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《物理学》B2的研究主题和论证结构
1
作者 聂敏里 《云南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2024年第4期22-28,共7页
传统观点认为《物理学》B2是对物理学区别于数学的研究方式的探讨,但如果是这样,B2与《物理学》B卷的其他各章便缺少逻辑关联,因为,《物理学》B卷整体是在探讨自然的原因问题。但是,一旦揭示出《物理学》B2探讨物理学区别于数学的研究... 传统观点认为《物理学》B2是对物理学区别于数学的研究方式的探讨,但如果是这样,B2与《物理学》B卷的其他各章便缺少逻辑关联,因为,《物理学》B卷整体是在探讨自然的原因问题。但是,一旦揭示出《物理学》B2探讨物理学区别于数学的研究方式是表,而论证形式与质料的不分离关系是里,这一难题就迎刃而解。《物理学》B2是通过探讨物理学区别于数学的研究方式来论证作为自然物内在首要原因的形式与质料的特殊不分离关系,它的各个部分都是服务于这一研究主题的。 展开更多
关键词 形式 质料 不分离关系 技艺类比论证 物理学 数学
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互联网与公共领域构建——以Web2.0时代的网络意见领袖为例 被引量：45
2
作者 宋石男 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第3期70-74,共5页
在Web2.0时代,互联网为民众提供了平等、多元的话语平台,使公共领域呈现向所有人、所有问题开放的趋势,"受众"转为"公众",网络也转为"共有媒体",公共性得到回归。在此过程中,网络意见领袖对传统的"... 在Web2.0时代,互联网为民众提供了平等、多元的话语平台,使公共领域呈现向所有人、所有问题开放的趋势,"受众"转为"公众",网络也转为"共有媒体",公共性得到回归。在此过程中,网络意见领袖对传统的"意见领袖"的定义发起挑战。网络意见领袖影响公共话题、推进公共事务的能力还相对有限,但已逐步显示出民众通过自有/共有媒体来影响公共政治的趋势。 展开更多
关键词 互联网 公共领域 WEB2.0 网络意见领袖
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Web2.0热的冷思考
3
作者 赵福军 《网络传播》 2005年第10期34-35,共2页
没人知道也没人记得Web2．0的概念是从哪个避风港里吹出来的，虽然大家都在谈Web2．0，但是几乎没人能够给Web2．0一个明确的定义，或许Web2．0本身就是一个公理性的概念。然而就是这么一个未明的泛概念，却正引发着一场全球网络经济的... 没人知道也没人记得Web2．0的概念是从哪个避风港里吹出来的，虽然大家都在谈Web2．0，但是几乎没人能够给Web2．0一个明确的定义，或许Web2．0本身就是一个公理性的概念。然而就是这么一个未明的泛概念，却正引发着一场全球网络经济的新风暴。 展开更多
关键词 网络经济 概念 公理性
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气即本体——论中国哲学史上的气学传统
4
作者 沈顺福 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第1期36-44,共9页
