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互联网与公共领域构建——以Web2.0时代的网络意见领袖为例 被引量：45
1
作者 宋石男 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第3期70-74,共5页
在Web2.0时代,互联网为民众提供了平等、多元的话语平台,使公共领域呈现向所有人、所有问题开放的趋势,"受众"转为"公众",网络也转为"共有媒体",公共性得到回归。在此过程中,网络意见领袖对传统的"... 在Web2.0时代,互联网为民众提供了平等、多元的话语平台,使公共领域呈现向所有人、所有问题开放的趋势,"受众"转为"公众",网络也转为"共有媒体",公共性得到回归。在此过程中,网络意见领袖对传统的"意见领袖"的定义发起挑战。网络意见领袖影响公共话题、推进公共事务的能力还相对有限,但已逐步显示出民众通过自有/共有媒体来影响公共政治的趋势。 展开更多
关键词 互联网 公共领域 WEB2.0 网络意见领袖
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《物理学》B2的研究主题和论证结构
2
作者 聂敏里 《云南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2024年第4期22-28,共7页
传统观点认为《物理学》B2是对物理学区别于数学的研究方式的探讨,但如果是这样,B2与《物理学》B卷的其他各章便缺少逻辑关联,因为,《物理学》B卷整体是在探讨自然的原因问题。但是,一旦揭示出《物理学》B2探讨物理学区别于数学的研究... 传统观点认为《物理学》B2是对物理学区别于数学的研究方式的探讨,但如果是这样,B2与《物理学》B卷的其他各章便缺少逻辑关联,因为,《物理学》B卷整体是在探讨自然的原因问题。但是,一旦揭示出《物理学》B2探讨物理学区别于数学的研究方式是表,而论证形式与质料的不分离关系是里,这一难题就迎刃而解。《物理学》B2是通过探讨物理学区别于数学的研究方式来论证作为自然物内在首要原因的形式与质料的特殊不分离关系,它的各个部分都是服务于这一研究主题的。 展开更多
关键词 形式 质料 不分离关系 技艺类比论证 物理学 数学
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Web2.0热的冷思考
3
作者 赵福军 《网络传播》 2005年第10期34-35,共2页
没人知道也没人记得Web2．0的概念是从哪个避风港里吹出来的，虽然大家都在谈Web2．0，但是几乎没人能够给Web2．0一个明确的定义，或许Web2．0本身就是一个公理性的概念。然而就是这么一个未明的泛概念，却正引发着一场全球网络经济的... 没人知道也没人记得Web2．0的概念是从哪个避风港里吹出来的，虽然大家都在谈Web2．0，但是几乎没人能够给Web2．0一个明确的定义，或许Web2．0本身就是一个公理性的概念。然而就是这么一个未明的泛概念，却正引发着一场全球网络经济的新风暴。 展开更多
关键词 网络经济 概念 公理性
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董仲舒遇到了牟宗三——牟宗三对董仲舒人性论的分析
4
作者 程志华 《管子学刊》 2026年第1期76-88,共13页
关于董仲舒人性论的定性,除了“性善情恶说”“性未善说”“性三品说”“性朴论”“天赋善恶论”诸说之外,牟宗三的观点颇为特殊。他基于“理性”与“材质”两种视角、“顺气”与“逆气”两种理路等人性观,不仅分析了董仲舒人性论由抽... 关于董仲舒人性论的定性,除了“性善情恶说”“性未善说”“性三品说”“性朴论”“天赋善恶论”诸说之外,牟宗三的观点颇为特殊。他基于“理性”与“材质”两种视角、“顺气”与“逆气”两种理路等人性观,不仅分析了董仲舒人性论由抽象到具体的展开步骤,而且基于“用气为性”和“用理为性”两个视角对董仲舒人性论性质进行了分析,最后认定董仲舒人性论“气性”未通透,“理性”未沾边。质言之,董仲舒的人性论属“用气为性”,属告子“生之谓性”原则下的继承发展。对于牟宗三的观点,既需从历史角度予以肯认,亦需从未来角度予以发展。 展开更多
