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基于现象学“生活世界”的芝诺运动悖论新解
1
作者 文兴吾 《学术论坛》 北大核心 2025年第4期1-12,共12页
将现象学方法(尤其是“生活世界”思想)运用于对芝诺运动悖论的研究,可以明确以下几点:芝诺运动悖论的提出与芝诺参与、观看或思考古希腊体育赛会密切相关;芝诺运动悖论是人类对运动概念的最早反思。据此审视芝诺运动悖论,可以发现,芝... 将现象学方法(尤其是“生活世界”思想)运用于对芝诺运动悖论的研究,可以明确以下几点:芝诺运动悖论的提出与芝诺参与、观看或思考古希腊体育赛会密切相关;芝诺运动悖论是人类对运动概念的最早反思。据此审视芝诺运动悖论,可以发现,芝诺否认运动的四个论证具有一个共同的深层结构,即“能移动的物体(随时间)穿越空间实现位置变化的过程”。这一深层结构正是隐含在芝诺运动悖论中的论证前提,它体现了芝诺的位移运动观。芝诺的位移运动观与亚里士多德对位移运动的理解在本质上是一致的,而无论黑格尔还是罗素,在解答芝诺运动悖论时都沿袭着这种位移运动观,因此不可能有效地消除芝诺运动悖论。一经摈弃这种位移运动观,代之以“物体的位移运动与物体的时空位置变化是同一的”的观念,芝诺运动悖论便不复存在。 展开更多
关键词 芝诺运动悖论 现象学 古希腊体育赛会 位移运动观
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探析亚里士多德的幸福思想
2
作者 董婷婷 《今古文创》 2025年第39期91-93,共3页
基于《尼各马可伦理学》文本,本文讨论幸福的含义及三种生活与幸福的关系。从目的性论证和功能性论证出发,亚里士多德提出幸福是至善的和幸福是灵魂符合德性的实现活动的观点,其伦理学思想是二者的内在统一。在亚里士多德的伦理学体系中... 基于《尼各马可伦理学》文本,本文讨论幸福的含义及三种生活与幸福的关系。从目的性论证和功能性论证出发,亚里士多德提出幸福是至善的和幸福是灵魂符合德性的实现活动的观点,其伦理学思想是二者的内在统一。在亚里士多德的伦理学体系中,三种生活包括享乐的生活、政治的生活和沉思的生活,其中,政治的生活和沉思的生活是属人的生活,沉思的生活是最幸福的生活,是最接近神性的生活。本文立足于亚里士多德思想,从三种生活与幸福之间的关系出发,探讨亚里士多德的幸福之意。 展开更多
关键词 亚里士多德 《尼各马可伦理学》 沉思的生活 幸福
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“注释”作为修身哲学的操持工夫——从比较视角看希腊化-罗马时期的“注释”传统
3
作者 陈群志 《深圳社会科学》 2025年第1期151-159,共9页
在中西方古代的哲学修习中,经典文本的“注释”作为一种修身实践的“操持工夫”起着重要作用。其主要目的有两个:内修和外治。内修就是把注解经典文本作为“自我修身”的一种方式;外治则是通过诠释经典文本,更好地传承文化和教化世人。... 在中西方古代的哲学修习中,经典文本的“注释”作为一种修身实践的“操持工夫”起着重要作用。其主要目的有两个:内修和外治。内修就是把注解经典文本作为“自我修身”的一种方式;外治则是通过诠释经典文本,更好地传承文化和教化世人。鉴于此,从比较哲学的视角出发,描述“注释”传统在中西方的具体表现,考察“注释”作为修习哲学的主要方式在希腊化-罗马时期的状况,探究“注释”原则的确立及其对文化思想“创造性发展”的作用。由此得出以下观点:第一,在古代西方的哲学传统中,注释文本更重要的并不是“创造”,而是如何“继承”经典典籍中的原初真理,犹如中国“经书”的注疏传统;第二,中西方的注释家在注释文本之时也是在与文本进行“对话”,这意味着理解与践行一种哲学的“生活方式”,以便学习者获得“精神升进”和“自我转化”;第三,中西方的“注释”哲学是学者们“修己治人”和“化民成俗”的重要方式。“注释”尽管有“创造性的误读”,但却依靠“注释技艺”构筑了一栋栋向系统化方向发展的诠释大厦。总之,“注释”作为修身哲学的“操持工夫”,不仅能够更新我们对中西方古代哲学本身的理解,同时也能回答当代人的生活选择如何承续古人的智慧。 展开更多