中国哲学史上是否存在着气学一派?学术界一直有争议。针对佛学以空来虚化形体之物的世界观,张载提出变化的万物并非虚空,而是以气为其本体,作为本体的气是万物生存的终极本原。王廷相为了纠正程朱理学重理轻气的世界观,再次主张气是本... 中国哲学史上是否存在着气学一派?学术界一直有争议。针对佛学以空来虚化形体之物的世界观,张载提出变化的万物并非虚空,而是以气为其本体,作为本体的气是万物生存的终极本原。王廷相为了纠正程朱理学重理轻气的世界观,再次主张气是本体。他把气分为三类,即元气、生气(阳气、阴气),其中作为本体的元气其实是性,作为元气的性与阴阳气质结合,共同形成了合“理”的世界,其中的理出自性或元气,故元气是存在之本体。王夫之吸收了张载的气本体观和朱熹的理本体观,将前者的气之本体与后者的理之本体相结合,形成了理和气相统一的本体概念。从其将气视为主题词并以气定义本体来看,张载、王廷相、王夫之等的确可以形成气学一派。 展开更多
关键词 气 气学 张载 王廷相 王夫之
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“非乐”:墨子对孔子“乐教”的反拨 被引量：1
5
作者 王齐洲 《长江学术》 2025年第1期68-77,共10页
墨子“非乐”,以为孔子“乐教”会导致厚敛民财,不利民生;费时耗财,不利政治;争夺财物,天下大乱;危害社会分工,妨害社会生产,扰乱社会秩序;既不符合圣王治国之传统,也不利于万民之生计,故必须加以禁止!墨子的“非乐”思想是其“非儒”... 墨子“非乐”,以为孔子“乐教”会导致厚敛民财,不利民生;费时耗财,不利政治;争夺财物,天下大乱;危害社会分工,妨害社会生产,扰乱社会秩序;既不符合圣王治国之传统,也不利于万民之生计,故必须加以禁止!墨子的“非乐”思想是其“非儒”思想的重要组成部分。他对儒家礼乐文化的批判主要集中在社会实践层面,或者说主要是社会学和政治学批判,这样的批判自有其理论意义和现实价值。然而,儒家礼乐教育关注的是秩序与和谐,首先强调的是人的内心的秩序与和谐,其根本指引是培养君子人格和快乐精神。孔子“乐教”首先关注的也是“乐”在人格教育中的意义和价值,然后才是社会实践和政治层面的问题。墨子仅从社会实践和政治层面批判孔子“乐教”,显然不完全符合被批判对象的本质特性。 展开更多
关键词 儒学 乐教 墨学 非乐 礼乐文化
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戴震论中庸之道及其世俗伦理面向——以《中庸补注》为中心 被引量：1
6
作者 孙邦金 谢柳青 《安徽大学学报(哲社版)》 北大核心 2025年第3期19-26,共8页
《中庸》作为宋明新儒学重建道德形而上学最主要的文本依据和思想来源,历来备受重视。戴震立志要“打破宋儒家中《太极图》”的时候,由《中庸》而《孟子》,在结撰《原善》三篇之前应该先有了未竟之作《中庸补注》。如果将《中庸补注》... 《中庸》作为宋明新儒学重建道德形而上学最主要的文本依据和思想来源,历来备受重视。戴震立志要“打破宋儒家中《太极图》”的时候,由《中庸》而《孟子》,在结撰《原善》三篇之前应该先有了未竟之作《中庸补注》。如果将《中庸补注》与《原善》《孟子字义疏证》《答彭进士允初书》诸篇中所援引的多条内容放在一起看,戴震对《中庸》的思想诠释大体上是完整的。戴震站在反理学的立场上,从民众日常生活经验和实践理性层面来审视中庸之道,并特别重视其中“不出人伦日用之常”的人道内涵,与朱熹等人着重从个体内在精神超越层面阐发“天命”“中和”“中庸”的含义构成了鲜明反差,凸显了儒学的实践理性与世俗伦理面向。这一诠释明显带有清儒普遍悬置甚至拒斥形而上学的时代特征,却暗合于现代社会不断通过理性袪魅的世俗化转型,更能接榫以世俗伦理为主导的现代社会,而且对于当下有关儒学宗教性之限度的讨论亦多有启示意义。 展开更多
关键词 戴震 《中庸补注》 中庸之道 世俗伦理 儒学的宗教性
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艮止二义与宋明儒家的行止之道 被引量：1
7
作者 彭战果 《江西社会科学》 北大核心 2025年第3期13-20,共8页
