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“非乐”:墨子对孔子“乐教”的反拨 被引量:1
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作者 王齐洲 《长江学术》 2025年第1期68-77,共10页
墨子“非乐”,以为孔子“乐教”会导致厚敛民财,不利民生;费时耗财,不利政治;争夺财物,天下大乱;危害社会分工,妨害社会生产,扰乱社会秩序;既不符合圣王治国之传统,也不利于万民之生计,故必须加以禁止!墨子的“非乐”思想是其“非儒”... 墨子“非乐”,以为孔子“乐教”会导致厚敛民财,不利民生;费时耗财,不利政治;争夺财物,天下大乱;危害社会分工,妨害社会生产,扰乱社会秩序;既不符合圣王治国之传统,也不利于万民之生计,故必须加以禁止!墨子的“非乐”思想是其“非儒”思想的重要组成部分。他对儒家礼乐文化的批判主要集中在社会实践层面,或者说主要是社会学和政治学批判,这样的批判自有其理论意义和现实价值。然而,儒家礼乐教育关注的是秩序与和谐,首先强调的是人的内心的秩序与和谐,其根本指引是培养君子人格和快乐精神。孔子“乐教”首先关注的也是“乐”在人格教育中的意义和价值,然后才是社会实践和政治层面的问题。墨子仅从社会实践和政治层面批判孔子“乐教”,显然不完全符合被批判对象的本质特性。 展开更多
关键词 儒学 乐教 墨学 非乐 礼乐文化
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清末民初小说、画报与媒介考古——以《点石斋画报》《海上花列传》《海上尘天影》与《红颜知己》为例 被引量:1
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作者 陈建华 《杭州师范大学学报(社会科学版)》 2025年第1期41-61,共21页
人工智能在文艺领域的运用凸显了人与技术的紧张关系。晚清以来照相、石印、报刊和电影开启了民族想象共同体的时代。通过对一些小说与图像作媒介考古的考察,诸如《点石斋画报》和韩邦庆《海上花列传》以照相写实手法表现妓女等级制度,... 人工智能在文艺领域的运用凸显了人与技术的紧张关系。晚清以来照相、石印、报刊和电影开启了民族想象共同体的时代。通过对一些小说与图像作媒介考古的考察,诸如《点石斋画报》和韩邦庆《海上花列传》以照相写实手法表现妓女等级制度,体现了人际契约关系和城市管治的法治功能;邹弢《海上尘天影》中,传统小说形式如帝国分崩离析的隐喻,给人物与情节造成观念和具象之间的断裂;周瘦鹃《红颜知己》中电影技术与人脑连体,叙事主体的自我明星化给都市大众文化带来新景观等,都表明了人与媒介技术形成的紧张关系,在受操控的同时寻求感情与想象的表现空间,媒介技术引领现代性方向,传统文化则处于潜意识层面。同时,通过晚清民初的上海在物质文化、都市建设、日常生活、情感结构、时尚及女性公共性等方面积累的丰富文明经验的展示,旨在主张对19世纪与20世纪的中国应取一种“长程革命”的考察视角。 展开更多
关键词 晚清民初 世界文明 上海 小说 图像 媒介考古
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民本思想的理路——从《尚书》到《孟子》
3
作者 谢远笋 郭齐勇 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期85-93,共9页
民本主义是中国传统政治哲学的主流和特色,作为一种成熟的思想,它有其一贯的线索。《尚书》中“以德配天”的思想,集中体现了儒家对政治正当性的寻求。儒家提出德位相配,这是它对权力来源问题提出的解决方案。与德位相配相对的是德位不... 民本主义是中国传统政治哲学的主流和特色,作为一种成熟的思想,它有其一贯的线索。《尚书》中“以德配天”的思想,集中体现了儒家对政治正当性的寻求。儒家提出德位相配,这是它对权力来源问题提出的解决方案。与德位相配相对的是德位不配,其一是“德不配位”,即无德之人登上了不该有的权位,这牵涉到革命的问题;其二是“有德无位”,即大德之人没有取得应有之位,此种情形涉及时遇的问题。 展开更多
关键词 民本 德位 革命 《尚书》 《孟子》
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同来何事不同归——孟子与庄子思想方法比较