关键词 注释 修身 操持工夫 精神操存 比较哲学
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山鹿素行的“诚”论与日本儒学之“诚”的分化
4
作者 刘晓颖 《河南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第2期13-21,152,共10页
“诚”是东亚儒学的重要概念之一,也是日本儒学与中国儒学的重要联结点。对中国程朱理学之“诚”与日本儒学者山鹿素行之“诚”论进行比较分析,可以见出中日儒学的紧密联系与深刻差异。朱子学的“诚”的建构宗旨是为了维护皇权社会的道... “诚”是东亚儒学的重要概念之一,也是日本儒学与中国儒学的重要联结点。对中国程朱理学之“诚”与日本儒学者山鹿素行之“诚”论进行比较分析,可以见出中日儒学的紧密联系与深刻差异。朱子学的“诚”的建构宗旨是为了维护皇权社会的道德秩序,而山鹿素行与朱子最大的不同,在于他将真实自然的人性人情理解为“诚”的根本属性,认为“诚”首先是“真”,是一种发自内心的主体感受,而非作为天理的人伦道德。素行的“诚”反映的是当时日本町人社会对人性自然的认识与包容,具有重个体、重主观、感性化的特点,因而具有美学属性,并且与日本古典文学中重感性、重人情的“物哀”“幽玄”“侘寂”的美学观一脉相承,体现了典型的日本式思维的特征,反映了东亚儒学中的“诚”由伦理学向美学的分化。 展开更多
关键词 东亚儒学 诚 山鹿素行
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“技术”概念作为标识性概念的必要性与可能性
5
作者 孙守领 王爱林 《山西能源学院学报》 2025年第4期56-58,共3页
标识性概念是构建话语体系乃至自主知识体系的关键。提炼中国的技术哲学标识性概念是构建中国的技术哲学自主知识体系的当务之急。从世界技术哲学研究实际、中国的技术哲学自主知识体系构建与中国“技术”概念的诠释等方面来看,“技术... 标识性概念是构建话语体系乃至自主知识体系的关键。提炼中国的技术哲学标识性概念是构建中国的技术哲学自主知识体系的当务之急。从世界技术哲学研究实际、中国的技术哲学自主知识体系构建与中国“技术”概念的诠释等方面来看,“技术”概念研究特别是中国古代“技术”概念研究尤为必要,具有重要的理论价值。从中西方文化对“技术”概念的比较分析来看,尤其是在古代中西方文化里,“技术”概念的核心要义也不尽相同。因此,中国古代“技术”概念能够作为中国的技术哲学自主知识体系的标识性概念。 展开更多
关键词 技术 标识性概念 知识体系
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基于拓扑优化的结构动力学边界条件优化设计 被引量：9
6
作者 王庆 徐斌 何佳琦 《机械科学与技术》 CSCD 北大核心 2012年第11期1845-1850,共6页
对于处于恶劣振动环境中的工程结构,为了控制结构振动水平,需要准确地分析、预测结构的动力学特性,对结构进行动态设计。进行环境振动试验,需要试验夹具能够反映或模拟实际结构的动力学边界条件,是一个结构动力学边界设计问题。针对结... 对于处于恶劣振动环境中的工程结构,为了控制结构振动水平,需要准确地分析、预测结构的动力学特性,对结构进行动态设计。进行环境振动试验,需要试验夹具能够反映或模拟实际结构的动力学边界条件,是一个结构动力学边界设计问题。针对结构边界的动力学设计,开展在固有频率和振型要求下的结构边界动力学拓扑优化研究。数值算例采用的原型结构是一机翼刚架模型,通过对边界板进行拓扑优化,采用遗传算法来实现其优化过程。结果表明:基于结构的拓扑优化来模拟动力学边界条件是可行的。 展开更多
关键词 动力学边界 拓扑优化 遗传算法