《周易》艮卦意蕴深厚,其“艮止”之义深刻影响了宋明儒家“行止之道”的建构。“艮止”既含有止于一处、不使妄动的心性修养功夫,又包蕴时行则行、时止则止的日用行为指南。前者指“艮止”的不动之义,后者则指其随时变化之义。止于一... 《周易》艮卦意蕴深厚,其“艮止”之义深刻影响了宋明儒家“行止之道”的建构。“艮止”既含有止于一处、不使妄动的心性修养功夫,又包蕴时行则行、时止则止的日用行为指南。前者指“艮止”的不动之义,后者则指其随时变化之义。止于一处有止于“不见”“不动”“心中之窍”等诸种类别,又有“安止”与“畜止”之分;时行则行、时止则止体现为应事接物之际的“物各付物”,强调主体与“时变”之间的一体相应、无有差忒。就二者关系而论,“艮止”的不动义是其变化义的功夫前提,心分动静则为相反二义在实践中的并存提供了本体论依据。“艮止”的不动之义与变化之义共同构成了宋明儒家行止之道的基本内容。 展开更多
关键词 艮止 行止之道 不动 变化 心分动静
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和合天下 被引量：2
8
作者 张立文 《东方论坛—青岛大学学报(社会科学版)》 2025年第1期1-11,F0002,共12页
“和合”是指自然、社会、人际、心灵和文明中诸多形相、无形相互相冲突、融合,与在冲突、融合的动态变化过程中诸多形相、无形相和合为新结构方式、新事物、新生命的总和。而“和合学”是研究自然、社会、人际、人的心灵以及不同文明... “和合”是指自然、社会、人际、心灵和文明中诸多形相、无形相互相冲突、融合,与在冲突、融合的动态变化过程中诸多形相、无形相和合为新结构方式、新事物、新生命的总和。而“和合学”是研究自然、社会、人际、人的心灵以及不同文明中存在的和合现象,与以和合的义理为依归以及既涵摄又超越冲突、融合的学说。“和合学”作为一种哲学的理论思维形态,试图从中国哲学的实际出发,来建构符合中国哲学的思维理论体系,其现代价值,就在于对21世纪人类所共同面临的人与自然、社会、人际、心灵、文明间的五大冲突,及由此而引发的生态、社会、道德、精神、价值五大危机,提出化解之道。“和合学”为世界新秩序提出的构想是“和合天下”:尊重“以他平他谓之和”的理念;遵守“和而不同”的原则;建立对话机制;善于互相妥协;韬光养晦与奋发有为;在国际交往、对话和谈判中保持谦和。 展开更多
关键词 和合 和合学 和而不同 和合天下
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古典学与现代世界
9
作者 崔延强 郭小凌 +1 位作者 李若晖 李发 《西南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第3期1-17,329,共18页
为深入学习贯彻习近平主席给首届世界古典学大会的贺信精神,推动广大古典学学者对构建当代古典学的深入思考,本刊特组织了本期笔谈。崔延强从辨析“古典学”的概念出发,揭示了西方古典学的现代性“胎记”,并提出重建当代古典学的理路。... 为深入学习贯彻习近平主席给首届世界古典学大会的贺信精神,推动广大古典学学者对构建当代古典学的深入思考,本刊特组织了本期笔谈。崔延强从辨析“古典学”的概念出发,揭示了西方古典学的现代性“胎记”,并提出重建当代古典学的理路。崔延强提出,广义的古典学是指一种古典学术传统,狭义的古典学是指一种古典学学科。中西方古典学都有悠久的学术传统。作为一门学科的古典学,兴起于1880年代后半叶的欧洲,是西方现代社会科学知识制度化的产物。西方古典学学科带有突出的现代性“胎记”,即欧洲中心主义,其知识论、方法论和价值论无不体现出这种与生俱来的先验判断。在当今多元文明共生的时代语境下,古典学应克服作为一门学科起源时代所带有的现代性问题,重新审视、定义自己,建设走向未来、开放、多元的当代古典学学科。郭小凌剖析了古典学的历史演进及其对现代知识体系构建的影响。郭小凌指出,古希腊罗马的古典文献经中世纪保留、文艺复兴时期复兴和启蒙时代应用,在18世纪末形成古典学,是西方文明史基石。18—19世纪为古典学黄金期,从语言文学扩展至多个领域,空间涵盖地中海文明圈,研究方法趋向跨学科。