关键词 人性论 董仲舒 牟宗三 用气为性 用理为性
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瞿秋白与马克思主义辩证法在中国的早期传播:成就与贡献
5
作者 竭长光 蒋豫苏 《通化师范学院学报》 2026年第1期19-29,共11页
瞿秋白不仅是中国共产党早期的主要领导人之一,也是译介、传播马克思主义辩证法的先驱。瞿秋白不仅翻译了郭列夫的《无产阶级之哲学——唯物论》等一些与辩证法密切相关的重要文献,还撰写了《现代社会学》《社会科学概论》《社会哲学概... 瞿秋白不仅是中国共产党早期的主要领导人之一,也是译介、传播马克思主义辩证法的先驱。瞿秋白不仅翻译了郭列夫的《无产阶级之哲学——唯物论》等一些与辩证法密切相关的重要文献,还撰写了《现代社会学》《社会科学概论》《社会哲学概论》等著作,这些著作较为系统地阐释了马克思主义辩证法的基本内容,对国人了解马克思主义辩证法起到了至关重要的作用。作为无产阶级革命家,瞿秋白不但重视从理论方面译介、研究和宣传马克思主义辩证法,而且创造性地将马克思主义辩证法运用于对中国社会特殊的阶级矛盾与革命实践的分析中。此外,通过与王礼锡等人的论战,瞿秋白通过另一种形式传播、捍卫了马克思主义辩证法。瞿秋白在传播马克思主义辩证法方面的贡献得到了学界的广泛认可与高度评价。 展开更多
关键词 瞿秋白 马克思主义辩证法 互辩法 论战 马克思主义中国化
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阳明心学本体的超越性意涵
6
作者 张卫红 《管子学刊》 2026年第1期60-75,共16页
阳明学之“心体”作为形上道体具有超越性特质,构成心学理论的诸多特色。在本体论上,心体介于有无之间:就空性之幻有论良知之实存、万物一体、创生万物之生生不息;就经验世界的实体之有说良知之虚无、无善无恶、无执无知。在认识论上,... 阳明学之“心体”作为形上道体具有超越性特质,构成心学理论的诸多特色。在本体论上,心体介于有无之间:就空性之幻有论良知之实存、万物一体、创生万物之生生不息;就经验世界的实体之有说良知之虚无、无善无恶、无执无知。在认识论上,心体具有灵明觉照功能,体现为对天地万物的灵明辨察,心体的自我觉照与所觉之善恶意念同时并存,为超越经验认识活动的常觉常照。在动静观上,心体超越了经验时空之寂感动静的对待区分,故阳明后期在本体论和工夫论上均主张寂感动静一体之说。心体与万物融为一体的通畅和乐即是心体之乐,不同于世间有待之乐。心体融摄感性情绪(七情)而使其得以恰当显发,为心体之乐的究竟义。阳明学对心体超越性内涵的阐发深度与广度大大超越了宋代理学,建立了立根于形上心体来解释有无、动静、寂感、性情等范畴的理学新范式。 展开更多
关键词 阳明学 心体 良知 动静观
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明嘉靖朝礼制变化中的汉学批判思想
7
作者 李佳 《古代文明(中英文)》 2026年第1期111-120,159,共11页
汉学批判思想活跃于明中后期国家政治中,嘉靖朝士人引述程朱意见,批判郑玄、何休等人经说,将汉学等同于训诂之学,明确表达出贬抑汉代儒学价值,推崇宋学之意。这种学术评价有意凸显汉儒重视考辨名物、制度,阐发义理相对较少的情况,忽略... 汉学批判思想活跃于明中后期国家政治中,嘉靖朝士人引述程朱意见,批判郑玄、何休等人经说,将汉学等同于训诂之学,明确表达出贬抑汉代儒学价值,推崇宋学之意。这种学术评价有意凸显汉儒重视考辨名物、制度,阐发义理相对较少的情况,忽略汉学内部差异,有以偏概全之嫌。以顾炎武为代表的一批士人激烈批评嘉靖朝文庙制度变化,批评明官方“抑汉崇宋”的思想,这些话语的出现,是明末清初汉学兴起的一种表征。 展开更多
关键词 汉学 礼制 嘉靖