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德性生活还是理智生活——亚里士多德幸福观疑难与孟子回响
7
作者 周星哲 吴童 《当代中国价值观研究》 2024年第6期5-13,共9页
自足概念作为亚里士多德伦理学中幸福的准则,引起《尼各马可伦理学》中幸福观的文本不一致性问题。评论家们就这一问题争论激烈,莫衷一是。在理论层面,包容论与理智论之间存在文本解读冲突;在实践层面,德性生活与理智生活之间存在选择... 自足概念作为亚里士多德伦理学中幸福的准则,引起《尼各马可伦理学》中幸福观的文本不一致性问题。评论家们就这一问题争论激烈,莫衷一是。在理论层面,包容论与理智论之间存在文本解读冲突;在实践层面,德性生活与理智生活之间存在选择难题。厘清自足概念所针对的三种不同主体,即目的、生活与活动,可以解决这种文本不一致性问题。然而,自足概念所引发的追寻幸福的实践生活选择难题在亚里士多德伦理学内部难以解决。借助孟子学说的选言判断方案,特别是其中“独善其身”和“兼善天下”的辩证关系,亚里士多德幸福观疑难可迎刃而解。 展开更多
关键词 亚里士多德 自足 幸福 实践生活 孟子
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生命共同体监评理论框架研究 被引量：4
8
作者 李霖 苏世亮 +2 位作者 翁敏 李泽堃 胡莉蓉 《地理信息世界》 2019年第4期1-6,共6页
通过探索和理解“生命共同体”发展与演化的规律,可以制定出更加合理的资源综合利用和统一管理的功能体系。本研究探讨在资源生命共同体理念下,自然资源监测与管理以及国土空间利用与规划的基本行为特征,即自然资源监测指标体系作为生... 通过探索和理解“生命共同体”发展与演化的规律,可以制定出更加合理的资源综合利用和统一管理的功能体系。本研究探讨在资源生命共同体理念下,自然资源监测与管理以及国土空间利用与规划的基本行为特征,即自然资源监测指标体系作为生命共同体状态的表征、监测与评估体系作为诊断生命共同体状态的手段、国土空间利用与规划作为保障生命共同体持续发展的机制,并形成揭示自然资源生命共同体运行的基本原理或理论。 展开更多
关键词 生命共同体 生态系统健康 国土空间规划 自然资源监测
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绝地天通与天人合一 被引量：10
9
作者 张汝伦 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2019年第6期52-58,共7页
天人合一是中国哲学的一个主要问题,然而,由于西方现代性思想的影响,人们对天人关系的理解产生了违背古代思想传统的理解。一是把天人关系理解为人与自然的关系,把天人合一理解为人与自然和谐相处;二是否定天与人的根本区分以及天人关... 天人合一是中国哲学的一个主要问题,然而,由于西方现代性思想的影响,人们对天人关系的理解产生了违背古代思想传统的理解。一是把天人关系理解为人与自然的关系,把天人合一理解为人与自然和谐相处;二是否定天与人的根本区分以及天人关系中天的主导地位。然而,中国古代哲学对天人关系的理解却不是这样的。本文通过对《吕刑》和《国语》中有关绝地天通的阐释来说明这一点。本文认为,绝地天通对于中国传统天人关系思想有着奠基性意义。 展开更多
关键词 超越 天人关系 绝地天通 现代性 人类中心论
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巫与哲学 被引量：6
10
作者 张汝伦 《复旦学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第2期9-21,共13页