20世纪以来,古典学迎来了数字人文,对文本进行数字分析和重建,使得古典学的研究更加便捷和高效。然而,20世纪古典学在欧美呈现衰落趋势,在东亚的中日韩则方兴未艾。李若晖聚焦中国古典学的界定,提出今天研究中国古典学的向度。李若晖认为,古典学是一个民族回到其基本经典,追寻本民族得以屹立于世界民族之林的所以然,并进而深化对于人之为人的认知。中国古典学无疑就是中华民族返回其基本经典——五经,去思考中华民族的思想文化之根基,并进而深化中华民族对于人类的根本理解。今天中国古典学研究体现在三个方面:一是基础性研究;二是反思性研究;三是扩展性研究。李发则基于中国古典学的学理依据,探讨中国古典学的建构路径。李发提出,“中国古典学”作为一门对中国先秦、秦汉“元典”性文献进行综合研究的学问,其建构路径至少可以包含四个方面:一是爬梳孔子以来的经学整理与注疏传统;二是利用出土文献对古史与古典学进行重建;三是基于全球史观开展文明交流互鉴;四是利用数据库与AI赋能中国古典学。 展开更多
关键词 古典学 古典学的演进 中国古典学 建构路径
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“一阴一阳之谓道”的形上之辨 被引量：1
10
作者 曾海军 《广西社会科学》 2025年第3期92-99,共8页
“有生于无”的形上之思,在孔颖达沿韩康伯开辟的道路前行时,陷入了理论困境。“无”本身必须得到改造,才可能找到出路,这正是周子所论“无极而太极”的精妙之处。现代哲学凭借其思问方式,对“一阴一阳之谓道”开启了多种探究模式。只... “有生于无”的形上之思,在孔颖达沿韩康伯开辟的道路前行时,陷入了理论困境。“无”本身必须得到改造,才可能找到出路,这正是周子所论“无极而太极”的精妙之处。现代哲学凭借其思问方式,对“一阴一阳之谓道”开启了多种探究模式。只不过概念化的形上体系,与“一阴一阳之谓道”的传统形上学不兼容。以观念的方式重建形而上学,或许就能围绕“一阴一阳之谓道”走出一条不一样的形上之路,从而会通“无极而太极”的传统。 展开更多
关键词 “一阴一阳之谓道” 阴阳 道 形上
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在创新经典诠释中建构中国伦理学自主知识体系
11
作者 靳凤林 肖语 《广西师范大学学报（哲学社会科学版）》 2025年第1期11-21,共11页
伦理学经典著作触及到道德伦理问题的核心,具有理论研究价值和实践关怀意义。建构中国伦理学自主知识体系,需要从马克思主义伦理学经典诠释的实践指向、中国传统伦理经典诠释的现代面向、西方伦理经典诠释的中国语境、中国应用伦理学范... 伦理学经典著作触及到道德伦理问题的核心,具有理论研究价值和实践关怀意义。建构中国伦理学自主知识体系,需要从马克思主义伦理学经典诠释的实践指向、中国传统伦理经典诠释的现代面向、西方伦理经典诠释的中国语境、中国应用伦理学范式更新的道德实践根基四个方面对伦理学经典著作进行创新诠释。在诠释中,需要立足中国特色社会主义伦理实践,弘扬与时俱进的诠释传统,详尽把握各类材料,摒除狭隘民粹主义、历史虚无主义等前见偏见,对各种伦理思想去芜存菁,弘雅夷远,由此提取出有中国特色的标识性概念,以融合人类优秀文明成果。在伦理学经典“本真理解”与“现代诠释”的“视域融合”中,真正建构起守正创新的中国伦理学自主知识体系。 展开更多
关键词 伦理学 自主知识体系 经典诠释 伦理实践
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物的内部是空、是无,还是几?——论万物生生的第一个哲学前提
12
作者 余治平 《周易研究》 北大核心 2025年第2期5-15,共11页
