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“人性”新探 被引量：22
1
作者 陈瑛 林桂榛 《南昌大学学报（人文社会科学版）》 北大核心 2002年第1期25-29,共5页
人性问题的提出乃源自人“形而上”的思维倾向，人性是什么？人性如何？古今中外人们对此作了不同的定义和界说：中西人性论有着各自的路径、内容以及对社会文化的影响；中国当前则有“社会属性说”、“两性说”、“共同本性说”三种主... 人性问题的提出乃源自人“形而上”的思维倾向，人性是什么？人性如何？古今中外人们对此作了不同的定义和界说：中西人性论有着各自的路径、内容以及对社会文化的影响；中国当前则有“社会属性说”、“两性说”、“共同本性说”三种主要的人性论。总结中西人性探究的理论得失．可知合理之人性探究应遵循的若干基本规则或前提。而人性的新的理论界说可以为：追求生存优越。 展开更多
关键词 人性 善 恶 自利 社会关系 生存优越
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不同性别飞行学员人格特征的比较 被引量：4
2
作者 王家同 贾丹兵 +3 位作者 胡文东 唐立明 苗丹民 胡庆华 《第四军医大学学报》 北大核心 2003年第16期1529-1531,共3页
目的 :探讨男女飞行学员人格特征的差别 ,为选拔战斗机女飞行员提供心理选拔方法的参照 .方法 :女学员组为某飞行学院 2 2名女飞行学员 ,男学员组为同一飞行学院 4 3名男飞行学员 .采用卡特尔 16种个性因素测验 (16PF) ,应用DXC多项心... 目的 :探讨男女飞行学员人格特征的差别 ,为选拔战斗机女飞行员提供心理选拔方法的参照 .方法 :女学员组为某飞行学院 2 2名女飞行学员 ,男学员组为同一飞行学院 4 3名男飞行学员 .采用卡特尔 16种个性因素测验 (16PF) ,应用DXC多项心理测评仪进行集体测试 .结果 :在 16PF的 2 4个分析项目中 ,情绪的稳定性 (C)、兴奋性 (F)、敢为性 (H)、怀疑性 (L)、紧张性 (Q4)、适应与焦虑、内向与外向等 7个因子分男学员和女学员有显著差异 (P <0 .0 5或P <0 .0 1) ,其中在稳定性、兴奋性、敢为性和外向性等 4个因素上 ,女学员的分数显著高于男学员 (P <0 .0 5或P <0 .0 1) ;而在怀疑性、紧张性、焦虑性等 3个因子分上则是男学员显著高于女学员(P <0 .0 5或P <0 .0 1) .结论 :女飞行学员的个性特点是情绪稳定 ,轻松兴奋 ,冒险敢为 ,适应环境 ,趋于外向 ,紧张困扰和焦虑较少 .本调查结果表明 。 展开更多
关键词 飞行学员 心理选拔 心理测定学 人格 卡特尔16种个性因素问卷 性别因素
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元季明初儒门入道心态探赜:以高道刘渊然为中心
3
作者 黄吉宏 《周口师范学院学报》 2025年第1期25-29,共5页
刘渊然为元季明初历事五朝帝王的高道,出身于官宦之家,元至治间因祖父伯成仕元为赣州路总管而客寓赣州,入道祥符宫。透过其家族元季仕元到本人皈依玄门,管窥元明知识阶层人格心态的嬗变、经权播化之儒道会通精神,进而揭示游方之外玄门... 刘渊然为元季明初历事五朝帝王的高道,出身于官宦之家,元至治间因祖父伯成仕元为赣州路总管而客寓赣州,入道祥符宫。透过其家族元季仕元到本人皈依玄门,管窥元明知识阶层人格心态的嬗变、经权播化之儒道会通精神,进而揭示游方之外玄门如何身披道袍、施展道法而德润天下,表征了道教“真人”与儒家“圣人”人格投影的“真圣合一”意蕴。 展开更多
关键词 元季明初 由儒入道 心态探赜 刘渊然
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国内工程技术哲学研究的新走势 被引量：2
4
作者 张秀华 张璐 杜疆 《理论探讨》 CSSCI 北大核心 2013年第5期67-69,共3页
近年国内的工程技术哲学研究在总体趋势与研究进路上,主要体现在以下几个方面:一是对技术哲学转向的考察;二是对技术本质主义问题的探究;三是对语境论与技术哲学结合的思考;四是对马克思主义技术哲学实践向度的关注;五是对技术思想史的... 近年国内的工程技术哲学研究在总体趋势与研究进路上,主要体现在以下几个方面:一是对技术哲学转向的考察;二是对技术本质主义问题的探究;三是对语境论与技术哲学结合的思考;四是对马克思主义技术哲学实践向度的关注;五是对技术思想史的探微;六是对工程的演化与本体论追问以及工程的人文反思。进而,呈现出努力拓展解读视域,既试图回归工程、技术本质的本体论或存在论阐释,也注重其经验的描述、文化和审美的人文反思以及伦理规范的向度,并彰显出跨学科、跨领域的探究进路。 展开更多