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体用视域下中华文明现代转型论析
8
作者 庞虎 邵泽豪 《河南社会科学》 北大核心 2026年第1期13-21,共9页
“体用”既是中国哲学特有的一对基本范畴,也是中华民族用以把握事物的基本逻辑。近代以来,“体用”因其内涵丰富,成为各学派竞相采用的、用以回应古今中西之争的阐释框架,并逐步演化为探讨中华文明建构的基本范式。然而,由于各家对“... “体用”既是中国哲学特有的一对基本范畴,也是中华民族用以把握事物的基本逻辑。近代以来,“体用”因其内涵丰富,成为各学派竞相采用的、用以回应古今中西之争的阐释框架,并逐步演化为探讨中华文明建构的基本范式。然而,由于各家对“体用”的理解与运用有所差异,且传统“体用”范式自身存在局限,中华文明的“体用”之争终无定说。中国共产党以马克思主义扬弃了传统“体用”范式,从本体与现象、实体与功能、主体与客体、原则与应用等维度揭示了中华文明的“体”与“用”,为科学认识中华文明提供了启迪。当下,应以“明体达用、体用贯通”为指引,反对“重道轻器”,坚持物质与精神相协调;反对“单向统摄”,坚持“魂脉”与“根脉”相贯通;反对“古今割裂”,坚持传统与现代相衔接;反对“生拼硬凑”,坚持本土与外来相融通,才能更好地推动中华文明现代转型。 展开更多
关键词 体用 中华文明 马克思主义 古今中西之争 习近平文化思想
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认识论视角下自主知识体系构建的哲学突围与实践路径
9
作者 刘绪义 《内蒙古社会科学》 北大核心 2026年第1期51-58,共8页
中国自主知识体系的构建面临资本全球化、知识殖民化的双重压力,亟须知识界通过认识论自觉,开辟一条既超越西方现代性困境又激活传统智慧的自主道路。以“认识论重构”为切入点,可以帮助我们实现自主知识体系构建的三重突破。一是范式革... 中国自主知识体系的构建面临资本全球化、知识殖民化的双重压力,亟须知识界通过认识论自觉,开辟一条既超越西方现代性困境又激活传统智慧的自主道路。以“认识论重构”为切入点,可以帮助我们实现自主知识体系构建的三重突破。一是范式革新,摒弃西方知识生产的“普世化”迷思,建立“实践优先、多元共生”的新范式,确立实践性知识生成论这一自主知识体系的哲学基础。二是方法论创新,融合中国哲学“知行合一”传统与现代学科理论,探索“问题簇驱动”的跨学科研究路径。三是理论与话语突围,打破西方中心主义,将“人类命运共同体”“全过程人民民主”等标志性概念纳入全球学术话语体系,走向对话与共生。 展开更多
关键词 自主知识体系 认识论 哲学突围 实践路径
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气即本体——论中国哲学史上的气学传统
10
作者 沈顺福 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第1期36-44,共9页
中国哲学史上是否存在着气学一派?学术界一直有争议。针对佛学以空来虚化形体之物的世界观,张载提出变化的万物并非虚空,而是以气为其本体,作为本体的气是万物生存的终极本原。王廷相为了纠正程朱理学重理轻气的世界观,再次主张气是本... 中国哲学史上是否存在着气学一派?学术界一直有争议。针对佛学以空来虚化形体之物的世界观,张载提出变化的万物并非虚空,而是以气为其本体,作为本体的气是万物生存的终极本原。王廷相为了纠正程朱理学重理轻气的世界观,再次主张气是本体。他把气分为三类,即元气、生气(阳气、阴气),其中作为本体的元气其实是性,作为元气的性与阴阳气质结合,共同形成了合“理”的世界,其中的理出自性或元气,故元气是存在之本体。王夫之吸收了张载的气本体观和朱熹的理本体观,将前者的气之本体与后者的理之本体相结合,形成了理和气相统一的本体概念。从其将气视为主题词并以气定义本体来看,张载、王廷相、王夫之等的确可以形成气学一派。 展开更多
关键词 气 气学 张载 王廷相 王夫之