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作者 黄玉顺 《江汉论坛》 北大核心 2025年第4期98-105,共8页
先秦儒道关系,以孟子和庄子为典型代表,这一判断并不是简单地基于以双方差异对立为基础的所谓“儒道互补”。事实上,两家的关系可概括为“同途殊归”,即其宗旨虽然“殊归”,但其思想方法却是“同途”,即两家都具有“解构→还原→建构”... 先秦儒道关系,以孟子和庄子为典型代表,这一判断并不是简单地基于以双方差异对立为基础的所谓“儒道互补”。事实上,两家的关系可概括为“同途殊归”,即其宗旨虽然“殊归”,但其思想方法却是“同途”,即两家都具有“解构→还原→建构”的致思路径:就解构而论,两家都批判某种社会现实;就还原而论,两家都回归某种本真状态;就建构而论,两家都诉诸某种理想秩序。值得注意的是,在本真状态的还原和理想秩序的建构方面,两家都彰显了个体的独立自足价值及其对于社会秩序建构的基础意义。就此观之,在走向现代化的今天,或者可以期待儒道两家不仅“同途”,而且“同归”。这是一个极具现实意义的课题。 展开更多
关键词 儒家 孟子 道家 庄子 思想方法
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“不美为美”:从出土文献论先秦儒家“美”的建构——以“郭店简”与“上博简”为中心的讨论
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作者 曾振宇 林蕴臻 《齐鲁学刊》 北大核心 2025年第3期5-17,共13页
“美”贯穿“由巫入礼”的全过程,体现“连续性”的思想形态,是建构先秦思想文化谱系的核心观念。然“郭店简”与“上博简”等出土文献中的“美”思想,学界鲜有论述。以《天子建州》“不美为美”“美为不美”的论说为切入点,儒简所论“... “美”贯穿“由巫入礼”的全过程,体现“连续性”的思想形态,是建构先秦思想文化谱系的核心观念。然“郭店简”与“上博简”等出土文献中的“美”思想,学界鲜有论述。以《天子建州》“不美为美”“美为不美”的论说为切入点,儒简所论“美”呈现三个维度的意涵:其一从自然之维看,“美”指美质,表示真情实感的流露与依循天道的顺物。简文以“阴阳”同“文武”对照指示美的发生逻辑在于天道,说明“不美为美”是以推崇本然无饰的自然美体现反本修古的思想。其二,从人道之维看,“美”指文质中道、尚文尚质的人文美,遵循“体其义而节文”的美的规律说明“美”依境而生的非现成性。其三,从价值之维看,“美”是人性能力的完满显现,美感是具有悦乐特性的道德情感。简文围绕“义”的价值判断论证美善关系,强调人格的善与人格的美存在差异,礼乐是实现“美善合一”的进路,君子人格代表“美善合一”的最终达成。通过与孔孟论说相较,儒简思想的过渡性及先秦儒家“美”思想转承的真实面貌可以逐步展现。 展开更多
关键词 郭店简 上博简 礼乐
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从帛书《易传》管窥先秦儒家“爱民”观念的展开与变迁
6
作者 陈仁仁 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期94-102,共9页
帛书《易传·系辞》云“理材正辞,爱民安行,曰义”,与此相应的今本《易传·系辞》作“理财正辞,禁民为非,曰义”。两相比较,“材”通“财”,不会带来文本的思想差异,而“爱民安行”与“禁民为非”之间的文本差异,显然包含着一... 帛书《易传·系辞》云“理材正辞,爱民安行,曰义”,与此相应的今本《易传·系辞》作“理财正辞,禁民为非,曰义”。两相比较,“材”通“财”,不会带来文本的思想差异,而“爱民安行”与“禁民为非”之间的文本差异,显然包含着一种思想的差异乃至变迁。由此上溯于孔子,下至于孟子。由孔子的“仁者爱人”思想发展出“爱民”观念的可能性,到帛书《易传》和战国简明确提出“爱民”的思想观念,并辅之以“义”,再到今本《易传》改“爱民安行”为“禁民为非”,从而进一步凸显“义”的独立价值,最后到孟子的“仁民”思想,形成了一条先秦儒家“爱民”观念的变迁与发展线索。这条思想线索有一个更深层的内在的思想基础,即以“仁义之道”为“人道”,并赋予人性,落实于社会生活,从而对传统社会民众的政治主体性产生了深刻的影响。 展开更多
