,其中蕴含着丰富的教育思想。先秦儒家育才之道可从三个维度予以阐释:内圣外王的理想人格,教学为先的教育原则,选贤与能的实践路径。这三个维度并非相互割裂... 中华民族五千多年的历史长河中,中国人民创造了博大精深、璀璨夺目的中华文化,其中蕴含着丰富的教育思想。先秦儒家育才之道可从三个维度予以阐释:内圣外王的理想人格,教学为先的教育原则,选贤与能的实践路径。这三个维度并非相互割裂、互相对立,而是从“培育什么样的人才”“怎样培养人才”及“怎样选用人才”的逻辑关系中,实现三者内在的统一。深刻剖析先秦儒家育才之道的基本内涵、内在逻辑与精神实质,有利于推进中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展,为新时代人才培育与选用提供有益的价值参考。 展开更多
关键词 先秦 儒家 育才之道 理想人格 教育原则 实践路径
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地理与思想:《庄子·天下》篇的空间意识
18
作者 蒋丽梅 《中原文化研究》 2026年第1期47-53,共7页
《庄子·天下》篇所述诸子的地理关系,体现出庄子后学具有一定的地理疆域意识,并在地理空间和政治空间中形成了独特的精神图景。庄子后学以宋国地理为主要的活动区展开对当时社会思潮的讨论,但对比先秦思想的整体脉络,庄子后学的叙... 《庄子·天下》篇所述诸子的地理关系,体现出庄子后学具有一定的地理疆域意识,并在地理空间和政治空间中形成了独特的精神图景。庄子后学以宋国地理为主要的活动区展开对当时社会思潮的讨论,但对比先秦思想的整体脉络,庄子后学的叙事不仅表现出道家本位的倾向,更潜藏着因地理空间所造成的闻见之偏狭,这可能导致其对“道术”与“方术”关系的理解问题。另外,《庄子·天下》篇对诸子的记述是“画像式”的,具有重宗本而轻物事的立场。在空间语词的使用上,庄子后学承继了庄子乃至道家思想的基本观念,并延伸其空间意识,形成多层次的空间表述,以此探寻进入道的场域的可能。 展开更多
关键词 《庄子》 殷商文化 天下 空间 生死
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文化情境下现代化企业管理的未来逻辑研究综述和探讨
19
作者 张雯惠 孟勇 《江苏商论》 2026年第2期107-113,共7页
全球经济一体化、地球环境引发的传统问题之外,以人工智能和大数据为代表的新技术正渗透于企业管理及人们的日常生活中,社会秩序和伦理也引来了新的挑战。随着技术,制度和人的改变,管理思想也在演变,面对不确定性越来越大的环境以及新... 全球经济一体化、地球环境引发的传统问题之外,以人工智能和大数据为代表的新技术正渗透于企业管理及人们的日常生活中,社会秩序和伦理也引来了新的挑战。随着技术,制度和人的改变,管理思想也在演变,面对不确定性越来越大的环境以及新的时代问题,中国企业管理需要新的思想指导实践。构建符合中国实际的管理体系既是服务中国社会的基本要求,也是为人类对更好的管理理论探索提供中国方案。本文将管理思想和实践的变化纳入文化框架中进行分析,回顾中国自新中国成立以来中国企业管理的进程,探讨中国管理在不同时代面临的不同问题及解决方法,发现解决时代问题的历史逻辑,提出企业管理的未来方向。 展开更多
关键词 管理现代化 管理思想 企业管理 文化
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韩非子国家治理思想的三个逻辑起点——基于多元比较方法论的研究
20
作者 王宝国 《北方论丛》 2026年第1期15-29,共15页
在国家治理体系和治理能力现代化建设中,挖掘中华优秀传统文化资源可以助力中国式国家治理理论的构建与发展。韩非子作为中国古代法家学派的杰出代表,其治国学说的内容博大精深、观点犀利、论证充分、结构完整。基于多元比较方法论,以... 在国家治理体系和治理能力现代化建设中,挖掘中华优秀传统文化资源可以助力中国式国家治理理论的构建与发展。韩非子作为中国古代法家学派的杰出代表,其治国学说的内容博大精深、观点犀利、论证充分、结构完整。基于多元比较方法论,以管理哲学和政治哲学的双重视角,通过分析“大争之世”的时政判断、“新故异备”的治理史观和“好利恶害”的人性假设,探讨韩非子国家治理思想的三个逻辑起点的内容与意义,揭示韩非子构建国家治理思想体系的逻辑路径,为理解中国古代诸子学派国家治理思想纷争提供解释模型,为推动当代国家治理理论建设与国家治理实践活动提供历史镜鉴。 展开更多
关键词 韩非子 国家治理 先秦法家 管理哲学
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