关键词 技术 工程 哲学 技术哲学 工程哲学
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施莱格尔的“新神话”解析 被引量：3
5
作者 张继云 陆杰荣 《湖南社会科学》 CSSCI 北大核心 2012年第3期17-20,共4页
启蒙运动因过于强调理性的作用而对神话采取了批判的态度。在启蒙思想家看来,神话由于其非逻辑、非概念的思维方式不具备追求真理的能力,所以神话受到摈弃。其结果是不仅摧毁了人的完整意义的世界,而且也使理性的普适性价值受到质疑。... 启蒙运动因过于强调理性的作用而对神话采取了批判的态度。在启蒙思想家看来,神话由于其非逻辑、非概念的思维方式不具备追求真理的能力,所以神话受到摈弃。其结果是不仅摧毁了人的完整意义的世界,而且也使理性的普适性价值受到质疑。德国耶拿早期浪漫派的代表弗里德里希.施莱格尔站在批判启蒙理性的立场上,提出了建立"新神话"的理论主张。"新神话"作为精神的创造物,具有与古代神话不同的路径,其理论基础是费希特哲学的"绝对自我"原则,是意识之内的绝对同一和"综合"。"新神话"不仅表达了施莱格尔的"泛神论"和神秘主义思想,同时还传达了浪漫主义者寻找整体性的理论诉求,是浪漫主义者把人、自然和社会综合为一体的理想,目的是为人和世界重新确立一个"中心",从而赋予世界一个新的意义。在西方哲学史上,"新神话"理论不仅以"艺术"的概念成为谢林哲学的体系,而且被浪漫主义之后的尼采以"酒神"的精神使"新神话"得以复活,甚至在马克思的哲学中以"人和自然之间、人和人之间矛盾的真正解决"、以人的存在的"完整性"的共产主义理想实现了"新神话"的理论主张,与浪漫派的"新神话"具有理论上的同构性。 展开更多
关键词 “新神话” 理性 “诗” 综合
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儒家的人格结构及心理学扩展 被引量：11
6
作者 景怀斌 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2007年第5期48-56,共9页
人生儒学的核心是"成人"。"成人"的构成的因素和结构如何?这是理解儒家学理、中国人精神面貌的重要方面。文章从儒家典籍入手,归纳出其人格结构因素为"仁"、"礼"、"知"三因素。"... 人生儒学的核心是"成人"。"成人"的构成的因素和结构如何?这是理解儒家学理、中国人精神面貌的重要方面。文章从儒家典籍入手,归纳出其人格结构因素为"仁"、"礼"、"知"三因素。"仁"、"礼"、"知"体现出"德"属性,互动决定了儒家人格结构的"仁道"终极目标和"知命"社会功能——"命"可行时,外在事功,实现"外王";"命"不可行时,内在超越,完善心灵。"仁"、"礼"、"知"的充分发展并"知命",即为圣人、君子;不完全发展,即为民;缺乏则为小人。文章进而尝试从儒家的人格结构拓展出现代心理学意义的人格结构理论。 展开更多
关键词 人格 人格结构 儒家
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追溯哲学的源头活水——“中国哲学的合法性”问题再讨论 被引量：4
7
作者 黄玉顺 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2011年第4期12-19,共8页
十年前"中国哲学的合法性"问题讨论之所以不了了之,是因为不论是提出质疑者,还是为之辩护者,都事先预设了所谓"哲学"的某种固定标准模式,即哲学之"法"或"迹",而没有触及哲学之"所以为法&q... 十年前"中国哲学的合法性"问题讨论之所以不了了之,是因为不论是提出质疑者,还是为之辩护者,都事先预设了所谓"哲学"的某种固定标准模式,即哲学之"法"或"迹",而没有触及哲学之"所以为法"、"所以迹"的问题,即没有触及哲学的源头活水——生活或存在及哲学由此源头活水而流变的问题。这就使得所谓"哲学"成为了一种凝固不变的、与现实生活无关的东西,成为了一种关于"器"而不是"道"的言说,从而丧失了存在的开放性、发展的可能性。中国哲学学科发展的核心任务,既不是回到前现代的形而上学,也不是遵从后现代主义的拒绝形而上学,而是从当今世界、当今社会的现实生活出发,去重建形而上学。 展开更多