关键词 帛书《易传》 先秦儒家 爱民 禁民 仁民
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从“性情论”到“心性论”——论早期儒家人性论思想的范式转变
7
作者 何益鑫 《人文杂志》 北大核心 2025年第9期30-39,共10页
性情论是七十子后学时期儒家人性论思想的基本范式。它的基本逻辑是天命性情之一贯,它的核心是性、情之内容及性情发生活动的阐发,它的宗旨是为了证成礼乐教化的可能性与途径。性情论中的“情”概念,主要指“喜怒哀悲(或乐)”与“好恶... 性情论是七十子后学时期儒家人性论思想的基本范式。它的基本逻辑是天命性情之一贯,它的核心是性、情之内容及性情发生活动的阐发,它的宗旨是为了证成礼乐教化的可能性与途径。性情论中的“情”概念,主要指“喜怒哀悲(或乐)”与“好恶”。与之相对的“心”概念,则有广、狭两义。狭义的心,与性、情相对;广义的心,则是包含性、情活动在内的结构性的功能。性情论基于对性情内容的客观了解,必然主张人性“有善有恶”,突出教化的重要性。孟子的心性论突破了性情论的思想理路。在孟子,“心”的概念取代了性、情,成为人性论的首出概念。孟子的“四心”不同于“六情”“七情”等基本情感,它们或者是某方面的具体情感(恻隐之心与羞恶之心),或者是一个包含意识、认知与判断等在内的心理结构(辞让之心、恭敬之心与是非之心)。孟子不再就“情”作发生学的总体性考察,而是在当下人心活动的现实之中,主动拣别、确认里面所包含的具有普遍性的善心。进而,通过“性命之辨”的环节,把经验事实的问题转化为人性的自我认取问题,从而实现了从“性有善论”到“性善论”的思想跨越。要之,从七十子后学时期的性情论到孟子的心性论,意味着早期儒家人性论思想范式的深刻转变。 展开更多
关键词 性情论 心性论 人性论 孟子 思想范式
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孝悌还是仁义?孟子论尧舜之道与仁孝关系
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作者 蔡杰 《学习与实践》 北大核心 2025年第8期131-140,共10页
孝悌与仁义存在一定的差异,孝悌能否完全概括尧舜之道?当面对父母的顽嚚,舜将行孝与行仁相结合,表明二者是可以一致的。然而在极端抉择时,孟子认为舜会选择一己一家之孝,即成为庶人而放弃天子的身份,这种抉择意味着其实无法选择普遍性... 孝悌与仁义存在一定的差异,孝悌能否完全概括尧舜之道?当面对父母的顽嚚,舜将行孝与行仁相结合,表明二者是可以一致的。然而在极端抉择时,孟子认为舜会选择一己一家之孝,即成为庶人而放弃天子的身份,这种抉择意味着其实无法选择普遍性的仁义。从体用角度看,孝悌作为良知良能,是人性从未发到已发、父子从未定到定、天下从未化到化的枢机。但其发用微弱,易受人欲的影响,故需以仁义作为指引和目的。从情感层面看,恻隐也是良知良能,但恻隐是面对违逆“生生”现象的消极痛苦反应,并且属于孝悌向外推扩至仁民、爱物阶段的表现。尽管存在上述区别,孝悌因贯通天道与人道,又是自天子至于庶人共有的美德,具有不可忽视的重要性与特殊性。 展开更多
关键词 尧舜之道 孝悌 仁义 恻隐 生生之意
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释清华简《筮法》中与兑卦相关的卦例及部分字词
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作者 王化平 《周易研究》 北大核心 2025年第4期14-23,共10页
清华简《筮法》的“四位”、全篇文例和卦象是解读篇中涉及兑卦及“数”字卦例的关键。从“四位”的角度看,兑卦被称为“数”有可能是因为兑卦出现在右上角时,“兑”与“门”组成“阅”字,“阅”有计数义。另一种可能是兑卦可象巫,巫者... 清华简《筮法》的“四位”、全篇文例和卦象是解读篇中涉及兑卦及“数”字卦例的关键。从“四位”的角度看,兑卦被称为“数”有可能是因为兑卦出现在右上角时,“兑”与“门”组成“阅”字,“阅”有计数义。另一种可能是兑卦可象巫,巫者职掌卜筮,卜筮通过运作数字成卦,所以用“数”指称兑卦。整理者释作“丁”的字当释作“覆”,取覆盖和反覆之义。“见覆数”有两种含义,一指覆盖在外的兑卦,二指兑与其正下方的巽互为反覆。整理者读作“少”的字当读作“表”,取外在之义。“表肴”与“见覆数”都是对左上角卦象的描述,这可据左上角位置在“四位”中的寓意来理解。 展开更多