在深受西方现代性话语影响、现代性话语占主导地位的今日中国,人们往往认为哲学的产生是一个从神话、宗教走向理性的过程,即从mythos到logos的过程,哲学是在克服了前两者的基础上产生的。但近年来这一观点却受到对现代性持批评态度的思... 在深受西方现代性话语影响、现代性话语占主导地位的今日中国,人们往往认为哲学的产生是一个从神话、宗教走向理性的过程,即从mythos到logos的过程,哲学是在克服了前两者的基础上产生的。但近年来这一观点却受到对现代性持批评态度的思想家的一致反对,他们不再将神话、宗教与哲学看作势不两立,而是认为它们之间存在着一定的承继关系。中国上古思想史的最大秘密,是巫的特质在中国大传统中以理性化的形式坚固保存、延续下来,形成了中国思想的根本特色,成为了解中国思想和文化的钥匙所在。中国哲学的产生是一个巫逐渐理性化的过程。然而,这种观点终究不脱现代性思维的路子。无论是理性化概念,还是从mythos到logos的解释模式,本来都是西方历史的特殊产物,要解释的也是西方的特殊历史,是否可以作为普遍真理拿来就用,不无疑问。其次,它们近年来在西方都已经受到广泛的质疑,我们也应该有必要的反省。中国古代并没有人将巫理解为蒙昧和迷信。相反,古人认为巫是社会生活和国家政治中不可或缺的重要角色。现代中国人对巫和巫术的看法和评价,来自西方人。巫其实是一种特殊的、始终一致的、感性的对实在的知觉,是一种世界观,与近代科学的世界观完全不同,但却是以这样或那样的形式为全人类所共有。人类历史和中国历史都表明,巫术与哲学、非理性和理性,并非人类思维发展前后相继的两个不同阶段,而是两种不同的思维模式。它们之间的关系有时未必是彼此排斥的,而是相互支持与促进的。宗教与哲学之间并不存在断裂,哲学理性思维背后是宗教的陈述,并且哲学从宗教那里承继了许多伟大的概念。认为哲学是纯粹理性的产物,本身就是启蒙思想家虚构的一个神话。 展开更多
关键词 巫术 神话 宗教 理性 哲学 现代性 启蒙思想
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亚里士多德修辞学中的雄辩与事实 被引量：2
11
作者 陈四海 郝如意 《中国石油大学学报（社会科学版）》 2012年第6期85-88,共4页
雄辩和事实在亚里士多德的修辞学中并不是相互竞争的二元关系,雄辩和事实加在一起共同作为竞争关系的一端,竞争关系的另一端是虚假和非正义。亚里士多德使得雄辩和事实从竞争关系转变为共生和依赖关系,从而使得修辞学摆脱了柏拉图的批评... 雄辩和事实在亚里士多德的修辞学中并不是相互竞争的二元关系,雄辩和事实加在一起共同作为竞争关系的一端,竞争关系的另一端是虚假和非正义。亚里士多德使得雄辩和事实从竞争关系转变为共生和依赖关系,从而使得修辞学摆脱了柏拉图的批评,推动了修辞学的制度化和合法化。 展开更多
关键词 亚里士多德 雄辩 事实 技艺 三段论 归纳法
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论亚里士多德中道观与先秦儒家中庸观的异同 被引量：6
12
作者 董根洪 《社会科学辑刊》 CSSCI 北大核心 2002年第1期21-26,共6页
从比较哲学角度对中西思想史上占有重要地位的亚里士多德中道观与儒家中庸观进行比较 ,可以发现 ,两者有五方面的共同点 :(1 )都视中道或中庸为最高的德行 ;(2 )都把中庸视为主体正确的价值评价和道德行为的统一体 ;(3)都体现了主体情... 从比较哲学角度对中西思想史上占有重要地位的亚里士多德中道观与儒家中庸观进行比较 ,可以发现 ,两者有五方面的共同点 :(1 )都视中道或中庸为最高的德行 ;(2 )都把中庸视为主体正确的价值评价和道德行为的统一体 ;(3)都体现了主体情感行为上的辩证特性 ;(4)都充满着重智精神 ;(5)都具有相类的出发点和目的性。两者还有六方面的区别 :(1 )纯粹的道德伦理观与哲学世界观的不同 ;(2 )实践生成论与天赋人性论的区别 ;(3)法律论与道德论的区别 ;(4)中间阶级性与全民性的区别 ;(5)自愿性与自觉性的区别 ;(6)结构“中间”论与过程“时中”论的区别。两者的同异性主要源于人类实践认识发展的一般规律 ,以及各自所处的自然环境、社会结构与经济结构。 展开更多
关键词 中道 中庸 异同 亚里士多德 先秦儒家