关键词 中国哲学 合法性 哲学的源头活水 所以为法 所以迹 重建形而上学
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儒家伦理讨论中的六大概念问题 被引量：4
8
作者 吾敬东 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2006年第5期103-108,共6页
关于儒家伦理问题的讨论一直是中国哲学史界与伦理学界的一个热门话题,许多学者都抱着真挚的热情与善良的意愿努力开掘儒家传统伦理思想中的精微意蕴,并力图为现实生活与社会提供某种可资借鉴的范本。应当说其中的不少工作都有着深刻的... 关于儒家伦理问题的讨论一直是中国哲学史界与伦理学界的一个热门话题,许多学者都抱着真挚的热情与善良的意愿努力开掘儒家传统伦理思想中的精微意蕴,并力图为现实生活与社会提供某种可资借鉴的范本。应当说其中的不少工作都有着深刻的理论价值和一定的现实意义,但也不能不看到,在讨论中有不少关涉核心问题的概念显得比较模糊甚或混乱,主要有伦理与德性、实践与思想、当然与可能、大众与精英、他律与自律、早期(先秦)儒家与后期(宋明)儒家等。对这些不同的概念做一辨析和梳理,将有利于关于儒家伦理问题的讨论在更深入和更精确的层面上进行。 展开更多
关键词 儒家伦理 伦理与德性 实践与思想 当然与可能 大众与精英 他律与自律 早期儒家与后期儒家
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论马克思的人类学唯物主义哲学视野 被引量：2
9
作者 许鲁洲 苗启明 《理论与现代化》 CSSCI 2010年第2期43-48,共6页
马克思从"从事实际活动的人"进入和把握人类世界,把人理解为他的劳动实践的产物。这在宏观的意义上就上升到了人类学唯物主义的哲学视野:马克思强调人这种存在物和人类生存的特殊性,强调人的生存发展的辩证法;把人的历史性生... 马克思从"从事实际活动的人"进入和把握人类世界,把人理解为他的劳动实践的产物。这在宏观的意义上就上升到了人类学唯物主义的哲学视野:马克思强调人这种存在物和人类生存的特殊性,强调人的生存发展的辩证法;把人的历史性生成归结为人的劳动、人的实践历史的结果,强调人和自然的关系是人的生成性本体论关系。马克思的这些重大理论创造,不但为人类解放问题提供了理论前提,而且可以把在逻辑上联系不密切的实践、历史、否定辩证法等纳入同一个逻辑体系之中。 展开更多
关键词 人类学立足点 人类学出发点 人类学辩证法 人类学唯物主义
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科学观:建设性后现代主义和中国传统儒家的差异 被引量：3
10
作者 陈仕平 《自然辩证法研究》 CSSCI 北大核心 2007年第7期84-87,共4页
表面看来,建设性后现代科学观和儒家科学观有着一致性,但实质上这种一致性背后所隐藏的是两种科学观的理论差异。通过比较,可以看到两类科学观在生态论、认识论和创造观等方面具有的通约性是有限的,不可通约性是明显的。建设性后现代科... 表面看来,建设性后现代科学观和儒家科学观有着一致性,但实质上这种一致性背后所隐藏的是两种科学观的理论差异。通过比较,可以看到两类科学观在生态论、认识论和创造观等方面具有的通约性是有限的,不可通约性是明显的。建设性后现代科学观和儒家科学观差异性的明确具有重要意义。 展开更多
关键词 儒家哲学 建设性后现代主义 生态观 创造观 认识论 差异
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学术流派研究平议 被引量：3
11
作者 周群 《首都师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2017年第2期109-117,共9页
学术流派是中国学术史的重要组成部分。学派间的激荡互动及不同学派的意脉赓续是学术发展的重要动因。学派同道的切劘补益是学派形成理论张力的重要机制。对学派的评骘态度是蠡测学者为学旨趣的重要依凭。学派研究有助于理清中国古代学... 学术流派是中国学术史的重要组成部分。学派间的激荡互动及不同学派的意脉赓续是学术发展的重要动因。学派同道的切劘补益是学派形成理论张力的重要机制。对学派的评骘态度是蠡测学者为学旨趣的重要依凭。学派研究有助于理清中国古代学术发展的逻辑脉络。学派是以师承、家学等关系为纽带,以学术观念、方法为灵魂,带有时代烙印的学术存在,书院讲学是宋代以后学术流派产生的重要平台。学派研究需要秉持理性的态度,摒除历史迷障,客观认识学派研究的复杂性。 展开更多