关键词 清华简 《筮法》 兑卦
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论先秦人学理论的沿革
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作者 宋志明 《学术界》 北大核心 2025年第7期33-39,共7页
中国哲学的主题是人,历来有以人为本的传统。这种哲学形态区别于自然哲学和宗教哲学,有其自身的特色。我们不必照搬照抄任何外来的范式,应当实事求是地考察中国哲学的独到之处,抓住自身的问题意识。在先秦,哲学家对人自身的认识,有一个... 中国哲学的主题是人,历来有以人为本的传统。这种哲学形态区别于自然哲学和宗教哲学,有其自身的特色。我们不必照搬照抄任何外来的范式,应当实事求是地考察中国哲学的独到之处,抓住自身的问题意识。在先秦,哲学家对人自身的认识,有一个逐步深化的过程。道家发现自然人具有个体性;儒家发现社会人具有群体性;墨家主张透过形式看,认为劳动才是人的本质;法家认为建立帝国,实现君主中央集权的专制主义制度是社会治理的唯一途径。 展开更多
关键词 个体 群体 本质 专制
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先秦儒家“为政以德”思想及其时代意义
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作者 李中和 《贵州社会科学》 北大核心 2025年第9期31-38,共8页
儒家思想作为中国封建专制社会的主流政治意识形态,在中国古代传统政治文化中占有重要的地位。“为政以德”思想是中华传统政治文化的重要组成部分,是儒家治国理念的核心内容。在当今时代,儒家“为政以德”思想中“修身正己”“民惟邦... 儒家思想作为中国封建专制社会的主流政治意识形态,在中国古代传统政治文化中占有重要的地位。“为政以德”思想是中华传统政治文化的重要组成部分,是儒家治国理念的核心内容。在当今时代,儒家“为政以德”思想中“修身正己”“民惟邦本”“德主刑辅”“选贤任能”等思想对于人们道德修养的提高、良好社会风气的养成及推进党风廉政建设仍具有重要的时代意义。 展开更多
关键词 先秦 儒家 为政以德 时代意义
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兼以易别:文明书写的子学范式
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作者 李建中 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第1期22-28,227,228,共9页
“兼以易别”出自《墨子·兼爱》,“兼”“别”“易”三个关键词皆关乎文明书写的兼性智慧。兼者通也、和也、道也;别者体也、分也、方也;易者不易、易简、变易也。如果说“兼”先“别”后是道术裂变为方术的子学生成和流变,那么由... “兼以易别”出自《墨子·兼爱》,“兼”“别”“易”三个关键词皆关乎文明书写的兼性智慧。兼者通也、和也、道也;别者体也、分也、方也;易者不易、易简、变易也。如果说“兼”先“别”后是道术裂变为方术的子学生成和流变,那么由“别”返“兼”则是文明书写之子学范式的本体追求和价值重构,而“兼以易别”则在“易”之三重义的不同层面完成文明书写之子学范式的整体性构建:兼“不易”别,形塑文明书写之子学范式多元化和多样性的“宁作我”主体;兼“易简(一统)”别,是经学之道对子学之方的矩式和沾溉;兼“变易”别,则是文明书写之子学范式在自身通变中的参古定法、望今制奇乃至生生不息。先秦诸子有“天地一指”之说,在中华文明的历史系谱之中,“兼”为经学之指,“别”为子学之指,“易”为史学之指,“兼以易别”则为文明书写的子学范式之指。 展开更多
关键词 兼以易别 文明书写 子学范式
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《文子》之“理”的政治哲学内涵及其特质
13
作者 张旭 荆雨 《学术探索》 2025年第6期77-82,共6页