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理学生生论的另一脉络:程颐“心生道也”发微
11
作者 祁博贤 《管子学刊》 2026年第1期104-115,共12页
程颐晚年提出“心生道也”一说,展现了一种从理学心性论的视角出发对于“生生”问题的独特思考路向,但其说历来未得确解。“心生道也”之“生”并非像朱熹所诠释的那样是指天地生万物,而是取“活”之意,指个体流动不息的生命状态。“心... 程颐晚年提出“心生道也”一说,展现了一种从理学心性论的视角出发对于“生生”问题的独特思考路向,但其说历来未得确解。“心生道也”之“生”并非像朱熹所诠释的那样是指天地生万物,而是取“活”之意,指个体流动不息的生命状态。“心生道也”被二程弟子谢良佐吸收到“活者为仁”的心性论论述中,又在张栻、陈淳那里转向对主敬工夫的刻画,从而具备了心性论与工夫论的双重品格。这一条围绕“心生道也”而展开的思想脉络,可以为当代生生哲学的讨论提供独特的启发。与以往从宇宙论角度理解“生生”的思路相比,“心生道也”着眼于个体心灵的修养,不但能更好地在现代社会语境下提供生活智慧,还可以纠正当代生生哲学建构中存在的过分注重等级秩序、脱离现代社会生活语境、缺乏主体性自觉维度等弊端,是不容忽视的理论资源。 展开更多
关键词 生生 程颐 谢良佐 张栻 陈淳
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评黑格尔和海德格尔对中国形而上学的误读 被引量：1
12
作者 邓晓芒 《江苏社会科学》 北大核心 2025年第5期40-51,I0003,共13页
黑格尔作为西方形而上学的完成者,对中国传统形而上学的理解充满着误读和偏见,但总体上反映了中西形而上学的本质差异,在“物理学之后”和“伦理学之后”之间找不到双方直接对话的基础;海德格尔作为西方形而上学的解构者则对中国道家的... 黑格尔作为西方形而上学的完成者,对中国传统形而上学的理解充满着误读和偏见,但总体上反映了中西形而上学的本质差异,在“物理学之后”和“伦理学之后”之间找不到双方直接对话的基础;海德格尔作为西方形而上学的解构者则对中国道家的形而上学有种盲目的亲和性,甚至在语言的诗化中发现了沟通中西形而上学的“终极境域”,但因其基本哲学立场仍然是西方传统的“存在论”,而未能领会到语言这一自否定的本质结构对中西两种形而上学的超越性意义,最终跌回了西方传统形而上学的陷阱。第三种形而上学即“语言学之后”才是贯通中西形而上学并为之奠基的唯一可能的哲学构想。 展开更多
关键词 中西哲学比较 物理学之后 伦理学之后 语言学之后 诗化或隐喻 自否定
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从王夫之到戴震:明清气学的认知关怀及其走向 被引量：1
13
作者 丁为祥 《吉林大学社会科学学报》 北大核心 2025年第6期178-190,240,共14页
作为宋明道学中最后一系的代表人物,王夫之在借鉴佛教“能”“所”概念的基础上,以“六经责我开生面”的精神深入揭示了儒家哲学的认识论指向,并因此成为儒家认识论思想的确立者。但在此后对其思想的继承与发展中,却往往只有“‘能’必... 作为宋明道学中最后一系的代表人物,王夫之在借鉴佛教“能”“所”概念的基础上,以“六经责我开生面”的精神深入揭示了儒家哲学的认识论指向,并因此成为儒家认识论思想的确立者。但在此后对其思想的继承与发展中,却往往只有“‘能’必副其‘所’”一个方面,“因‘所’以发‘能’”一维则一直阙如。在这一问题上,晚于王夫之一个世纪的戴震的认识论走向颇能说明其中的原委。戴震在形而上与形而下、体与用以及人性论的观点上与王夫之极为一致,却走出了一条从认识论到知识学、考据学的路径。此中的原委在于,他也像王夫之一样,将形而上与形而下、体与用以及道德理想主义的人性论统统归结为佛氏的专利,因而,虽然他也试图积极推进其认识论思想,但因为其认识论思想既无法得到来自价值理想维度的精神支撑,又缺乏工商文明之现实滋养,所以在皇权专制与文字狱的联手打压下,只能以考据训诂为存身之业了。纵贯明清两代气学的这一走向,也为我们的文化重建提供了一种非常重要的历史殷鉴。 展开更多