关键词 学派 学术史 成因 理性
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哲学视野中的体育观 被引量：2
12
作者 张予云 张予南 《学术探索》 2003年第7期22-24,共3页
作者对体育思想在各个历史时期的发展及其与当时哲学思潮的关系和哲学思想对现代体育实践的指导等进行了理论探讨 。
关键词 体育思想 哲学
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“三款六式”:一个“公共哲学框架”之构建 被引量：2
13
作者 张耀南 《新视野》 CSSCI 北大核心 2015年第5期97-103,共7页
"三款六式"作为普遍适用的"公共哲学框架",不只表现于"问学""答学"及"问答学"中,还表现于人类思维的各方面、各层次。比如在中华逻辑学中,可以见到四层三款六式:"名"之三... "三款六式"作为普遍适用的"公共哲学框架",不只表现于"问学""答学"及"问答学"中,还表现于人类思维的各方面、各层次。比如在中华逻辑学中,可以见到四层三款六式:"名"之三款六式、"辞"之三款六式、"说"之三款六式及"辩"之三款六式。中华祖先构建的"三款六式",乃是一普遍有效的"公共哲学框架",而且只有中华祖先完全彻底地将"三款六式"构建成功,其他民族仅得一"偏"而已。运用"三款六式"这一"公共哲学框架",完全可以把欧西哲学吸收消化,开辟"中华哲学"新时代。 展开更多
关键词 三款六式 问答学 逻辑学 知识论 公共哲学框架
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中西现代性论纲 被引量：3
14
作者 王树人 《江苏行政学院学报》 2003年第2期5-9,共5页
现代性作为“未完成的谋划” ,是人类社会发展的必然和不可逃避的命运。而现代性又有着它的合理形态与异化形态。现代性的异化 ,根源在于主客二元思维方式导致的单向度和绝对化 ,集中表现为对传统的完全抛弃。后现代主义对现代性的解构 ... 现代性作为“未完成的谋划” ,是人类社会发展的必然和不可逃避的命运。而现代性又有着它的合理形态与异化形态。现代性的异化 ,根源在于主客二元思维方式导致的单向度和绝对化 ,集中表现为对传统的完全抛弃。后现代主义对现代性的解构 ,具有打破僵化、开辟多元创新思路的积极意义 。 展开更多
关键词 现代性 传统 异化 后现代主义
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关于佛教宇宙观与科学的一点思考 被引量：2
15
作者 李尚儒 《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 2003年第9期70-73,共4页
在人类社会的历史上,宗教与科学曾发生激烈冲突。随着现代科学的迅猛发展,宗教迷信节节败退,科学知识取代宗教迷信,成为世界的主宰和信仰的中心。然而作为世界三大宗教之一的佛教,却因与现代科学存在着神秘之缘,而在现代科学之林中,仍... 在人类社会的历史上,宗教与科学曾发生激烈冲突。随着现代科学的迅猛发展,宗教迷信节节败退,科学知识取代宗教迷信,成为世界的主宰和信仰的中心。然而作为世界三大宗教之一的佛教,却因与现代科学存在着神秘之缘,而在现代科学之林中,仍具有着顽强的生命力。本文就佛教宇宙观与现代科学之间存在的某些相通之处而略作探讨,揭示前人对佛教理论认识存在的不足,以兹引起世人对佛教理论的关注和深入研究。 展开更多
关键词 佛教 科学 宏观 微观
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《礼记·坊记》连续四篇与子思、《大戴礼记》礼治思想之关系 被引量：3
16
作者 林素英 《广西大学学报（哲学社会科学版）》 2016年第1期11-22,共12页