作为战国中后期道家哲学的代表性著作,《文子》体现了该时期思想家对于政治哲学的深切关注。《文子》之“理”包含重要的政治哲学内涵,具有由自然走向规范的特质。在《文子》中,“道”是世界万物存在的最高本体,“法”是实现政治治理的... 作为战国中后期道家哲学的代表性著作,《文子》体现了该时期思想家对于政治哲学的深切关注。《文子》之“理”包含重要的政治哲学内涵,具有由自然走向规范的特质。在《文子》中,“道”是世界万物存在的最高本体,“法”是实现政治治理的制度性表达,“理”则是连接道、法之枢纽及理解其政治哲学思想的核心线索。“理”以“道”为本体依据,乃万物本身之法则与规律,形成“天理”“地理”“人理”一体贯通的存在结构。事物本性自然,因受情欲之害,呈现出逆“道”、失“理”的异化现象,而通过“理情性”与“循理”的方式可使个体的行为符合普遍性的政治理则。由此,《文子》政治哲学在“任性自然”的思想性质中,具有了追求规范、规则与理性的思想趋向。 展开更多
关键词 《文子》 黄老道家
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在求真与规范之间:道家心灵哲学的建构
14
作者 陈红 任瀛 《长沙大学学报》 2025年第3期51-58,共8页
道家心灵哲学以“求真性”探索心灵本质与心理现象,以“规范性”指引成圣的可能性和实践路径,二者在探索心灵的本质与转化的过程中实现统一。于求真而言,道家以“道”为形而上学基础,以“气”为物质依据,强调心灵的虚静无为与自然本真,... 道家心灵哲学以“求真性”探索心灵本质与心理现象,以“规范性”指引成圣的可能性和实践路径,二者在探索心灵的本质与转化的过程中实现统一。于求真而言,道家以“道”为形而上学基础,以“气”为物质依据,强调心灵的虚静无为与自然本真,实现了对心灵本质和功能的整体性理解。在规范性维度上,道家以“成圣”为目标,肯定了“道”的先天性和普遍性,认为人人皆可成圣,并主张通过“正负功夫”涤除后天遮蔽,回归先天禀赋,实现从“凡心”到“圣心”的转化。兼具求真性与规范性的道家心灵哲学不仅为西方心灵哲学提供了独特视角,还为构建中国心灵哲学体系提供了重要的理论借鉴与实践启示。 展开更多
关键词 心灵哲学 求真性 规范性
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茅坤军事思想研究
15
作者 王震 周义 《孙子研究》 2025年第1期64-74,共11页
嘉靖年间,明王朝始终面临着两线乃至三线作战的困境,除了面对北方强大的蒙古外,明王朝在南方应对少数民族起义与倭寇的战争,都是在既无力进行全面动员也不需进行全面动员的情况下,针对难以彻底镇压的小股敌人进行的有限战争。这种战争... 嘉靖年间,明王朝始终面临着两线乃至三线作战的困境,除了面对北方强大的蒙古外,明王朝在南方应对少数民族起义与倭寇的战争,都是在既无力进行全面动员也不需进行全面动员的情况下,针对难以彻底镇压的小股敌人进行的有限战争。这种战争模式与作战环境在中国古代并不多见,其势必会催生出新的作战思想。茅坤少好兵学,且在广西、河北、浙江均有仕宦或幕府经历,其作品中展现了反对过度使用武力,注意经济效益与人道主义;主张精确打击,强调情报、训练与器械;主张平抚并用,注重政治手段等军事思想。研究有限战争背景下茅坤的军事思想,对于研究茅坤其人、明代中期兵学发展以及明王朝的边疆治理策略均有裨益。 展开更多
关键词 嘉靖 苗乱 倭寇 茅坤 兵学思想
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从“新子学”到“新子学+”——方勇教授访谈录
16
作者 方勇 《创意中国》 2025年第2期45-49,共5页
教育部长江学者特聘教授、华东师范大学中国诸子研究院院长方勇先生在《光明日报》持续推出“论新子学”系列论文,提出“新子学”理念,并以此为基点推动《子藏》整理编纂工程、先秦诸子学术研究和系列学术活动,现已成为学界一大学术热点... 教育部长江学者特聘教授、华东师范大学中国诸子研究院院长方勇先生在《光明日报》持续推出“论新子学”系列论文,提出“新子学”理念,并以此为基点推动《子藏》整理编纂工程、先秦诸子学术研究和系列学术活动,现已成为学界一大学术热点,引发广泛关注与持续探讨。就此学术话题,《创意中国》“经典赏析”栏目特邀方勇教授就“新子学”范畴进行了访谈。本文由东南大学人文学院哲学与科学系博士研究生黄书整理,经《创意中国》杂志审定。 展开更多
关键词 先秦诸子 诸子研究院 新子学 方勇 子藏