物有内在是物生生的前置条件。康德虽然承认物自身有内在,但对它究竟是什么则持不可知的态度。因为人所能够认知的现象并不能反映物自身的本来面目,而只呈现其有限的局部。大乘佛教主张万法皆空,并没有实体或自性,皆由因缘生起。色以空... 物有内在是物生生的前置条件。康德虽然承认物自身有内在,但对它究竟是什么则持不可知的态度。因为人所能够认知的现象并不能反映物自身的本来面目,而只呈现其有限的局部。大乘佛教主张万法皆空,并没有实体或自性,皆由因缘生起。色以空为依据,空又没有自性。性空、自性空,导致万物的生生也必然是空,生生的现实可靠性被彻底解构。《老子》、王弼注以“无”为现象万有赖以生存的本体根据,超言绝象,不落现实而绝对、无待。道家承认天地万物有“运化”,会“万变”,但在本体境地中则寂然不动,并将其归结为“无”,而没有把生生哲学贯彻到底。儒家认为,物的内部有盎然生机。《系辞上》以万物内部为“几”,并主张“研几”。几(或机)隐藏在物最幽深的内部,是万物的当然构成。庄子强调,正是万物特有的“种”支撑着各自的生生不息。物的天机呈现给人们的只是它内部的冰山一角,而不可能是它的整体全部。儒家由此而实现了对康德不可知论和佛道空无论的思想超越。 展开更多
关键词 生生 物自身 康德 空 无 几 机
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评黑格尔和海德格尔对中国形而上学的误读
13
作者 邓晓芒 《江苏社会科学》 北大核心 2025年第5期40-51,I0003,共13页
黑格尔作为西方形而上学的完成者,对中国传统形而上学的理解充满着误读和偏见,但总体上反映了中西形而上学的本质差异,在“物理学之后”和“伦理学之后”之间找不到双方直接对话的基础;海德格尔作为西方形而上学的解构者则对中国道家的... 黑格尔作为西方形而上学的完成者,对中国传统形而上学的理解充满着误读和偏见,但总体上反映了中西形而上学的本质差异,在“物理学之后”和“伦理学之后”之间找不到双方直接对话的基础;海德格尔作为西方形而上学的解构者则对中国道家的形而上学有种盲目的亲和性,甚至在语言的诗化中发现了沟通中西形而上学的“终极境域”,但因其基本哲学立场仍然是西方传统的“存在论”,而未能领会到语言这一自否定的本质结构对中西两种形而上学的超越性意义,最终跌回了西方传统形而上学的陷阱。第三种形而上学即“语言学之后”才是贯通中西形而上学并为之奠基的唯一可能的哲学构想。 展开更多
关键词 中西哲学比较 物理学之后 伦理学之后 语言学之后 诗化或隐喻 自否定
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“医易同原”探赜
14
作者 刘长林 《江西社会科学》 北大核心 2025年第6期28-36,F0002,206,共11页
“医易同原”是指中医学与易学具有相同的哲学基础,即以时间生化为核心的元气论和阴阳之道。中医学和“医易同原”之哲学属于“以大观小”的意象思维,二者关系极其密切,甚至可以说,“医易同原”之哲学即中医哲学,是中医学理论不可分割... “医易同原”是指中医学与易学具有相同的哲学基础,即以时间生化为核心的元气论和阴阳之道。中医学和“医易同原”之哲学属于“以大观小”的意象思维,二者关系极其密切,甚至可以说,“医易同原”之哲学即中医哲学,是中医学理论不可分割的组成部分,故“不知易,不足以言太医”。在此基础上,从哲学的角度揭示中医与西医在理论上的区别和界限,指出它们不能通约并融为一个学术体系的理论根源。医与易的关系是相互的,“知易”对“言医”十分重要,同时还要看到,必须深入理解中医学,才有可能全面准确地把握中国传统文化与哲学。 展开更多
关键词 同原 知易 元气 言医 自然整体
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伽达默尔重思哲学开端问题——兼论汉语哲学作为一种普遍哲学的可能性
15
作者 张能为 《同济大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第3期30-43,共14页