关键词 明清气学 王夫之 戴震 认识论 知识学 考据训诂
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“非乐”:墨子对孔子“乐教”的反拨 被引量：1
14
作者 王齐洲 《长江学术》 2025年第1期68-77,共10页
墨子“非乐”,以为孔子“乐教”会导致厚敛民财,不利民生;费时耗财,不利政治;争夺财物,天下大乱;危害社会分工,妨害社会生产,扰乱社会秩序;既不符合圣王治国之传统,也不利于万民之生计,故必须加以禁止!墨子的“非乐”思想是其“非儒”... 墨子“非乐”,以为孔子“乐教”会导致厚敛民财,不利民生;费时耗财,不利政治;争夺财物,天下大乱;危害社会分工,妨害社会生产,扰乱社会秩序;既不符合圣王治国之传统,也不利于万民之生计,故必须加以禁止!墨子的“非乐”思想是其“非儒”思想的重要组成部分。他对儒家礼乐文化的批判主要集中在社会实践层面,或者说主要是社会学和政治学批判,这样的批判自有其理论意义和现实价值。然而,儒家礼乐教育关注的是秩序与和谐,首先强调的是人的内心的秩序与和谐,其根本指引是培养君子人格和快乐精神。孔子“乐教”首先关注的也是“乐”在人格教育中的意义和价值,然后才是社会实践和政治层面的问题。墨子仅从社会实践和政治层面批判孔子“乐教”,显然不完全符合被批判对象的本质特性。 展开更多
关键词 儒学 乐教 墨学 非乐 礼乐文化
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戴震论中庸之道及其世俗伦理面向——以《中庸补注》为中心 被引量：1
15
作者 孙邦金 谢柳青 《安徽大学学报(哲社版)》 北大核心 2025年第3期19-26,共8页
《中庸》作为宋明新儒学重建道德形而上学最主要的文本依据和思想来源,历来备受重视。戴震立志要“打破宋儒家中《太极图》”的时候,由《中庸》而《孟子》,在结撰《原善》三篇之前应该先有了未竟之作《中庸补注》。如果将《中庸补注》... 《中庸》作为宋明新儒学重建道德形而上学最主要的文本依据和思想来源,历来备受重视。戴震立志要“打破宋儒家中《太极图》”的时候,由《中庸》而《孟子》,在结撰《原善》三篇之前应该先有了未竟之作《中庸补注》。如果将《中庸补注》与《原善》《孟子字义疏证》《答彭进士允初书》诸篇中所援引的多条内容放在一起看,戴震对《中庸》的思想诠释大体上是完整的。戴震站在反理学的立场上,从民众日常生活经验和实践理性层面来审视中庸之道,并特别重视其中“不出人伦日用之常”的人道内涵,与朱熹等人着重从个体内在精神超越层面阐发“天命”“中和”“中庸”的含义构成了鲜明反差,凸显了儒学的实践理性与世俗伦理面向。这一诠释明显带有清儒普遍悬置甚至拒斥形而上学的时代特征,却暗合于现代社会不断通过理性袪魅的世俗化转型,更能接榫以世俗伦理为主导的现代社会,而且对于当下有关儒学宗教性之限度的讨论亦多有启示意义。 展开更多
关键词 戴震 《中庸补注》 中庸之道 世俗伦理 儒学的宗教性
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艮止二义与宋明儒家的行止之道 被引量：1
16
作者 彭战果 《江西社会科学》 北大核心 2025年第3期13-20,共8页
《周易》艮卦意蕴深厚,其“艮止”之义深刻影响了宋明儒家“行止之道”的建构。“艮止”既含有止于一处、不使妄动的心性修养功夫,又包蕴时行则行、时止则止的日用行为指南。前者指“艮止”的不动之义,后者则指其随时变化之义。止于一... 《周易》艮卦意蕴深厚,其“艮止”之义深刻影响了宋明儒家“行止之道”的建构。“艮止”既含有止于一处、不使妄动的心性修养功夫,又包蕴时行则行、时止则止的日用行为指南。前者指“艮止”的不动之义,后者则指其随时变化之义。止于一处有止于“不见”“不动”“心中之窍”等诸种类别,又有“安止”与“畜止”之分;时行则行、时止则止体现为应事接物之际的“物各付物”,强调主体与“时变”之间的一体相应、无有差忒。就二者关系而论,“艮止”的不动义是其变化义的功夫前提,心分动静则为相反二义在实践中的并存提供了本体论依据。“艮止”的不动之义与变化之义共同构成了宋明儒家行止之道的基本内容。 展开更多