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先秦哲学典故教学的文化意义建构探索
17
作者 唐文 《深圳信息职业技术学院学报》 2025年第3期16-21,共6页
哲学典故教学是传承民族特有的自然观、社会观、价值观和思维方式的主要渠道,是民族精神与时代精神相互融合的重要桥梁。先秦哲学典故教学基于典故的“载道”属性和多学科属性,从认知、情感和行为三个维度去建构典故教学的文化意义,为... 哲学典故教学是传承民族特有的自然观、社会观、价值观和思维方式的主要渠道,是民族精神与时代精神相互融合的重要桥梁。先秦哲学典故教学基于典故的“载道”属性和多学科属性,从认知、情感和行为三个维度去建构典故教学的文化意义,为探索形成大学生文化自信生成机制进行有益尝试。从认知维度来看,教学文化意义的建构是集知识认知、思维体系、人生价值于一身的文化认同;从情感维度来说,它是集师生共鸣、思想共情和文化身份于一身的文化共情;就行为维度而言,它是融文化保护、文化转化、文化交流于一体的文化自信。 展开更多
关键词 典故 教学 文化认同 文化共情 文化自信
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庄子的“物化”与“观化”
18
作者 院成纯 《燕山大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第1期60-66,共7页
庄子的“物化”和“观化”思想共同呈现了一条由物及道的路径。在庄子看来,每一个物中都蕴含着通达道的可能性。然而,道却不是直接显现着的,有诸多表象和成见遮盖其上。“物化”说意在消解物“形”的确定性,还原其生成性;“观化”说则... 庄子的“物化”和“观化”思想共同呈现了一条由物及道的路径。在庄子看来,每一个物中都蕴含着通达道的可能性。然而,道却不是直接显现着的,有诸多表象和成见遮盖其上。“物化”说意在消解物“形”的确定性,还原其生成性;“观化”说则意在将日常观念中的认识框架和分别界限清理干净,引人进入到一种前对象化的原初状态中,让世界的整体性根原得以自由地展现出来。庄子指出,万物持续化生的根原不是任何一种现成的因素,而是在“无”的境域中自发产生的生机和活力(“天机”)。这个“无”中之“机”正是“道”的基本内涵。 展开更多
关键词 物化 观化 天机 共在关系
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从《纪效新书》到《练兵实纪》:“算定战”情报思想述要
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作者 王林 魏嘉贺 《孙子研究》 2025年第2期43-53,共11页
以《纪效新书》《练兵实纪》等军事典籍作为研究对象,深入剖析其蕴含的“算定战”情报思想,分析“算定战”情报思想的多层架构,精准定位对当代情报学研究和国家安全的各维度意义,推动情报学研究及国家安全建设。
关键词 《纪效新书》 《练兵实纪》 “算定战”情报思想 国家安全
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道家学说中“一”的哲学意蕴——以《老子》《黄帝四经》《庄子》为考察中心
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作者 陈浩东 《贵州师范学院学报》 2025年第1期69-75,共7页
在先秦道家哲学中,“一”是非常重要的哲学概念。仅以《老子》《黄帝四经》《庄子》三部典籍为中心进行考察,“一”就有五个层面的哲学意蕴,分别是本体论之“一”,方法论之“一”,认识论之“一”,政治论之“一”与人生论之“一”。其中... 在先秦道家哲学中,“一”是非常重要的哲学概念。仅以《老子》《黄帝四经》《庄子》三部典籍为中心进行考察,“一”就有五个层面的哲学意蕴,分别是本体论之“一”,方法论之“一”,认识论之“一”,政治论之“一”与人生论之“一”。其中,本体论之“一”是最突出的特征,也是“一”最接近“道”概念的集中体现,其他四点都是在本体论的基础上延伸展开,构成五位一体的理论体系。 展开更多
关键词 先秦道家 “一” 哲学意蕴 本体论 方法论
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