《礼记·坊记》与《中庸》《表记》《缁衣》次序相承,体例相近,刘向之《别录》将其归属"通论"类。《隋书·音乐志》引沈约之语,指称汉初由于典章简略,故诸儒摭拾遗简与礼事相关者加以编帙,其中,《中庸》《表记》《坊... 《礼记·坊记》与《中庸》《表记》《缁衣》次序相承,体例相近,刘向之《别录》将其归属"通论"类。《隋书·音乐志》引沈约之语,指称汉初由于典章简略,故诸儒摭拾遗简与礼事相关者加以编帙,其中,《中庸》《表记》《坊记》《缁衣》,皆取《子思子》。揆诸《坊记》等四篇所论之宗旨,乃申论礼之大本及其致用之道,而《坊记》与《大戴礼记·礼察》之内容也有重出之现象,故而《礼记·坊记》等连续四篇与子思以及《大戴礼记》礼治思想之关系如何,值得一探究竟。由于唐代编纂"五经正义"之时,《礼记》已名列其中,相关研究资料保存最多,因而讨论遂以《礼记》资料为本,再整合子思以及《大戴礼记》有关礼治思想之内容,试图勾勒彼此之思想联系状况。 展开更多
关键词 《礼记·坊记》连续四篇 子思 《孔丛子》 《大戴礼记》 礼治思想
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论大一统与严夷夏之防 被引量：2
17
作者 葛志毅 《管子学刊》 1997年第1期63-71,36,共10页
论大一统与严夷夏之防葛志毅与中国是一个多民族统一国家相关，大一统观念也产生很早，无疑这有利于维护和巩固多民族国家的统一。但与之相对，严夷夏之防的观念亦出现很早。它注重强调夷夏之间的文化对立，强调中原文化的绝对主体地位... 论大一统与严夷夏之防葛志毅与中国是一个多民族统一国家相关，大一统观念也产生很早，无疑这有利于维护和巩固多民族国家的统一。但与之相对，严夷夏之防的观念亦出现很早。它注重强调夷夏之间的文化对立，强调中原文化的绝对主体地位。因此前人往住认为夷夏论有大族沙文... 展开更多
关键词 《公羊传》 分封制 四夷 盟会制度 《春秋》大一统 诸侯 夷夏之防 中原王朝 大一统观 中原文化
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试论中国古代德育思想的特征及其对未成年人思想道德建设的启迪 被引量：1
18
作者 韩勇 廉永杰 《思想政治教育研究》 2006年第1期38-40,共3页
中国古代传统德育思想,内涵丰富,历史文化意蕴十分厚重,对于当前搞好未成年人思想道德建设,探索思想道德建设规律有很强的启迪性,就此从四个方面展开理论阐述。
关键词 古代德育思想 未成年人 思想道德建设
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广义的人道主义理解探析 被引量：2
19
作者 乔蕤琳 徐敬龙 《学术交流》 CSSCI 北大核心 2017年第12期132-137,共6页
人道主义是中国、西方乃至全体人类共同探索和实践的一个理论和实践问题;理解人道主义应超越欧洲的地域及文化局限,不拘于概念的具体规定,从广义的角度进行分析,承认人道主义所具有的实践性、民族性、集体性、动态性等特征,将西方的人... 人道主义是中国、西方乃至全体人类共同探索和实践的一个理论和实践问题;理解人道主义应超越欧洲的地域及文化局限,不拘于概念的具体规定,从广义的角度进行分析,承认人道主义所具有的实践性、民族性、集体性、动态性等特征,将西方的人道主义探索和中国传统人道主义探索结合起来形成广义的人道主义理解的视角和共识,实现人类人道主义理解把握的新发展和新实践,维护中国人民的切身利益,强化我国文化自信和文化安全。 展开更多
关键词 人道主义 广义的人道主义 实践
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《墨经》“知源”之“三款六式”框架新解 被引量：1
20
作者 钱爽 《新视野》 CSSCI 北大核心 2015年第5期104-110,共7页
现有知识论基本上将知识来源划分为直接知识和间接知识两种。《墨经》把知识来源("知源")分为亲知、闻知和说知"三款",但许多学者认为亲知即是直接知识,而闻知和说知都属于间接知识,即仍把《墨经》之三款"知源... 现有知识论基本上将知识来源划分为直接知识和间接知识两种。《墨经》把知识来源("知源")分为亲知、闻知和说知"三款",但许多学者认为亲知即是直接知识,而闻知和说知都属于间接知识,即仍把《墨经》之三款"知源"归并为直接知识与间接知识两种。实际上,《墨经》所论之"知源",可以划分为直接知识、间接知识及直接与间接知识交互这样三种途径。而《墨经》的三款"知源",每款又可细分为"活""死"两式,构成一个"三款六式"框架。此或为中华知识论史与中华逻辑学史上探究知源问题之"典范框架"。 展开更多
关键词 三款六式 墨经 知源 亲知 闻知 说知
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