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个体自我意识与文化认同 被引量：10
13
作者 焦丽萍 《理论学刊》 北大核心 2008年第8期74-76,共3页
个体自我意识的确立、形成和发展与文化认同紧密地联系在一起。个体自我意识的确立是文化认同的前提,而个体自我意识的发展依赖于文化实践活动的丰富。个体作为文化认同的主体,其自由个性的价值追求推动了文化的发展。
关键词 个体自我意识 文化认同 文化实践活动
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意向性概念的理论根据质疑 被引量：5
14
作者 维之 《自然辩证法研究》 CSSCI 北大核心 2006年第10期46-48,53,共4页
布伦塔诺和胡塞尔开创了近现代的意向性研究,但其理论根据则是某种心理二元结构观。本文试从心理一元结构观对它提出质疑,并指出意向性非心理现象的本质,心理的本质应是“知”(觉知)。
关键词 意向性 心理二元结构观 心理一元结构观 觉知
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论古希腊哲学启蒙运动的现代性 被引量：1
15
作者 程志敏 郑兴凤 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2013年第2期63-66,共4页
由智术师在雅典民主巅峰时期开创的思想运动之所以是一场启蒙运动,就在于智术师们在此前自然哲人的基础上进一步颠覆了宗教权威,颠覆了传统礼法和道德,大力提升了人本主义的地位,以及让哲学走向市场。这场运动不仅与现代哲学极为相似,... 由智术师在雅典民主巅峰时期开创的思想运动之所以是一场启蒙运动,就在于智术师们在此前自然哲人的基础上进一步颠覆了宗教权威,颠覆了传统礼法和道德,大力提升了人本主义的地位,以及让哲学走向市场。这场运动不仅与现代哲学极为相似,也得到了黑格尔等哲人的首肯和认同。法国当代古典学家更高度赞扬了智术师运动,认为这是一场应时代要求而产生的自我觉醒的思潮,模铸了后世哲学的方方面面。 展开更多
关键词 智术师 启蒙运动 黑格尔 德罗米莉 现代性
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亚里士多德“善”思想研究 被引量：3
16
作者 李少奇 刘恬烨 《重庆大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第4期161-165,共5页
作为古希腊哲学集大成者的亚里士多德,其关于"善"思想的研究有诸多的论述,文章通过考察"善"在古希腊哲学中的概念变迁,分析亚里士多德"善"思想的精神特质,"善"思想的形而上学意义和"善&qu... 作为古希腊哲学集大成者的亚里士多德,其关于"善"思想的研究有诸多的论述,文章通过考察"善"在古希腊哲学中的概念变迁,分析亚里士多德"善"思想的精神特质,"善"思想的形而上学意义和"善"思想的实践意义,最后对亚里士多德的"善"思想进行总结与反思。 展开更多
关键词 亚里士多德 善 目的 活动 灵魂
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巴门尼德Ontology浅释 被引量：1
17
作者 张红霞 李海青 《晓庄学院社会科学学报》 CSSCI 北大核心 2006年第1期24-27,共4页
巴门尼德哲学是西方Ontology的缘起,但对其思想的解释却极不统一。基于思维的时代性原则,通过对古希腊哲学内在演进逻辑的考察,发现巴门尼德所谓的eon就是指本质,他认为只有本质才具有实在性。但由于抽象思维水平的限制,他并没有对此作... 巴门尼德哲学是西方Ontology的缘起,但对其思想的解释却极不统一。基于思维的时代性原则,通过对古希腊哲学内在演进逻辑的考察,发现巴门尼德所谓的eon就是指本质,他认为只有本质才具有实在性。但由于抽象思维水平的限制,他并没有对此作出清楚的表述。反而由于语言的形象化妨碍了人们对其哲学自身的理解。巴门尼德的Ontology实际上内蕴着现象与本质等多重的矛盾关系。 展开更多