关键词 艮止 行止之道 不动 变化 心分动静
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哲学视域和中国背景:“文化”“文明”及其关系辨析 被引量：1
17
作者 柴文华 迟浩然 《理论探讨》 北大核心 2025年第3期130-136,共7页
对“文化”“文明”及其关系的辨析可以有多个维度,哲学视域中的“文化”“文明”都与人的类本质之一的创造性密切相关,由创造性而“成物”“成己”。从中国背景来看,中华文化与人的产生相伴随,而中华文明则至少有五千年的历史。这可以... 对“文化”“文明”及其关系的辨析可以有多个维度,哲学视域中的“文化”“文明”都与人的类本质之一的创造性密切相关,由创造性而“成物”“成己”。从中国背景来看,中华文化与人的产生相伴随,而中华文明则至少有五千年的历史。这可以证明,“文化”先于“文明”,“文明”以“文化”为基础。文化与文明通而不同,辨析“文化”“文明”及其关系是我们深入了解中华文化史和中华文明史的逻辑前提,对于克服文化自卑心理,增强文化自信,推进中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展具有重要意义。 展开更多
关键词 文化 文明 哲学 中国
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《管子学刊》编辑委员会
18
《管子学刊》 2026年第1期1-1,共1页
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熊十力晚年对老子思想的分判及其大同理论新探——以《原儒》为中心
19
作者 陈娇云 谢菲 《陇东学院学报》 2026年第1期74-78,共5页
在现代学术界,熊十力之学通常被称为“新心学”。其实熊十力的人生哲学不仅只有这一面向,实践哲学始终贯穿其中。当把焦点从熊十力晚年对佛学的批评转向对老子思想的批评中,不难看出其中蕴含的现代性经世思想。在由四经贯穿并受社会主... 在现代学术界,熊十力之学通常被称为“新心学”。其实熊十力的人生哲学不仅只有这一面向,实践哲学始终贯穿其中。当把焦点从熊十力晚年对佛学的批评转向对老子思想的批评中,不难看出其中蕴含的现代性经世思想。在由四经贯穿并受社会主流意识影响的外王学中,熊氏引用现代话语,论述逻辑中也展现出具有“时代”倾向的儒家大同蓝图。同时熊氏坚信中国走向现代化,必须扎根于中华传统文化土壤。若透过熊十力的思考再思考,并以此为引子,也可为当前思考如何更好实现“第二个结合”提供参照。 展开更多
关键词 熊十力 老子 大同理论 《原儒》
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中国式现代化进程中的哲学研究与中国自主知识体系建构
20
作者 臧峰宇 张伟 +2 位作者 张亮 朱承 王俊 《浙江社会科学》 北大核心 2025年第12期12-31,155,156,共22页
当前中国式现代化的历史实践,正在呼唤与之相匹配的自主知识体系建构。哲学作为时代精神的精华,其知识体系的自主创新尤为关键。本组笔谈以“中国式现代化进程中的哲学研究与中国自主知识体系建构”为主题,邀请五位学者从不同维度展开... 当前中国式现代化的历史实践,正在呼唤与之相匹配的自主知识体系建构。哲学作为时代精神的精华,其知识体系的自主创新尤为关键。本组笔谈以“中国式现代化进程中的哲学研究与中国自主知识体系建构”为主题,邀请五位学者从不同维度展开探讨。五篇文章虽视角各异,但共同指向一个核心命题:如何在现代化进程中,构建既具中国特色、又能与世界对话的哲学知识体系。我们期待这组笔谈能激发更多关于中国学术主体性与方法论自觉的深入思考。 展开更多
关键词 中国式现代化 自主知识体系 哲学研究
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