“开端”问题是被海德格尔重新追寻出的重大哲学论题。这一论题绝非只是通过“另一开端”来对传统的“哲学的开端”进行发问和省思,从根本上讲,它是在“存在的遗忘”的“惊恐”(Entsetzen)中批判、扭转乃至超越西方两千多年来的传统形... “开端”问题是被海德格尔重新追寻出的重大哲学论题。这一论题绝非只是通过“另一开端”来对传统的“哲学的开端”进行发问和省思,从根本上讲,它是在“存在的遗忘”的“惊恐”(Entsetzen)中批判、扭转乃至超越西方两千多年来的传统形而上学。开端之思关涉思想起源与道路,本质上是思考思想的可能。伽达默尔在海德格尔的“另一开端”思想基础上重思哲学开端性问题,反对极端性地拆解西方传统哲学去“另谋新路”,而是将“哲学的开端”与“另一开端”的积极因素结合起来,阐明一种综合性开端的理解与规定。这样既能使西方的哲学起源和思想道路之局限性得以显露,又能使哲学作为一种理性思考依然保持在思想理解与规定的学科通道之中。更为重要的是,伽达默尔从开端性上将“他者性”引入哲学之内,开放性地为不同于西方哲学的其他文化如“宗教、艺术与哲学不分”的东方思想以一种可能的哲学形式打开了思想空间。汉语哲学从“另一开端”而来,其普遍性哲学意义获得了清晰显现和有效论说。 展开更多
关键词 伽达默尔 哲学开端 另一开端 哲学形式 汉语哲学
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论中国的思想文化对哲学的影响
16
作者 王路 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期44-55,共12页
伴随着改革开放,西方哲学越来越受到学界的重视,中西方哲学比较研究逐渐呈现出热度。近年来,中国哲学研究中出现了一些反思,对中国哲学研究中使用西方哲学的概念和方法、借鉴其研究方式提出批评,主张进行自主的具有独具特色的中国哲学... 伴随着改革开放,西方哲学越来越受到学界的重视,中西方哲学比较研究逐渐呈现出热度。近年来,中国哲学研究中出现了一些反思,对中国哲学研究中使用西方哲学的概念和方法、借鉴其研究方式提出批评,主张进行自主的具有独具特色的中国哲学研究。相比之下,人们较少思考我国西方哲学的研究是不是使用了中国哲学中的概念和方法、借鉴其研究方式并受其影响。无论是在术语的形成还是观念的导向上,中国的思想文化对我国西方哲学的研究都产生了巨大影响。我国的哲学研究涵盖中国哲学和西方哲学以及众多哲学领域,其发展需要中国哲学与西方哲学相互借鉴、相互融通和共同进步。正确地认识中国思想文化对我国哲学研究发展的影响,对于更好地认识哲学的实质,更好地发展我国哲学研究,不仅具有理论意义,而且具有现实意义。 展开更多
关键词 中国哲学 中国的哲学 中西方哲学比较 中国思想文化 形而上学
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明清之际的经子关系论与启蒙思潮
17
作者 黄燕强 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期84-96,共13页
明清之际是中国古典思想迈向现代的关键转折期,启蒙思潮拉开了中国现代价值观念的初生历程,也推动了传统知识观念的深刻转变。一是伴随汉宋之争而展开的经学与理学之辨,明清之际学人剖析两者的分殊,意在将经典诠释的范式,从宋明侧重阐... 明清之际是中国古典思想迈向现代的关键转折期,启蒙思潮拉开了中国现代价值观念的初生历程,也推动了传统知识观念的深刻转变。一是伴随汉宋之争而展开的经学与理学之辨,明清之际学人剖析两者的分殊,意在将经典诠释的范式,从宋明侧重阐发义理的取向,回归汉唐讲究实事求是的学术传统。二是通过解构宋明的道统论,清儒进而消解“四书”的“圣经”名义,将其还原为传记或儒家类子书,从而取消宋明理学家依托“四书”而诠释的道学之正统性。三是清代考据学家倡导“以子证经、释经”,使先秦诸子典籍的材料性价值获认可,推动经学与子学从对立转为相互印证与互动的关系。这些变化共同勾勒出明清之际思想世界的剧烈变动,与当时的思想启蒙浪潮相呼应。 展开更多