关键词 ONTOLOGY 是 本质
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廊下派如何缔造“世界主义”? 被引量：4
18
作者 徐健 《海南大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 2021年第5期14-20,共7页
世界主义思想可追溯至希腊化时期,它发轫于犬儒派,兴盛于廊下派。如果说犬儒世界主义是反礼法的,那么与犬儒派学脉相连的廊下派却旨在构建世界共同体。廊下派创始人芝诺首先构想了"圣贤城邦",在其中,普天之下的圣贤遵从共同... 世界主义思想可追溯至希腊化时期,它发轫于犬儒派,兴盛于廊下派。如果说犬儒世界主义是反礼法的,那么与犬儒派学脉相连的廊下派却旨在构建世界共同体。廊下派创始人芝诺首先构想了"圣贤城邦",在其中,普天之下的圣贤遵从共同法或自然法,彼此友爱地生活在同一个共同体中。这种普世国家经克律希珀斯的改造以及随后其他廊下派哲人的发展,最终演变为一个以不同程度囊括天下人的、人道或博爱的"宇宙城邦"。廊下派世界主义是对世界实在的一种真实描述,而不是一种乌托邦式的幻想。但它又是不可实现的,同时难为茫茫天下奠定有效的秩序。正因此,廊下派的这份遗产值得关注和反思。 展开更多
关键词 廊下派 圣贤城邦 宇宙城邦 乌托邦 犬儒派
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有机宇宙论:立足当代语境的新亚里士多德主义 被引量：1
19
作者 黄传根 杜疆 《自然辩证法研究》 CSSCI 北大核心 2016年第3期90-94,共5页
目前,有机宇宙论已成为一种颇具风格的思想流派。它贯彻并倡导有机的、动态的、整体的以及中道的立场。思想承续上,它可被看作是基于当代语境的新亚里士多德主义;关注视域上,它不仅独特地审视了世界诸文明的传统资源,而且还深刻地发掘... 目前,有机宇宙论已成为一种颇具风格的思想流派。它贯彻并倡导有机的、动态的、整体的以及中道的立场。思想承续上,它可被看作是基于当代语境的新亚里士多德主义;关注视域上,它不仅独特地审视了世界诸文明的传统资源,而且还深刻地发掘现代前沿科学变革的深层意蕴;态度取向上,它力图摒弃诸种"中心主义",倡导基于全球视野的文明对话与融汇;未来旨趣上,它直指现代文明瓶颈并试图从多维度为人类新文明萌发贡献哲思。有机宇宙论为东亚智慧价值的升发提供了新契机,也将成为中国学界参与国际学术互动的重要平台。 展开更多
关键词 有机宇宙论 新亚里士多德主义 新文明 国际有机宇宙论学会
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赫拉克利特火本原说的三重根——以七片思想碎片的翻译为中心 被引量：1
20
作者 韩刚 刘杰 《东岳论丛》 CSSCI 北大核心 2010年第12期118-121,共4页
赫拉克利特现存断言残箴120多片。赫氏七片思想碎片四版本英译文的比较分析表明,赫的火本原说蕴含着三重含义,火是造就宇宙万物的原初物质,火是表示万物转化的象征符号,火是主宰转化过程的决定力量;长期以来,国内外学术界对赫氏火本原... 赫拉克利特现存断言残箴120多片。赫氏七片思想碎片四版本英译文的比较分析表明,赫的火本原说蕴含着三重含义,火是造就宇宙万物的原初物质,火是表示万物转化的象征符号,火是主宰转化过程的决定力量;长期以来,国内外学术界对赫氏火本原说中火的燃烧、转化方式及其力量来源存在不同看法,对古希腊原文中cosmos,metra,prester,keravnos,logos等词含义有不同理解,并导致对火本原说的不同诠释。 展开更多
关键词 赫拉克利特 火本原说 意义 诠释
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