关键词 经子关系 启蒙思潮 经学与理学之辨 四书还原 经子互动
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晚明“天”观念的新发展——以黄道周为中心的考察
18
作者 蔡杰 《江西社会科学》 北大核心 2025年第3期21-32,共12页
儒家的“天”是一个整体性的概念,包含自然、主宰、伦理等多重维度。从晚明的时代语境来看,黄道周的“天”观念虽然是基于宋明理学的基本框架,但在应对明清之际的新思潮中,调整了对儒家之“天”的叙述。宋明儒者多以“理”的概念诠释儒... 儒家的“天”是一个整体性的概念,包含自然、主宰、伦理等多重维度。从晚明的时代语境来看,黄道周的“天”观念虽然是基于宋明理学的基本框架,但在应对明清之际的新思潮中,调整了对儒家之“天”的叙述。宋明儒者多以“理”的概念诠释儒家经典,黄道周避开对“理”的使用,旨在恢复“天”的整体意义与突显“天”的主宰性。在主宰的问题上,虽然黄道周与晚明传入的天主教之间有相通之处,但其“天”观念深深根植于儒家经典,这与他对自身文化的自信是一致的。在自然的视角下,黄道周以天地之气刻画自然万物的流行化生,同时又强调天地之性对天地之气所具有的规定调节与作为目的的作用,由此确保天地之气的变化朝着美善的方向发展。从伦理教化的视角看,黄道周认为天地拥有类似于父母的伦理身份,这意味着天地与万物的关系可置于父子之伦的模式下进行考察,即天地同时具备生物与成物的功能。 展开更多
关键词 黄道周 天 主宰 自然 伦理
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传统语境中的“伦理”概念与中华文明特质
19
作者 蔡杰 《人文杂志》 北大核心 2025年第4期11-21,共11页
在中国传统语境中,“伦理”作为人与人之间所缔结之社会关系的道理,既具有实践主体的内在性理维度,又具有共同体指向,二者构成共同体内部条理分明的秩序。传统“伦理”概念至少有三个特征:一是“伦理”的着眼点落在行为者与行为者之间... 在中国传统语境中,“伦理”作为人与人之间所缔结之社会关系的道理,既具有实践主体的内在性理维度,又具有共同体指向,二者构成共同体内部条理分明的秩序。传统“伦理”概念至少有三个特征:一是“伦理”的着眼点落在行为者与行为者之间的关系上;二是“伦理”与情感、德性和规范等有密切关联,但“伦理”是兼恩义与法度而言;三是“伦理”具有深厚悠久的历史传统,具有稳固恒久性。从人禽之辨、立身处世、教民治世、抵御文化入侵等诸多方面,可以看出“伦理”决定了中华文明的特质,可以说中华文明是一种“伦理”之教。 展开更多
关键词 伦理 共同体 秩序 对待 治世
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逍遥与自由之辩
20
作者 沈顺福 《江西社会科学》 北大核心 2025年第1期16-25,F0002,共11页
道家崇尚自然、向往逍遥,不少人据此将其视为追求康德哲学的自由。在表面上,二者以自己为主、自作主宰,十分相似。但是,二者的体系完全不同。道家逍遥以自身之普遍本性为起点,自由则以个体意志为主宰;道家由性而任情,认可情感的地位,逍... 道家崇尚自然、向往逍遥,不少人据此将其视为追求康德哲学的自由。在表面上,二者以自己为主、自作主宰,十分相似。但是,二者的体系完全不同。道家逍遥以自身之普遍本性为起点,自由则以个体意志为主宰;道家由性而任情,认可情感的地位,逍遥属于自然的行为,自由则排除情感与欲望等感性因素的干扰,是超越性行为;道家逍遥率性而为,反对理性与知识干涉人生,自由则是在理性对法则的遵循下产生行为,符合必然性。相比较之下,道家的逍遥是消极的,而自由则是积极进取的人生态度,是自我实现与道德生存的统一。逍遥和自由之间存在着较大差异。 展开更多
关键词 逍遥 自由 自然 超越
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